將釋此經，略開二門：一者，略釋名題；二者，廣詮文句。
略釋名題者，經題有人、法、喻之別。今此經師有顯、密二釋；顯義說者，謂就人立名，以彌陀為西方如來故；密二釋；顯義說者，謂就人立名，以彌陀為西方如來故；密義說者，經題不標佛字，即是顯示以法標稱。何以故?此經凈土法門，令受持者隨願往生，即得無量壽故。又復如來出世為一大事因緣，為令眾生開、示、悟、人佛知見故。佛知見者，即無量壽也。所以者何?眾生佛性在煩惱之中，雖有恆沙功德，無由顯現，如在胎藏。今以念佛持名之力，決定往生，證不退轉，乃至成佛，盡未來際，化益有情，即是無量壽也。是故此經實圓頓之網宗，教乘之肝髓矣。
廣詮文句者，且開三分：自如是我聞至諸天大眾俱，為序分；白爾時佛告長老舍利弗至說此難信之法是為甚難，為正宗分；自佛說此經至作體而去，為流通分。
△序分，即六事證信也。
如是我聞，一時，
諸經序分有二：一者證信，是謂通序；二者發起，是謂別序。今此經乃佛無問自說，故無發起，唯以六事證信故。所謂六事者：一、信，即如是也；二、聞，即我聞也；三、時，即一時也；四、主，謂佛也；五、處，謂國、園等；六、眾，謂比丘、菩薩、天眾等。所以者何?順佛遺教故，三世諸佛法如是故。六中前三為總，一切經同故；後三為別，隨諸經所說法門及一會所被根機而差異故。初如是者，梵雲
緵者，一切諸法言說不可得義，所謂法身也。初即是因，後即是果。以一切眾生本具佛性，故於果位轉名法身。如是二者，即是三世諸佛共所宣說，所以諸佛一切經首，皆置此文也。雲何佛性求不可得?《華嚴孔目章》雲：“佛性者，諸佛所得法，其性平等，猶如虛空，於諸凡聖，無所限礙”。又《大般涅槃經》雲：“佛性者，名第一義空，第一義空，名為智慧。”略說佛性有其三種：一者正因佛性；二者了因佛性；三者緣因佛性。智者大師《金光明經玄義》雲：“佛名為覺，性名不改，不改即是非常非無常，如土內金藏，天魔外道所不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應，如人能知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。緣因佛性者，一切非常非無常，功德善根，資助智慧，開發正性，如耘除草穢，掘出金藏，名緣因佛性也。”雲何法身不可得?法身者，即諸法實相。《仁王經》雲：“波斯匿王言：觀身實相，觀佛亦然，無前際，無後際，無中際，不住三際，不難三際，不住五蘊，不離五蘊，不住四大，不離四大，不住六度，不離六度，不住三界，不離三界，不住方，不離方，明無明等，非一非異，非此非彼，非凈非穢，非有為非無為，無自相，無他相，無名無相，無疆無弱，無示無說，非施非慳，非戒非犯，非忍非恚，非時非怠，非定非亂，非智非愚，非來非去，非人非出，非福田非不福田，非相非無相，非取非舍，非大非小，非見非聞，非覺非知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性，我以此相而觀如來。”言我聞、一時者，即是顯示二種生死盡也，謂轉去生死位中四相應品心及心法，轉得佛果四相應品心及心法也。我者，即自在義，以一切諸法我不可得故，謂轉阿賴耶識，得大圓鏡智相應心，能持一切功德種子，能現能生一切身土智影像故。聞者，一切諸法本性寂故，即是不聞不聞，謂轉末那識得平等性智，遠離二執自他差別，證得一切平等性故。一者，無異相義，無所求義，以一切諸法求不可得故，謂轉意識得妙觀察智，能觀一切皆無礙故。時者，善巧方便義，以一切諸法諦不可得故，謂轉前五識得成所作智，能現成辦外所作故。此念佛法門能圓顯佛性，滿足法身，轉識成智，離生死得涅槃，故經初雲如是我聞一時也。
佛在舍衛國只樹給孤獨園，
言主及處。眾者，即是顯示三種世間嚴凈故。一、智正覺世間，即能化主；二、器世間，即是化處；三、眾生世間，即所化機。《華嚴大疏》卷三雲：“眾生不嚴，不感佛興；正覺不嚴，不能為主；器界不嚴，非真佛處。”今言佛者，即是智正覺世間嚴凈，謂自覺覺他，覺行圓滿故。言舍衛國只樹給孤獨園者，即是器世間嚴凈。會衛，梵語，此雲豐德。謂此國有德，一者具財，二者好境，三者多聞，四者解脫。只樹給孤獨園者，只陀太子所施之樹，給孤獨長者所施之園故。只陀，此雲戰勝，為波斯匿王太子，生時王與外國戰勝，故立斯名。給孤獨名須達多，此雲樂施。園者，即顯法身廣大周備。法身具無邊際真凈功德，故園名豐德。樹者，即顯報身福慧圓凈。報身恆常自受廣大法樂，故樹名戰勝。園者，即顯應身無量變現。應身隨機應化，普令利樂，故園名給孤獨也。今此凈土法門廣大宏遠，為智正覺嚴凈之本，眾生嚴凈之因，通被上、中、下根，隨其根性慾見法佛、報佛、應佛，皆應於此法門中求之，故於此處說也。
與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識，長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿(少/兔)樓馱，如是等渚大弟子。
