“須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何，是微塵眾，寧為多不？”
“甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
佛再次破微塵、世界相，問須菩提：若三千大千世界粉碎為微塵，你認為那微塵數量多嗎？當然回答說甚多。為何？如果這么多微塵都是實有的話，佛就不會說微塵眾多。因為佛說微塵眾則非微塵眾，只是假名為微塵眾。
世尊，如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。”
我人所面對的世界、山河大地，亘古恆在，似為客觀真實，其實與眾生一樣，也是生滅變遷的動態結構，人們對它的認識，始終不離自心變造的名相，所分別的其實始終是一個打有自心主觀烙印的經驗世界，如同夢幻泡影，所以佛說三千大千世界則非世界，只是假名為世界。如果世界實有，則是一合相。佛說一合相則非一合相，是名一合相。
這個世界的本質是什麼呢？古今中外的宗教、哲學家有多種解釋，有一種解釋，就是一合相。什麼叫做一合相呢？就是認為世界是一種同一的基本元素的集合，這個元素是不變的，叫做“一”。佛說，“一合相，即非一合相”，先說這種說法是錯誤的，然後說“一合相者即是不可說”，如果說世界是一合相的話，那麼這個“一”是不可說的。而主張一合相者多認為這個“一”可說，有說一合相的“一”就是微塵、極微，即最小的顆粒，相當於現代物理學上所講的微觀粒子或所謂上帝粒子、玻色粒子。古希臘哲學家有以水、火、風等為構成世界的單一元素的，也屬一合相、
微塵、一合相等，出於哲學的構想，或者是修行者禪定中所見，終歸為意識思維的產物，對微塵相狀的構想，不離人感官經驗中的方圓大小等相。現代物理學的發現已證明，基本粒子並不基本，率皆即生即滅，分析到電子，已具波粒二重性，其狀態決定於觀測的角度，不可僅以“微塵”或粒子相來范圍。或者說一合相是與“大一”（絕對真實的理性、本原）合一，如道教所言“與道合一”，乃至佛學所說與真如相應，這也終歸為哲學思辨，是意識中的一種觀念，終屬假名，世界的實相未必是如此。如果是真實的一合相，或與道合一，必定是超越了言思之相，不可言說，若有一合相可以言說分別，則有了能說與所說、一合相與自心的二元對立，算不上真正的一合相。
原標題：《金剛經》講解—一合理相分第三十
