梁乃崇教授
大家都知道《金剛經》的「x，即非x，是名x」句型，這個句型是有層次的，由淺而深分別是：文字的層次、理解的層次、體悟的層次，通常講到體悟層次就差不多了；其實這樣還不夠，還有一個實踐的層次。
我現在就以《金剛經》的句子「度盡無量無邊眾生，實無一眾生得度者」來說明。這裡文字與理解的層次大家應該都懂，另外還有體悟與實踐的層次。先講體悟的層次：喔！這個就是「常心」，空盪盪的，什麼都沒有。那實踐的層次是什麼？實踐的層次就是你真的去度盡無量無邊眾生，真的去做了──那當然是累世在做，菩薩就是一直這麼做，度盡無量無邊眾生……後來才發覺：一個都沒有度。這就是實踐層次，不是嘴巴講一講，不是理解，也不是體悟，是真的這樣做，這才是實踐了《金剛經》。
我們現在再換一個例子：「成道，即非成道，是名成道」。文字上大家毫無問題，理解上也行，體悟上也可以感覺修行原來是一場夢，那實踐層次是什麼？精進的修行，修到極點發覺白做工，這才是實踐層次，這才是真正做到「成道，即非成道，是名成道」。這個層次已經不是體悟而已，發覺南柯一夢原來是水月道場的體悟還不夠，要真正累世努力精進修行，修到極點發覺「無佛可成」，這樣子才是真正的「成道，即非成道，是名成道」。
我們就只管修行，至於「有沒有修成？」那不是我們修行人的事，我們根本不必去計較，不必在乎，也不用去想，為什麼？因為修成了，十方無量諸佛自然會來肯定你，而且肯定你的時候，你都不能說：我修成了。甚至連想都不能想，因為這麼一想，就著魔了。為什麼這樣？因為如果你說：我修成了。那就是不懂，就表示你沒有修成。所以這件事情，根本不需要去管！
當我們說：「我修成了！」這時好像有一個target，很具體的，可以抓到它似的。這樣就有得失，是錯的！當這個修成的意念變成有得失的時候，就是執著，就是沒有修成！那麼一定要在什麼狀況才對呢？一定要在「修成即非修成」，沒有東西可抓了，這樣子的狀態才是「是名修成」。
我這樣子講，大家若聽懂了，這還是停留在「理解」的層次；但這樣還不夠，還要「體悟」；只是體悟也還不夠，還要「實踐」！實踐是什麼？就是這麼修，很努力精進地修，修到什麼？發覺：白做工，無佛可成。但是如果你一開始沒有這樣子修，你就說：「無佛可成！」那又不對。你要「修得非常精進，精進到極點」──這一段不能少，然後才可以「無佛可成，原來白做工」──這兩個都不可以少，而且是要融成一體的。做到了這個狀況就是《金剛經》所說的「度盡無量無邊眾生，實無一眾生得度者」！這個才是！
《金剛經》的這段經文已經展現了實踐的層次，《金剛經》還說了很多，譬如，佛問須菩提：羅漢可以說得羅漢果了嗎？須菩提說：不，世尊。如果我說我得的話，佛就不會說我是樂阿蘭那行者，就不是一個喜歡修清凈行的行者了。《金剛經》又提到，佛問：我在燃燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提嗎？沒有得！如果我說我得阿耨多羅三藐三菩提的話，燃燈佛就不給我授記：你將來會成佛。因為沒有得，所以才給我授記。如果你說：成了，佛就不給你授記。由此可知這是多麼空盪盪，又多麼實在的一個狀況！
大家一定要記住：《金剛經》里每出現一個新的名詞，立刻就補上「即非……」的句子。所以，我們心裡只要出現一個「……」的意念，立即就要做「……即非……」，這樣就沒有問題了。
《金剛經》「x，即非x，是名x」的句型有四個層次，一定要做到實踐層次，問題才能徹底的解決。這樣才不會為了達到某一個目標，把自己拘束在那裡。必須把所有的拘束都解開，才能真正的解脫自在！