第六列眾中有三：一、聲聞眾；二、菩薩眾；三、天眾。初列聲聞眾者，以恆隨從，是內眷屬故，表如來果德也。大者，示法身德。比丘者，有乞食、怖魔、破惡三義，示報身德。僧者，眾義，示應化身德。千二百五十人者，示法身德。三世諸佛莫不由於行、願二門，自致作佛。釋迦願門者，《悲華經》說釋迦如來往昔為寶海梵志時，於寶藏佛所成就大悲之心，廣大無量，作五百誓願，此如來自覺之德也。釋迦行門者，所謂戒、定、慧三學。戒學者，比丘二百五十戒；定學者，三摩地門陀羅尼門，各有壹百是；慧學者，釋迦一代時教，開談頓、漸、權、實、總三百會是。此如來覺他之德也。大阿羅漢者，有應供、殺賊、無生三義，即是示報身德。眾所知識，即是示應化身德也。舍利弗者，智慧無窮，決了無疑，智慧第一。目犍連者，神足輕舉，飛到十方，神通第一。大迦葉者，十二頭陀難得之法，頭陀第一。大迦旃延者，善分別義，敷演道教，論義第一。智慧者，菩提心堅固義；神通者，四攝濟度義；頭陀者，離欲清凈義；論議者，離諸分別贊善隨喜義。此四者即是大菩提心也。大俱篩羅者，得四辯才，觸難答對，問答第一。離婆多者，坐禪人定，心不錯亂，無倒亂第一。周利盤陀者，於四諦理，能斷疑惑，斷痴第一。難陀者，諸根寂靜，心不變易，離欲第一。問答者，莊嚴法施義；無倒亂者，清凈照耀義；斷痴者，大悲行施滿一切願義；離欲者，得無上法樂義。此四者即是大福德聚也。阿難陀者，所憶不忘，多聞廣遠，多聞第一。羅喉羅者，不；毀禁戒，誦讀不懈，密行第一。僑梵波提者，居樂天上，用具滿足，受天供養第一。賓頭盧頗羅墮者，降伏外道，履行正法，師於吼第一。多聞者，於法自在義；密行者，常住無為，智慧圓明義；受天供養者，轉大*輪，調伏有情義；師子吼者，離言說相，文字本空義。此四者，即是大三摩地智也。迦留陀夷者，善能勸導，福度人民，教化第一。大劫賓那者，曉了星宿，預知吉凶，知星宿第一。薄拘羅者，壽命極長，終不中夭，壽命第一。阿(少/兔)樓馱者，天眼徹視，見十方域，天眼第一。教化者，業用善巧利樂有情義；知星宿者，精進難敵勝過障難義；壽命者，降伏天魔、蘊魔等義；天眼者，大權方便濟度一切義。此四者，即是大慈事業也。今此凈土持名法門，乃是如來自覺覺他之大用，從一切如來大菩提心、大福德聚、大三摩地智、大慈事業之所流出，能信受此法門，便能圓具三身，成就大菩提心，成就大福德聚，成就大三摩地智，成就大慈事業。故於經初證信序中列眾表德，以明此經義理宏深，利益廣大也。
並諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩
次列菩薩眾者，不恆隨故，外眷屬故，此表眾生因行也。菩薩摩訶薩，具雲菩提薩綞摩訶薩綞，凡有三釋：一、菩提是所求佛果，即是智也；薩堙是所化眾生，即是悲也，具足悲、智，故名菩薩。二、菩提是所求之果，薩堙是能求之人，希求菩提，故名菩薩。三、薩綞又雲勇猛，能於大菩提勇猛求故，名曰菩薩。文殊師利，此雲妙吉祥，表智也。阿逸多，此雲無能勝，即是彌勒，天慈也。乾陀訶提，此雲不休息，表常也。常精進，表勤也。謂眾生因行，以智慧為因，般若為三世佛母故；大慈為行，佛心者大慈悲是；不休息為證，法性常住故；常精進為悟，無作正勤到彼岸故。此凈土持名之法，乃如來昔於因地，以大智慧，以大慈悲，見真實相，度無量行之所證得。亦唯有具智慧者，具慈悲者，深信實相，發起正行者，方能於此法門信受奉行也。
後列天眾者，隨類示化，感應道交，因果互徹義也。天者，自在義，光明義，清凈義，即是如來大般涅槃。自在謂法身德，光明謂般若德，清凈謂解脫德，是故如來稱第一義天。釋提桓因者，是百福德義。以諸業垢本不生故，從大涅槃本性之心，起諸事業，及種種凈妙六塵，凈佛國土，莊嚴法身也。此凈土持名法門，乃是一切如來攝受有情之妙用，若能於此法門具足信願，如法修行，即是有大福德，有大善根，恆為一切如來之所攝受也。自下正宗分，凡有略廣二門，各以三世間嚴凈，顯極樂世界功德。初略顯中有三：謂初極樂智正覺世間，二極樂眾生世間，三極樂器世間。明別相三寶故，智正覺世間為首也。廣顯中亦三：謂初極樂器世間，二極樂眾生世間，三極樂智正覺世間。明一體三寶故，器世間為初也。亦為顯此三世間即三而一，即一而三，故次第相反覆也。今初略顯中極樂智正覺世間。
爾時，佛告長老舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
言西方者，即是轉意識成妙觀察智也。人之生死，由於二種力：一者，樂著戲論因增上力；二者，凈不凈業因增上力。此二力者共相依輔，若能一切戲論不行，則一切諸業亦不復生。是故欲脫生死苦論，證彼常恆法身，先須以念佛力，轉彼意識，成妙觀察智已，由初發心便能轉*輪，辯無言說，理無涯際，由此清凈無染，人無言觀門，悟無量三摩地門、無量陀羅尼門、無量解脫門，此是法界體性中之西方也。言過十萬億佛土者，斷十煩惱，成就萬善，住於億相也。過貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、戒禁取、見取為十，謂下品往生也。十法界互具成百，各具十度，即成千度，各有十善，即成萬善，謂中品往生也。億者，梵雲落叉，即是相義，亦是見義。謂住於實相，一相一切相，即相即無相，非相非無相。即相者假諦，無相者空諦，非相非無相者中諦，三諦圓融，即上品往生也。以念佛持名力故，得斷煩惱，得成萬善，得生實相，由斯功德，面佛聞法，而受彌陀之所教化，故名極樂。如斯功德，皆是彌陀願力之所攝持，即是智正覺世間也。
舍利弗!彼土何故名為極樂?其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
