佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 一名無量壽經 一名阿彌陀經吳支謙譯
無量壽經 曹魏康僧鎧譯
自漢迄宋同經異譯可考見者凡十有二 近代流通唯此五本
想要理解經文，先要了解經題。古雲：“智者見經題，便知全部義。”經題的重要性可以想見了。本經是先師夏蓮居老居士會集五種原譯而成。五種出入很大，且漢吳舊譯，文字古拙，所以讀誦參研者都很少。先師繼王日休、魏承貫之後，會集成經，名為《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。此書一成，大眾欽賞，公推為《無量壽經》的善本。目前海內外讀者、背誦者、印刷者、演說者，風起雲湧，有日誦六部甚至八部者，有人稱當前之景象是“大經熱”。
本經的經題，一望可知，是把最近《宋譯》的經題作為前一半，而把最古的《漢譯》經題去掉兩者重複的字，接在下面，就成為今本的經題。這就是會集工作的典範，只是會集舊有的精華，而不是出於自意的新作。這才能杜絕把後世凡夫的私見，當作世尊的教導來欺騙世人。從夏會本的經題可見，不但字字句句本於原譯，而且會集之後，使題義更加圓滿究竟，妙諦無窮。
第一個字“佛”。指約當中國周代，在尼泊爾降生的王子，後出家成佛，號釋迦牟尼（華義為能仁寂默）。這就是我們芸芸眾生的大悲慈父，大智大力的導師。十方世界有無數的佛，可是在我們世界上，八相成道的佛，只是這一位。所以只說一個佛字，我們就知道是專指我們的本師了。
“佛”是梵文佛陀的簡略，辭義是覺者。佛與眾生只是迷悟的不同，在迷惑之中就是眾生，徹底覺悟就是佛。阿羅漢只是自覺；菩薩於自覺外，更須覺他，故菩薩具二覺；覺行圓滿是第三覺，唯佛具三覺。悟達本性真實常住，了知諸惑都是虛妄，是自覺。以無緣大慈，平等普度一切眾生，是覺他。窮盡本心的源底，自覺覺他之行圓滿具足，圓圓果海自然成就，是覺行圓滿。《佛地論》說：具足一切智慧，遠離一切障礙，能開覺（開悟本有覺性）自己和一切有情。“覺”譬如從睡夢中覺醒；如蓮花開，不借外力，這就是佛。（筆者譯為白話。）又據《大乘起信論》：一、本覺。指一切眾生本來具有的自性清凈心，也就是常說的人人本有的佛性，也即是法身佛。二、始覺。由於內因（本有清凈心）與外緣（佛教經法）的作用，使眾生於妄念中漸漸出現初步趨近本覺的知覺（如厭生死苦，樂求涅槃）。三、究竟覺。朗然大悟，覺了心源，本來平等，始本不二，法身全顯，究竟成佛，叫做究竟覺。
“佛說”，表明此經是釋尊金口所宣。又“說”字有愉悅的意思，佛看到眾生機緣成熟，可以聽受教導修習妙法，故衷心歡樂。
“大乘”是喻，乘就是車，是中國古代最普遍的交通工具。用現在話說，自行車是小乘，它只能解決自身的問題，這就譬喻聲聞乘的法，稱為小乘法；至於成長列的火車，可以運載多少人多少貨，廣作利益，這就譬喻菩薩所行的法，叫做菩薩乘，也即是大乘。
大乘中的“大”字，有兩個涵義：(1)能乘者大。《十二門論》說：“佛大人乘（動詞）是乘（名詞），故名為大。……觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒等諸大士之所乘，故名為大。”如來與諸大菩薩才是“能乘”，所以叫做大乘（例如：大學生讀書的學校叫做大學）。(2)所乘者大。《寶積經》：“諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘。”諸佛如來教化眾生的，就是如來自身所行的真正覺悟之道。這就是佛大人用來救度眾生的運載工具，所用的工具很大，所以叫做大乘（例如：學校的全部課程都是大學的，所以叫大學）。經題中，大乘這一譬喻，具有兩方面的涵義。本經經題標明凈宗之法是大士所修、大士所行、無上度生救世的菩薩道。
“無量壽”即“阿彌陀”名號的譯義。阿彌陀在梵文中的正確讀音應為“阿彌達”，即本經所說極樂世界教主的聖號。其中包括無量密義，可譯成無量壽、無量光。漢譯本譯成無量清凈佛、無量覺、無量清凈平等覺。總之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正莊嚴、度生功德，等等，各各都是無量。由於極樂教主多劫勤修，有無量妙德，所以成佛後有無量功德名號，每一名中皆具無量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召來了彼佛阿彌陀的無量功德，持名的妙用就在這里。
