如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
所有的佛經都是以“如是我聞”或“聞如是”開頭的。這是什麼意思呢？就是說：以下講的這些，是結集這個經典的“我”親自聽佛講的。經典的結集，南傳佛教認為是由佛的侍者、佛弟子中號稱“多聞第一”的阿難誦出，經五百上座長老肯定，如是我聞的“我”，為誦出佛所說經的阿難自稱。大乘認為大乘經是文殊菩薩帶領阿難結集，也由阿難誦出，“我”也指阿難。當時的結集，只是口誦，未必有文字記錄，寫成文字，學術界認為是佛滅幾百年以後的事。
這個經是什麼時候說的呢？是佛住在舍衛國祗樹給孤獨園這個地方的某時，一時，即是“某一個時候”。祗樹，是人名，是這個國家的太子，他獻給佛一個花園，但是由富有的佛弟子給孤獨長者出資購買，而且要價特高，要他以金幣鋪滿花園才出讓，故合稱祗樹給孤獨園，簡稱“祗園”。佛在這裡大概住了20多年。給孤獨為人名，是意譯，長者，意譯家主、居士，即年高德著的富豪，給孤獨長者，顧名思義，是一位以周濟鰥寡孤獨者著稱的大慈善家。據《僧伽羅剎所集經》載，佛於成道後第十四年居祗樹給孤獨園說法。
常隨佛的大弟子，是一千二百五十位大比丘，比丘，意譯乞士，即乞食為生的修道男士，受了比丘戒，叫做“具足戒”，是一種專業的瑜伽行者，女性叫比丘尼。這一千二百五十人都是最早隨佛出家的，其中五人為佛最先所度的俱鄰等五比丘，五十人為波羅奈國長者子耶舍及其親朋，二百人為原六師外道著名領袖舍利弗、摩訶目犍連及其徒眾，九百九十五人為原拜火教領袖優樓頻羅迦葉三兄弟及其徒眾。這一千二百五十人出家後不久，都先後證得阿羅漢果，大比丘，意謂大阿羅漢比丘，阿羅漢有“慧解脫”、“定慧俱解脫”之分，慧解脫阿羅漢只是證得涅槃，以親證諸法無我的智慧斷盡煩惱，未必有深禪定和神通，據《增一阿含經》中說，這種阿羅漢在佛陀的阿羅漢弟子中佔三分之二。定慧俱解脫阿羅漢不但以智慧斷盡煩惱，證得涅槃，而且證得甚深禪定和六種神通，這種阿羅漢在佛陀的阿羅漢弟子中只有三分之一，叫做大阿羅漢，也稱大比丘。
應該注意的是，此經開頭交代的聽法者，只有一千二百五十大阿羅漢，沒有說還有其他人，說明此經是專為已經完成聲聞乘學業的大阿羅漢們說的，不是為初入門的凡夫眾生所說，所以沒有一定佛學基礎的人不容易看懂。但經的末尾，則說佛說經後長老須菩提“及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜”，則法會中也還有大阿羅漢之外的其他僧尼、男女居士及天、人、阿修羅等大眾，只不過主要的聽眾應該是一千二百五十大阿羅漢，其他都是旁聽吧。
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
世尊，梵語薄伽梵，是佛的十大尊稱之一，意為世間最尊貴者，婆羅門教、耆那教等也稱其教主為世尊。佛及弟子們每天的日常生活，是初夜後夜坐禪修行，中夜作短暫的睡眠，早飯時披上入眾所著的袈裟，叫“大衣”，手持飯缽，到舍衛大城——這個國家的首都去乞食。佛規定，比丘、比丘尼不得有私有財產，自己所有的東西只是最重要的生活必需品，所謂“三衣一缽”，三種衣服一個吃飯的缽。衣服叫做“染衣”，從垃圾堆里撿來破布，縫在一起，染成不鮮艷的“壞色”：土紅色、褐色、土黃色、茶色等，以表示低賤，因為古印度富貴人服色尚白，在家俗人稱“白衣”，出家僧尼稱“緇徒”。因為沒有私有財產，就沒有私心，是真正的“無產階級”，所以容易斷除我見，修道容易成功。他們不自己做飯，乞食為生，恪守佛制的南傳佛教僧人，到現在還是如此。佛規定僧尼乞食時要挨家挨戶到每家去乞食，叫做“次第乞”。因為佛及比丘眾都是聖者，布施聖者，得無量福報，他們到俗人家去乞食，是給俗人一個布施修福的機會，這種機會要平等給予一切人，要等視一切眾生，不分別貧富貴賤，所以要次第乞。
有人或者要說，佛帶著一千多位弟子浩浩蕩蕩地到一個城裡去乞食，這對城裡人來說，是一大負擔啊。其實，他們人數雖然不少，需要量卻並不大，因為佛及比丘都修證禪定，吃得很少，戒律規定比丘每頓飯的量是“一摶食”，即用手抓一把，解釋為五口。印度人通常吃的飯為大米和魚、肉、酥油、蜂蜜等做成的米飯，用手抓著吃，類似新疆維吾爾族人吃的“抓飯”。一千多人到舍衛大城裡去乞食，就算這個城市只有一萬人、兩千戶吧，也連一戶供養一摶食都輪不到，負擔並沒有多大。
吃完飯後，要把去乞食入眾時須著袈裟和飯缽收起來，然後準備坐墊就座，敷座，就是鋪設坐墊就座，那時佛和比丘眾的坐墊一般是軟草。就座干什麼呢？干出家正業，《阿含經》里佛說，出家人的正業有二：一聖講說，即聽講、討論佛法，二聖默然，即打坐入第二禪，只有第二禪才足以煉化精氣，降伏淫慾，獲得超過一切五欲之樂的身心安樂。證入正定，入色界四禪，需要持守不淫戒，心不旁騖，專精勤修，將性能量轉化為禪定及智慧能量，這也是為什麼要出家的主要理由。
佛及其弟子們的這種日常生活，雖然也著衣吃飯洗足收衣缽，貌似凡俗，而他們的心常在定中，所以他們著衣吃飯洗足收衣缽等日常行事，實際上都是修行，都是禪定，亦稱“龍定”，即《永嘉證道歌》所謂“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”。
梵文原典中，這一段後面還有幾句，述諸比丘見佛的禮儀，其它譯本都譯出，如義凈譯本雲：“正念而住。時，諸苾芻來詣佛所，頂禮雙足，繞佛三匝，退坐一面。”羅什譯本省略。
原標題：傳承|陳兵：如何讀懂《金剛經》（二）