苦者，三苦、八苦也。三苦，謂苦苦、壞苦、行苦。八苦，謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦。華開見佛，故無生苦。形相成就，故無老苦。無有疾痛，故無病苦。壽命無量，故無死苦。恆時供養他方十萬億佛，乃至諸上善人集會一處，故無愛別離苦、怨憎會苦。自然能生念佛等心，故無求不得苦。咸是化生，故無五陰盛苦。諸樂者，謂法樂。略說有六種意樂：一者，廣大意樂，於六度行無厭足故。二者，長時意樂，恆時修行，無間息故。三者，歡喜意樂，饒益有情，深生歡喜故。四者，荷恩意樂，見彼有情，於已有大恩德故。五者，大志意樂，所集善根，回施一切有情故。六者，純善意樂，共諸有情，回求無上菩提故。念佛功德可以拔諸苦，生諸樂，眾生以念佛故，自致如是，即是眾生世間也。
又舍利弗!極樂國土，七種欄椐，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。
欄椐所以界道，即是戒也。羅網所以嚴空，即是定也。行樹所以悅意，即是慧也。是三者，三世如來教化之總綱，一切眾生脫苦之根本，是故一切如來凈土，無不以斯三事莊嚴。而獨極樂由斯得名者，謂以念佛，持名成就，三學具足，不假他求故也。七重欄盾者，治身、口七支業故，除七垢故。七支業，謂身不殺、不盜、不淫、口不兩舌、惡口、妄言、綺語也。七垢者，欲垢、見垢、疑垢、慢垢、僑垢、隨眠垢、慳垢也。七重羅網者，七覺分也，謂擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、念覺分、定覺分、舍覺分也。七重行樹者，七空智也，謂性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空也。皆以四寶周匝圍繞者，謂如是戒、定、慧，皆以四弘誓願而莊嚴。又復此三學，皆由信、願、解、行而得成就也。此器世間由彼阿彌陀戒、定、慧力，四弘誓力之所嚴凈，唯於念佛法門能信願解行者得見之耳。
△自下第二大門廣顯中亦三，初、極樂器世間。歷來銷釋此一大段經文，皆以依、正二報解之。白此以下至聞樹網音聲，皆生念佛法僧之心等，為依報，明所受用之境界也。自佛光明無量至弟子眾多，為正報，明能受用之色身也。今解不如此者，一真虛寂，身剎相含。一、依內現依，謂塵含世界，如《華嚴經·現相品》雲“佛剎微塵數，如是諸剎土，皆於一念中，一一塵中現”也。二、正內現正，謂毛孔中現佛，如《華嚴經》雲“如來於一毛孔中，一切塵剎諸佛坐，菩薩眾會共圍繞，演說普賢之勝行”也。三、正內現依，謂毛孔中現剎，如《華嚴經·僧只品》雲：“於一微細毛孔中，不可說剎次第人，毛孔能受彼諸剎，諸剎不能遍毛孔。”四、依內現正，謂塵中現佛，如《普賢行願晶》雲：“於一塵中數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”五、依內現依，正謂塵中現佛身及剎，如《華嚴經》雲：“一一塵中無盡身，復現種種莊嚴剎。”六、正內現依，正，謂毛孔中現佛身及剎，如《華嚴經》雲：“一毛孔內難思剎，等微塵數種種住，一一皆有遍照尊，在眾會中而說法。”復次，上來明三極樂世間，然三世間融具十身，所謂國土身、眾生身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。如《華嚴經》八地文中所說：“此菩薩知諸眾生心之所樂，能以眾生身作自身，亦作國土身，業報身乃至虛空身。”“能以國土身作自身，亦作眾生身，業報身乃至虛空身。”“能以業報身作自身，亦作眾生身，國土身乃至虛空身。”“能以自身作眾生身，國土身乃至虛空身。”既依正交徹而無礙，自他相攝而並容，雲何而可分別耶?是故今謂此下四段經文，皆雲彼佛國土成就如是功德莊嚴，即是廣顯極樂器世間也。凡有四章：初顯體；二、辨性；三、示相；四、明用。夫顯體者，十方一切佛土，皆是如來大圓鏡智所現，雖然一多無礙，現隱互成，是故一佛土人無量佛土，無量佛土人一佛土，則此極樂世界即是十方一切佛土也。況昔彌陀在於因地，為法藏比丘，從世自在王佛聞二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，皆悉睹見，具足五劫，思惟攝取彼諸佛國清凈之行，乃發四十八願，具足修滿，自致成佛。又韋提希後從佛求於清凈業處，世尊放眉間光，為現十方諸佛凈妙國土，而韋提希於中獨樂生於極樂世界阿彌陀佛所。則極樂世界之因果，總攝一切佛土之因果可知矣。顯體中有三：初總，次別，後結。總中復二，即七寶池與八功德水也。別中有四：一、金沙為底；二、四寶階道；三、七寶樓閣；四、四色蓮華。今初。
所謂池者，即常寂光也。夫娑婆世界者，《瑜伽師地論意地分》雲：諸有清凈第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山，為一小世界之中，此外有香水海。中品性者，成七重金山，山海相間，繞彼蘇迷盧。下品性者，於蘇迷盧四邊七金山外，有四大洲，居鹹水海中，鐵圍山繞鹼水海，諸鬼神等居彼金山。四洲人民福德，壽命各不相同，北洲無佛，八難之一。南洲三事最勝，勇猛強記，勤修梵行，佛出其土。良以娑婆世界有情業染重故，我慢盛故，是以山海重疊。極樂世界則不如是，唯一大洲，中有寶池，無我慢故，地平如掌，一切有情皆於彼池中蓮華化生，此池即是彼土一切有情無明住地根本所成。無明無住，即常寂光也。復次此池浩浩茫茫而無垠，灧灧冥冥而不測，澄淬如鏡，泓涵若虛，大旱不涸，大寒不冱，即常寂光也。言七寶者，七真如也。《解深密經·分別瑜伽品》雲：“一者流轉真如，謂一切行無先後性。二者相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性。三者了別真如，謂一切行惟是識性。