極樂教主既有無量的名號，為什麼本經單以無量壽為經名呢？因為無量壽顯示了如來法身常住的本體，過去是這樣，現在是這樣，未來仍是這樣。過、現、未，恆常如一，佛教稱為“三際一如”，這是法身境界。由於無量壽，彼佛的功德，在無盡的時間長河，從無一分一秒的停頓與間隔；由於無量光，在無盡的空間，就沒有一毫一厘的地方，不蒙受佛光的加持與攝受。由於無量壽是體，一切殊勝微妙的相用，都從本體流現，標明本體，則一切相用方面的妙德都在其中。日人所著《無量壽經甄解》中說：“安樂國土依正三種（佛、菩薩、國土）莊嚴，入一法句，無量壽故。”這就是本經標名為“無量壽”的原因。
《甄解》的說法，來源於天親菩薩的《往生論》。論中在“一法句”的後面，說“一法句者清凈句，清凈句者真實智慧無為法身”。可見《甄解》的“無量壽”即是《往生論》的“真實智慧無為法身”。前已指出從體流現相用，佛有三身，也是從法身流現報身與化身。所以“無量壽”正是阿彌陀法身的聖號；同時，也正是每一眾生的本覺、自性清凈心、佛性與法身。這是佛法最奇特之處，也正是佛法真實大平等之處。一切蠢動含靈，螞蟻蒼蠅都具有佛的法身。所以經題中的“無量壽”既是極樂世界教主阿彌陀佛（這稱為他佛），也即是每一眾生自身本具的法身佛（這稱為自佛）。所以夏師在《凈修捷要》中指出：“無量光壽，是我本覺。起心念佛，方名始覺。始本不離，直趨覺路。”有許多人錯誤地批評凈土宗是“心外求法”，可惜他不知：所念的他佛，正是念佛人的自佛。
“莊嚴清凈”和以下的，是法。以上經題中“佛”，娑婆教主；“無量壽”（即阿彌陀佛），極樂教主，是兩土果位的人。“大乘”是喻，現“莊嚴清凈”是法。經題中總不離人、法、喻，本經題具備了這三樣。“莊嚴”，它有莊重、端嚴、裝飾與美化的涵義。現用譬喻說明，修建了佛殿和佛像，倘若只是光禿禿的房子和像，那就不算完工，必須在寶像、天花板、牆壁之上，增加彩畫，要有許多藝術加工，還要懸掛幢、幡、傘蓋，陳設供品法器、種種燈光，來做莊嚴之具。從這個事例，我們體會了莊嚴的涵義。但以上只是物質方面的莊嚴，更重要的是心地的莊嚴。佛教中常說“萬德莊嚴”，要以功德智慧來做莊嚴。阿彌陀佛在因地中，“莊嚴眾行。軌範具足”，這就是以自身的軌範來莊嚴自己的行動。又“住真實慧…一向專志莊嚴妙土”。這說明安住在真實的智慧，才能莊嚴妙土。“眾行”是因，用具足典範去莊嚴它。“妙土”是果，要安住智慧才能莊嚴。所以可以這樣說，極樂妙土是以智慧來作莊嚴之具。從此推廣，應知極樂的黃金、七寶，實質是一味的智慧。常說的“萬德莊嚴”，就表明“莊嚴”這兩個字，有“具德”的涵義。
“清凈”。例如，“在山泉水清，出山泉水濁”。山石流出的泉水，清可見底，純凈無雜；至於黃河濁浪滾滾，夾帶了種種污染。這譬喻人的身口意三業，完全離開了一切惡行、煩惱與垢染，叫做清凈。《大論》論布施說：“雖為一切眾生，是心（指布施的人，他的心）不清凈。不知己身無吾我，不知取者無人無主，不知所施物實性，不可說一，不可說異，於是三事心著，是為不清凈。”這段話很精要，若人在布施的時候，雖然也是發心為一切眾生，可是你沒有了達三輪體空，內見有我，外見有人，中間見所施之物，不了解這些實物，遠離一異有無等等分別，即是第一義空，於是對這三輪都有所著，這就是不清凈。《金剛經》說：“應如是生清凈心”。《無量壽經》漢譯本譯阿彌陀佛為無量清凈佛。本經《三輩往生品》：“若有眾生，住大乘者，以清凈心向無量壽，乃至十念，願生其國……定生彼國。”漢譯本第十八願，“諸佛國人民，有作菩薩道者，常念我凈潔心，壽終時，我與不可計比丘眾，飛往迎之，共在前立，即還生我國。”《漢譯》中的“凈潔心”即是“清凈心”。本經“以清凈心，向無量壽”，漢譯本是“念我凈潔心”，自心他心，同一清凈。故常說：欲凈土者，先凈其心。
“平等覺”。“平等”，它與差別是對立的。《金剛經》說：“是法平等，無有高下。”《華嚴經》指心佛眾生，三無差別，都確顯平等的涵義。《入佛境界經》說：“菩提者，名為平等。平等者，名為真如（真如是佛性、法身、實相等的同義辭。佛的通號之一是‘如來’，表示‘從如而來’，可見‘真如’是佛的真實出身之處）。乃至平等者，是入不二法門。”可見平等極其重要。若能對於一切事物沒有差別，當然更沒有愛憎取捨，一律平等，這就是菩提，就是真如。“平等覺”可以有四種解釋：(1)平等普令一切眾生都徹底覺悟。(2)以平等妙法來覺悟眾生。(3)“平等覺”是如來的正覺。(4)“平等覺”正是極樂教主的聖號之一。以上四義，題中都有。所以“莊嚴清凈平等覺”是經題中所涵的法。
從全名來看：本經是此土導師釋尊看到度生因緣成熟，在十分歡悅的心情中所宣說的。暢談極樂凈土教主無量壽佛本願之海，以及殊勝方便普利萬類的凈土法門，普令眾生，信願持名，萬德莊嚴，一心清凈，平等普度，同登覺岸。在眾生方面，無量壽佛是我本覺，我心是佛，今又念佛；名具萬德，莊嚴自心；凈念相繼，遠離妄執；妄消真顯，當下即是“平等覺”。一題之中，涵攝了全經大義。
