時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
“希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住，雲何降伏其心？”
各自就座以後，就要行出家正業，先“聖講說”，由佛給大家上課。佛有十個大弟子是最傑出的，各自都有個什麼第一，其中一位叫做須菩提，意譯善業、善吉、善現、善實、善見、空生，舍衛國婆羅門之子，舍家入山，在山神指引下，去見佛陀，依法修行，證阿羅漢果。他在佛陀十大弟子中被譽為“解空第一”，對佛說的空理解最為透徹，因為出家很早，僧臘（當僧人的年歲）長，在僧團中德高望重，故稱長老。這個經整個就是說空的，因此由解空第一的須菩提來發問。
偏袒，即袒露，將袈裟搭在左肩，袒露右肩，是佛教比丘著衣的禮儀，在見佛、禮佛、問訊、入眾、坐禪、誦經等時，要偏袒右肩，表示恭敬及莊嚴。為什麼要偏袒右肩呢？因為印度以右為陽，身體右邊陽氣盛，不怕受涼，所以右肩不披衣服，在炎熱的印度也是防熱的一種措施，至今印度、斯里蘭卡人還有這種習慣。右膝著地，即右腿單腿下跪，稱為“胡跪”，為古印度人見尊貴者、師長、長輩時的禮節。
須菩提先贊嘆佛稀有難遇，稱讚佛善於護念諸菩薩，善於付囑諸菩薩。希有，即稀有，“希”與“稀”古代可通用。護念，即經常憶念、護持，相當於今所言“關心”，念，為憶念之意。經中說，眾生雖然未必念佛，而諸佛常念眾生，如母憶子。如來，梵語多陀伽多，今譯達他嘎打，為佛的德號之一，意為從真如中來、乘如而來，或從真如中出現，如，即真如，意為絕對真實、與本來面目一模一樣，即是佛的法身。菩薩，為梵語菩提薩埵音譯之略，意譯覺有情，即求大覺並自覺覺他的眾生，或稱大心眾生。
然後，須菩提向佛請教，他提的問題，是這個經述說的主題：“善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住，雲何降伏其心？”
善，是好的意思，善男子、善女人，是佛菩薩對佛弟子的尊稱。阿耨多羅三藐三菩提，意譯“無上正等正覺”。菩提的意思是覺，所謂覺，就像我們睡覺從迷夢中醒過來，原來什麼都不明白，現在明明白白了，對於宇宙人生的真相如夢初醒，完全明白。眾生都是在夢中，只有佛一個人醒過來了，他對宇宙人生的真相看得非常清楚，叫做大覺。梵語“佛陀”，意思是“大覺者”、完全覺悟者。
他的覺悟完全正確，一點也沒有錯誤，叫做正覺。無上正覺，就是說這種正覺是世間最高的，沒有比它更高的了。阿耨多羅三藐三菩提心，簡稱“菩提心”，又譯為“道意”，是想要修學大乘道，將來成就無上正覺，也就是成佛的志願。大乘佛教認為，所有的眾生都有佛性，都有成佛的可能性。
只要發了菩提心，誓願修學大乘道，最終要成佛，並且要普度眾生皆成佛果，發了這種菩提心並為此而努力的眾生，就叫做菩薩。修習大乘道，必須先發菩提心，比喻為射箭必須先擺好姿勢，經中多處盛讚發菩提心的功德，它是修行菩薩道的動力源，是將來成就佛果的因、種子，《大日經》說大乘以“菩提心為本”。
須菩提請問的是：發了菩提心的善男善女，應該怎麼樣住？怎麼降伏自心？雲何，即如何。住，就像人住在一個固定的地方，這裡指如何來安頓自心，具體指如何增長菩提心，降伏自己不符合菩提心的各種煩惱妄心。
佛法認為，我們所造的一切業，所得的一切果報，所承受的一切痛苦，歸根結底都是由自心造成的，把心比喻成怨家，比喻成虎狼猛獸，因為眾生的心是異化了的，並不完全受自己主宰，要受各種條件的限制。所謂修行，就是自治其心，自己能夠治理自己的心。
我們眾生都不能做到這一點。能夠完全自治其心，須先明白自己的心，叫做自知其心。自知其心、自治其心、自凈其心，是佛在《阿含經.》經中多次所說。
自治其心，就叫做降伏。因為心有強大的力量，有本能性的慾望，會產生各種各樣的煩惱，多是天生的心理反應，必須要戰勝它。戰勝別人並不難，最難的是戰勝自己。戰勝自己，最根本的就是戰勝自己的心，使這顆心變成自己完全能夠主宰的，這件事是非常難的。
因為人心生來就不是自主的，你要把它完全變成自主的，必須經過激烈的戰鬥。現代心理學、腦科學發現：人在起一個念頭、作出一個決定之前，他的大腦中先就編好了碼，所以人的心思實際上是不自主的，或者說是被大腦編好的碼所控制的。佛教唯識學講，人起念生心，以自己心識底層阿賴耶識中的種子為因，種子，又稱習氣，是一種心理勢能，由此前的心理活動積澱而成。
種子為因，決定所生心念，所以心念實際上也是不自主的。佛經中佛講他多生多劫與自心斗，終於取勝了，所以佛也叫做“大雄”，或者“雄猛大丈夫”。
此經的玄奘、菩提流支、義凈譯本，須菩提所提問題有三問，前後兩問同羅什譯本，中間多一“雲何修行”問。羅什譯本應是將這一問題省略，“住”與“降伏其心”也就包括了修行，所謂修行，無非是修正自心、自治其心。“降伏其心”一句，玄奘譯作“攝伏其心”。
佛言：“善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”
“唯，然。世尊，願樂欲聞。”
佛答應回答須菩提的問題，稱讚他說得對，問得好，如你所說，佛是善護念、善付囑諸菩薩的，你認真聽吧，佛將為你說善男善女發菩提心者應該這樣住、這樣降伏其心。善哉善哉，相當於現代漢語的“好啊，好啊”。諦聽，即注意聽、認真聽。須菩提答言：是，世尊，非常想聽您解答這一問題。唯，為發語詞，相當“哦”，然，意為“是的”、“是這樣”。
原標題：傳承|陳兵：如何讀懂《金剛經》（三）