四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦。五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦。六者清凈真如，謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如，謂我所說諸道聖諦。當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等；由清凈真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等；由正行真如故，聽聞正法緣總境界，勝奢摩他毗缽舍那所攝受慧平等平等。”此念佛法門乃是從彼寂光四波羅蜜究竟處立，依七真如所顯，以斯功德莊嚴凈土，故如此也。
△二、八功德水。
八功德水，充滿其中。
水即池也，無水則亦無池，池是水之事，水是池之理。然常寂光中非理非事，以非理故，舉體起萬像之事；以非事故，全體成一味之理。是故池中言七寶者，以因果生滅之事示自體性凈故。水言八功德者，以一味真如攝體用因果故。八德，謂一者潤澤，喻大願深廣無窮盡故；二者清冷，喻不受一切煩惱垢故；三澄凈，喻舍離世間假名字故；四者輕軟，喻生佛平等同一味故；五者甘美，喻出生無量方便神通故；六者安和，喻觀察緣生甚深理故；七者除飢，喻修行上勝實德高廣故；八者長養，喻大果堅固障盡智圓故。唯有念佛者，能成就此功德門。
△二則有四，初、金沙為底。
池底純以金沙布地。
以有底及四邊故，而後池成，即是一真法界。要由五智而成差別事用，法界體性智即是底，大圓鏡智乃至成所作智即四邊也。四邊皆以四寶合成而底純金沙者，謂白性不動，性凈本覺故。雖自性本凈，而隨他動，變成萬像，故非堅整，而是細沙，即是不動平等而成差別義也。以此念佛法門熏習本覺，成差別德用故。
△二、四寶階道。
金者黃色，即是因；銀者白色，即是證；璃璃者青色，即是悟；玻璃者赤色，即是行。四邊咸具四寶者，即是四智各具四門也。大菩提心堅固勇猛，即是東方金寶；大菩提心行四攝法，即是東方赤寶；大菩提心除諸煩惱，即是東方銀寶；大菩提心成凈三業，即是東方青寶。大福德聚威德自在，即是南方金寶；大福德聚照耀有情，即是南方赤寶；大福德聚施無所施，即是南方銀寶；大福德聚常住妙定，即是南方青寶。大智慧門本來清凈，即是西方金寶；大智慧門永絕二邊，即是西方赤寶；大智慧門轉妙*輪，即是西方銀寶；大智慧門無言平等，即是西方青寶。大精進行供養諸佛，即是北方金寶；大精進行堅固不懈，即是北方赤寶；大精進行摧滅無明，即是北方銀寶；大精進行四無量心，即是北方青寶。如是十六門，皆是常寂光中無邊照用，亦即念佛持名自利因緣之所建立也。
上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、車渠、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。
樓閣即是無住處涅槃。樓閣相依，即是悲智相導，從如來性海十六妙門，導眾生界人六度門，則唯是悲智二法也。如斯二者稱法性起，即是金寶。勝第一故，具足眾相，即是赤寶。性妙明故，法義周備，即是銀寶。財用富故，神通妙用，即是青寶。虛空色故，自體圓寂，即是硨磲。體潔白故，廣闊無外，即是赤珠。具眾影故，寬博內空，即是瑪瑙。體堅實故，皆念佛持名利他因緣之所建立也。
△四、四色蓮華。
池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
言蓮華者，即是常寂光中眾生數也。如是眾生，因果微妙，皆菩提相，皆涅槃相，不斷煩惱，不次第行，眾果普備，如彼蓮華也。形如車輪者，體大色光，即是相大，香潔，即是用大。體雖平等，或具大行，或具大願，或具大智，或具大悲，故有四色差別。極樂世界眾生，皆於彼蓮華中化生，即是念佛善根所起無漏凈識之相也。
△三、結。
如上池水、階道、樓閣、蓮華，皆是阿彌陀佛大願大行加持之力。就所持說，即是莊嚴；就能持說，即是功德，即是不二門也。
△二、辨性中有二：初正辨，後總結。辨中凡有七事：一、樂；二、地；三、時；四、華；五、供佛；六、食；七、行。釋中開合，各門不同。
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣械盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯時經行。
一切國土，皆以平等無相而為其性。《法華經》雲：“諸佛法身，猶如明鏡，一切色像，悉現其中。”是故一切莊嚴，悉是不二現行，故得黃金為地，天樂、天花時時常遍。以一實諦故，黃金為地，平正曠廓也。以顯窮極法性故，天樂和暢，微妙清雅也。以得真實果報故，天華繽紛，法喜適悅也。復次因果位次，約有五門：一者因門，即大菩提心也；二者行門，即六度也；三者證門，即六無畏也；四者悟門，即四忍也；五者入門，即四德也。以一切平等性故，即因即行即證即悟即人，圓融行布，相攝無礙也。且初、大菩提心為因者，有其三種，謂直心、深心、大悲心也。直心者，觀四諦理，即三三昧，心則端直，離邪曲見，是故天樂和睦微妙，純美翕暢。所謂德者性之端，樂者德之華也。深心者，觀十二因緣侵除習氣，知一切緣生即是無生，是故黃金為地，平正超勝，育生萬物，無有窮極也。大悲心者，發西弘誓，上求下化，是故天華煥爛，妙香芬郁。以此天華供養諸佛，即是法門無量誓願學，佛道無上誓願成。飯食經行，即是煩惱無盡誓願斷，眾生無邊誓願度也。次、六度為行者，天樂是持戒度，以具足威儀行持善法，故八音和諧也。黃金為地，是忍辱度，負荷一切而不動故。天華是精進度，若有懈怠則有休息，晝夜雨華無有間斷，即是精進嚴具萬行也。供養諸佛是布施度，以恭敬心平等心，施一切有情如佛想故。飯食是禪定度，經行是智慧度，以止觀二門調伏身心故。三、六無畏為證者，無畏是蘇息安穩之義。天樂是善無畏，以具足一切善法，永離障難故，天樂盈空，音聲嘹亮也。黃金為地，是身無畏，以身之纏縛得解脫故，得堅固身，得平等身，金寶為地也。天華是無我無畏，以知一切眾相悉是緣生，無所染著也。晝夜不斷是法無畏，以知一切境界如水中月，鏡中像，無性無相，則能行無行行，無有休息，不懈廢也。供養諸佛是法無我無畏，以於心得自在故，十萬億世界唯是一心，故能於晨朝時供養普遍也。飯食經行是平等無畏，以了萬法一實真如，無有能所本末等故，住於平等法界，以禪悅為食，大悲為行也。四、四忍為悟者，天樂是無生忍，以一切諸法自性空寂，本來不生，如彼天樂，無有作者，自然和諧也。黃金為地，是無滅忍，法既不生，則亦無滅，如彼大地，廣大博厚也。晝夜雨華是因緣忍，一切諸法皆依因緣和合而有，如是因緣，非常非斷，是故晝夜雨華繽紛雜沓也。供養諸佛，飯食經行是無住忍，以不著諸法故，或供養無量佛於他方，或宴坐觀空，林間行道於此界也。五、四德為人者，天樂是樂德，萬德昭明，故金聲玉振之也。大地是常德，貞固諦信，地之道也。天華是凈德，本覺開敷，即是華也。供佛是我德，以我心遍一切處故。如是因、行、證、悟、人，即是念佛持名之因、行、證、悟、人，故念佛人往生彼土也。
△二、總結。
如是身智，即是功德。如是國土，如是眾生，即是莊嚴也。皆是彌陀平等性智，觀自、他身悉皆平等。大悲相應無住涅槃之所建立也。
△三、示相有二：初正示，後總結。正示復二：初、大乘化相；二、小乘化相。所謂相者，即是如來妙觀察智，無量作用，無礙自在，令諸有情皆獲利樂。如是方便，即是權、實二智也。然有三種：一是化他；二是自行化他；三是自行。今極樂世界化相者，化他即是闡揚正道，法音不絕；自行化他，即是二十五道品；自行即是念佛念法念僧也。初中有六，初、化他實智方便。
復次，舍利弗!彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。
如是眾鳥，非眾生，非不眾生。如是變化，唯佛能知故。白鶴者，喻常寂光，鶴壽最長故常，白色故寂，鶴唳於天，聲聞九皋，故光也。孔雀，文章錦彩，顯實報莊嚴。鸚鵡能言，顯方便有餘。舍利即是春鶯，巧囀適時，顯凡聖同居。迦陵頻伽，此雲妙音，即顯實智，一切音聲中最，雖在殼中，已超眾鳥也。共命即顯權智，如是權智，從定慧生，從慈悲生，故二首一身也。
△二、化他權智方便。
是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。
如是音聲，調暢嚴肅，隨有聞者，皆能躁者得靜，邪者得正，故日和雅。
△三、四合說，自行化他、權智、實智。
其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
演暢道品，即是自行化他、權智、道品等法，即是自行化他實智也。五根依菩提心生，為大圓鏡智因；五力依福德聚生，為平等性智因；七菩提分依智慧門生，為妙觀察智因；八正道依精進行生，為成所作智因，無有四念住、四正斷、四神足者，蓮華中生，故無不凈；但受諸樂，故無苦；壽命無量，故無無常；恆念三寶，故無無我。以無四倒故，無惡可滅；以自性圓成故，無善可生。日日供養他方十萬億佛，心意堅定，恆修三念，即是神足。不須更修，是故極樂化相唯二十五道品，換言之，即娑婆有情以念佛持名之力，破四顛倒，惡滅善生，得四神足者，能往生耳。
△五、自行權智。
性自靈覺，寂照圓明，即是佛寶。性本寂滅，萬相軌持，即是法寶。性具恆沙德用，一味清凈，即是僧寶。如是三寶，皆無為相，與虛空等，若無念者，則無所顯。觀經雲：“是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。”即是念佛也。又雲：“以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。”即是念法也。又雲：“以無緣慈，攝諸眾生。”即是念僧也。
△六、自行實智。
舍利弗!汝勿謂此鳥實是罪報所生，所以者何?彼佛國土無三惡道。舍利弗，其彼國土尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
初言無三惡道，空諦也。三惡道由貪、嗔、痴生，以貪、嗔、痴自性空故，如來則能大願攝持，力行成就，佛土嚴凈，無彼惡道也。無惡道名者，假諦也。以貪慾即是道，嗔痴亦復然故，即是般若正慧，是故無有惡道之名也。言皆是彌陀變化所作者，即是中諦。雙具空假，即是中道。法音宣流即假，變化所作即是空，皆是彌陀性德所顯，即是中也。
△二、小乘化相。
舍利弗!彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如千百種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
以彼菩薩大悲願切，故以飛鳥和鳴教化菩薩。聲聞但證生空，未證法空，宜以無情音樂而教化之，是故樹網音聲，是化聲聞相也。諸寶行樹，由於如來智慧而生；諸寶羅網，由於如來深妙禪定而成。如是定慧有無量門差別，隨其機感而行受持。是故微風吹動，出百千種音樂，同時俱作，隨所應聞而行領悟也。前言念佛、念法、念僧者，謂雖念亦無能念所念。今言皆生念佛、念法、念僧之心者，以彼聲聞法執未除，故有能所，要鬚生心念彼三寶也。復次生心者，謂由彼涅槃菩提心生，即是回小向大也。又有解者，前言飛鳥，謂是生空，是教凡夫。今言網樹，謂是法空，是教二乘。二者具足，是教菩薩也。
△二、總結。
就實智言，即是功德，就權智言，即是莊嚴。復次，就化他言，即是功德，就自行言，即是莊嚴也。是故念佛法門者，如來自行化他、權實二智之根本也。
△四、明用有三：初征起，次正明，後總結。今初。
先征起者，名以表德。然佛佛道同，一切如來所證所人無不皆同，如是則不應有差別名字。所以各有名者，以昔大願異故，所嚴凈之佛土有異，所成熟眾生有異，即是成所作智所起化用有異也。以人不能測知如來名號功德，故作問征起也。
△二、正明有二：初、明能化；次、明所化。初、能化中復有三：初、明攝因位法；次、明攝果位法；後、明轉因成果。初、明攝因位法。
阿彌陀者，為無量光無量壽。光者應化身，攝十方念佛眾生歸於凈土。壽者報身中之他受用身，攝極樂修行眾生受用法樂也。所以者何?彼光明者，即是教化眾生相也。以凈法界中一切諸相本不生故，無有造作，亦無塵垢，是故離一切相。以離相故，則能知一切眾生心行，周遍法界，化度眾生，得大自在。以大智光，施作佛事，凡蒙斯光照觸身心者，則人如來十種秘密處，所謂身秘密、心秘密、時秘密、時非時思量秘密、授菩薩記秘密、攝眾生秘密、種種乘秘密、一切眾生根行差別秘密、業所作秘密、得菩提行秘密，如是等皆如實知。所以念佛眾生，於命終時，頓斷分段生死惑業，見佛聞法，得無生忍也。
△二、明攝果位法。
所謂壽命無量者，以如來是常住法，不變異法，無為之法。故《涅槃經·壽命品》雲：“如來是無為者，如來之身即是長壽。”又雲：“若有倒想，則是生死。有生死者，即有為法。”一切如來同是無為，然以方便力無所染著，於一切諸法皆如幻相中。為有倒想眾生，則現八十短壽之身，為無倒想眾生，則示無量劫長壽之身。是故《涅槃經·壽命品》雲：“無我者名為生死，我者名為如來。無常者聲聞、緣覺，常者如來法身。苦者一切外道，樂者即是涅槃。不凈者即有為法，凈者諸佛菩薩所有正法。”是故彼界無諸外道，故無有眾苦，唯皆長壽，即是安住涅槃，但受諸樂，彼土有情皆能遠離四倒，漸次解脫變易生死也。
△三、轉因成果。
言成佛以來十劫者，即彌陀成佛超釋迦成佛之前十劫也。劫有二義：一者時分；二者妄執。十劫即是十見，謂彌陀所攝有情，皆超度十重妄執，所謂身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪見、嗔見、慢見、無明見、疑見也。身見謂於五蘊法中妄生執取，計我我所。邊見謂於五蘊身見之中，執斷執常，隨執一邊，我見增長。邪見謂邪心推度，不信因果，斷諸善根。見取謂於非真勝法中謬計涅槃，心生取著。戒取謂於非戒中謬以為戒，執取進行。貪見謂於一切物及順情之境，耽染取著而起諸見。嗔見謂於一切違情之境，以忿怒心作不饒益。慢見謂心生僑慢，計己為勝，視他為劣。無明見謂於一切事理，無所明了，妄生邪見。疑見謂於諸諦心生猶豫，無決定見。如是十見，彼土眾生決定遠離。十方念佛眾生以念佛功德，於命終時，蒙彼彌陀光明照觸，破此十見，則得往生，壽命無量也。
△二、明所化。
又舍利弗!彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾亦復如是。
言有無量聲聞及菩薩者，娑婆世界以有五濁故。六道眾生為凡，三乘果人為聖。極樂世界無三惡道故，無外道異見故，由四依不同。聲聞是凡，菩薩為聖。凡者，依人、依語、依識、依不了義經故。聖者，依法、依義、依智、依了義經故。依法者即是法性，依人者即是聲聞。《涅槃經·四依品》雲“法性者即是如來，聲聞者即是有為。如來者即是常，有為者即是無常”也。依義者，謂覺了如來常住不變易義，即是法常。依語者，謂於佛所說無量諸經生於取著也。依智者，謂知如來即是法身。依識者，謂不能善知如來功德，若見如來方便之身，謂是無常也。了義經者，謂菩薩真實智慧無所不知。不了義經者，謂聲聞於佛如來深密藏處無所別知。《涅槃經·四依品》雲“聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義”也。如是若凡若聖，皆是如來所攝化有情，以成所作智隨其根器而調伏之也。
△三、總結。
教化菩薩，即是成就功德；教化聲聞，即是成就莊嚴。又壽命延遠，即是成就功德；光明無量，即是成就莊嚴也。
△自下正宗廣顯中第二大段，極樂眾生世間。所謂眾生世間者，即是行業因果也。於無量心性、無量知見、無量欲樂、無量意行之中，所信同、所願同、所行同、所證同，是謂同一世間，無復東西之別。十方念佛眾生，若已生、今生、當生，皆是極樂眾生世間也。於文有二：初顯果，次辨因。復各有二：初正顯，次結勸。今初。
又舍利弗!極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧只說。
阿鞞跋致者，此雲不退轉。不退有立四種：一、信不退，謂第六信；二、位不退，謂第七住；三、證不退，謂初地；四、行不退，謂八地。或立三種：一、位不退，謂初住至第七住；二、行不退，謂第八住至十迴向；三、念不退，謂初地以上。今此不退者，總說即以位不退為初階也，以生彼者皆斷見思之惑，超三界之生死故，小乘即是阿羅漢果，大乘即是初住以上，以知一切諸法無相無體無性，空無真實，如幻如夢，離諸分別也。一生補處者，謂住第十地，十晶無明惑滅，余有一晶及習在。以最後生寂滅道場示斷一品無明及習盡，報身果滿，證妙覺位也。言其中多有者，以漸頓不同故。彼土既有聲聞菩薩之殊，教亦應有漸頓之別。漸者由初住乃至十地，要經三大僧只修行，故非一生補處。頓者於無相法舍於分別菩提之見，人一實際，本覺空寂，是故金剛智地，解脫道斷，人無住地，性常平等，如彼大地，妙覺觀察，如慧日光也。
△二、結勸。
舍利弗!眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何?得習與如是諸上善人俱會一處。
眾生得聞，皆是彌陀本願加持力故。聞已願生，即是修習普賢行願力也。一切菩薩行業因果，總說有十：一者誓願；二者發趣；三者助道；四者乘；五者行；六者出離；七者神通；八者到彼岸；九者地；十者智。十門之中，誓願為先。故於無量誓願海中，勸囑眾生應願生極樂，以能斷下劣心緣故。言上善人者，多善根故位上，多福德故性善也。
△二、辨因。
舍利弗!不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗!若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
言少善根、少福德者，即是生死凡夫，於正教法不能願行也。不能發起大願，以善根淺故。不能如實修行，以福德薄故。言善男子、善女人者，即是於正教法能凈信者。言一日乃至七日，一心持名者，有事理二別：事一心者，念佛三昧力有強弱，強者乃至七日，弱者唯於一晝夜中得心不亂。理一心者，所謂因定發慧也。日者即是智日，一日一心不亂，謂由念佛三昧，得實相智。所謂不假方便，自得心開，以念佛心，人無生忍也。二日一心不亂者，謂以念佛三昧，得權實二智，悟世俗勝義諦，三日一心不亂者，謂以念佛三昧，得空、無相、無願三解脫門。四日一心不亂者，謂以念佛三昧，照五蘊空。六日一心不亂者，謂以念佛三昧，通達六根、六塵、六識、六大因緣力故，而得生起，而其因緣念念不住，猶如電光。七日一心不亂者，謂以念佛三昧，得七種凈：戒凈、心凈、見凈、度疑凈、分別道凈、行斷知見凈、涅槃凈，是故生於凈土也。言是人終時心不顛倒者，凡夫由於煩惱惑業，生死之時，心生顛倒，受六趣身。今以念佛功德，異熟執盡，伏彼種子不令現行，唯有清凈海眾相現其前，是故心不顛倒而得往生。如來接引，即是福德。心不顛倒，即是善根也。
△二、結勸。
舍利弗!我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。
如是念佛功德，廣大難思，唯佛與佛乃能知之，故雲我見是利，勸囑眾生應發是願，修念佛因，證往生果也。
△自下正宗廣顯中第三大段，極樂智正覺世間。就器世間則有東西之殊，就眾生世間則有因果之別，就智正覺世間了無彼此之異。夫智正覺世間者，即是法也。如是之法，不可思、不可議、不可取、不可說。何以故?果海難思故。然以眾生機感而為方便，則有智正覺出興世間，有佛可稱，有法可說。是故智正覺世間凡有二門：一、所說之法；二、能說之人。所說法中復有二門：一者佛佛道同；二者生佛感應。能說人中亦有二門：一者主伴圓融；二者自證境界。佛佛道同者，一法融攝一切法故。六方諸佛共贊此經也，生佛感應者，聞諸佛名受持是經，皆為諸佛護念，不退轉於無上菩提也。主伴圓融者，一切諸佛稱贊釋迦如來，能為難能之事也。自證境界者，釋迦如來自說我今能為難能之事也。今初，佛佛道同中，六方即為六。初、東方。
舍利弗!如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閩鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大幹世界，說誠實言：“汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。” 所謂六方者，即是六波羅蜜也。《優婆塞戒經》雲：“我佛法中亦有六方，所謂六波羅蜜。東方即是檀波羅蜜，何以故?始初出者，謂出智慧光因緣故。彼東方者屆眾生心，若有眾生能供養彼檀波羅蜜，則為增長壽命與財。南方即是屍波羅蜜，何以故?屍波羅蜜名之為右，若人供養，亦得增長壽命與財。西方即是羼提波羅蜜，何以故?彼西方者名之為後，一切惡法棄於後故。若有供養，則得增長壽命與財。北方即是毗梨耶波羅蜜，何以故?北方名號勝諸惡法，若人供養，則得增長壽命與財。下方即是禪波羅蜜，何以故?能正觀察三惡道故，若人供養，亦得增長命之與財。上方即是般若波羅蜜，何以故?上方即是無上無生故，若有供養，則得增長命之與財。善男子!是六方者，屬眾生心也。”今阿閑鞞佛等往昔行願，以布施為首，故所嚴佛土則在東也。《優婆塞戒經》雲：“若欲樂施，當破五事：一者嗔心；二者慳心；三者妒心；四者惜身命；五者不信因果。破是五事，常樂布施。”阿閑鞞者，此雲不動。由初發心，被精進甲，於一切眾生不為嗔等之所搖動，故能溥利一切眾生。凡行施時，不見受者持戒破戒，是田非田，不擇時日，是處非處，而常行施，無斷絕故。須彌相者，須彌是妙高義，世界之中樞也。諸佛以真實慧，住不可思議解脫，能以須彌之高廣，內芥子之中，無所增減。須彌山王本相如故，以無二相故，如是觀慳及施，乃至愚痴智慧，皆無二相，則能凈諸業障，得真法性，廣大法施也。大須彌者，須彌謂理，法性不動，理高無上，如彼須彌，盤固高遠。大須彌謂智，以智有顯理之功，故加大名。謂觀察眾生自性清凈，不染客塵，故能大喜無量也。須彌光者，生死之身障深業重，如彼須彌。若能不惜身命而行惠施，如彼須彌光耀虛空，能令眾生成所作事也。妙音者當施也，普施色身，以妙音聲遍吼十方，弘宣勝義。亦如迦陵頻伽，以在觳時音超一切，即是因果殊勝也。廣長舌相者，如來常作如語、不誑語、不異語，以成就真實法故。如來一音遍諸國土，即是遍覆三千大幹世界，是稱法性說，非以權智也。如是諸佛所攝行願，無不藉於念佛功德而得隨人。若能成就念佛行願，即是隨入如是諸佛教法。如是一多相人，顯密相資，為不可思議也。
△二、南方。
舍利弗!南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大幹世界，說誠實言：“汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”
《優婆塞戒經》雲：“有五善法圍繞是戒，常得增長，如恆河水。何等為五?一者慈；二者悲；三者喜；四者忍；五者信。”今言日月燈佛者，此三皆所破暗。令諸眾生所作成就，即是以圓滿戒德，破無明大暗，出生死長夜，顯無住涅槃之樂，是大慈也。言名聞光佛者，名聞是為自業因緣所生。以因緣故而諸法生，以因緣故而諸法滅。若能覺證如是業緣，念念不住，猶如電光，則能圓滿戒德，離於因緣，無有業報，究竟除苦。而能隨緣示現，利濟眾生，是大悲也。言大焰肩佛者，遍一切處常恆不變曰大；以如實智觀彼法性，此如實智依法性生曰焰；荷負生死重擔而不沈不沒，不轉不倒曰肩。此三者即眾生本具佛性之德，以圓滿戒德，自致成佛。見一切眾生平等無二，是大喜也。言須彌燈佛者，燈能破暗，為一切相而作了因。常修戒德本，平等視一切，以無生忍為一切法相而作了因，則能離諸分別，破虛妄見，如是之忍不可動傾，堅固如須彌，是大忍也。言無量精進佛者，謂發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。以心安住中道，不為二邊之所驚動，了達因果皆是實相，故能寧失身命，終不作諸惡業。廣集無邊助道法，成就無上大菩提，是大信也。如是五門，戒度清凈，應於念佛法門中求之也。
△三、西方。
舍利弗!西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恆河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相，遍覆三千大幹世界，說誠實言：“汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”
《優婆塞戒經》雲：“生忍因緣有五事：一者惡來不報；二者觀無常想；三者修於慈悲；四者心不放逸；五者斷除嗔恚。”又雲：“忍有二種：一者世忍；二者出世忍。”今言無量壽者，謂修空三昧，觀一切苦樂因緣本性空寂，了惡非惡，則無可報，是以舍彼無常危脆之身，而得金剛堅固之身，常受諸樂，壽命無量也。言無量相者，觀諸眾生悉皆無常有為之法，如夢、幻、泡、影，以心生故，種種法生，此心若滅，種種法滅。心本不生，故無量諸相亦本不生也。言無量幢者，謂無緣慈悲普覆一切，誓度眾生。如彼摩尼置於高幢，隨眾生心，滿一切願也。言大光者，謂深觀察生死過患，樂修法行，勤於精進，能忍難忍，能作難作。以此忍辱即是菩提正因，獲得無上菩提之果，慧光朗徹也。言大明者，謂恆以慈悲憐愍一切，令眾得離諸煩惱，為諸眾生於無明暗夜之中，作大明燈，乃至為一眾生，堪忍眾苦，終不舍離也。言寶相者，相是三界因果之相。以生死即涅槃，煩惱即菩提，故無量劫中成熟有情，嚴凈佛土，此世間忍也。言凈光者，謂實相無相無為之法，不生不滅，真如之理遍一切境，即是常寂光，此出世間忍也。如是諸忍皆遍法界，同體周遍，隨以一法為門，一切德用無不皆悉趣此門中。若欲成就如是一一功德門者，皆以念佛而為管鑰也。
△四、北方。
舍利弗!北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大幹世界，說誠實言：“汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”
《優婆塞戒經》雲：“精進則是修行六波羅蜜之正因，能脫一切諸煩惱界。”又雲：“有為自法勤行精進，有為他法勤行精進，有為菩提勤行精進。”今言焰肩者，謂以精進肩，荷負六度重擔，於一時中具足行施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。言最勝音者，謂以精進解脫煩惱，離諸系縛，功德名稱超勝一切也。言難沮者，謂發弘誓願，專志求道，於無量劫積植德本，勇猛精進，志願無倦，以大莊嚴具足眾行，終不起於一念染著見取之心而生退轉，諸願不滿終不成佛，假設得成，誓終不取也。言日生者，謂以四攝法利益有情，令諸眾生功德成就，教令圓滿六波羅蜜。如是神力，以大精進化現十方，於一時中一切處現，如日之升，滅世昏暗，晝夜運行，無有休息也。言網明者，大菩提果，恆沙功德湛然滿足，一切三昧智慧神通解脫圓融無際，自在無礙。如彼梵網，光明耀映，一切影像，無不攝照也。若欲具足如是精進者，皆須自精進念佛始也。
△五、下方。
舍利弗!下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大幹世界，說誠實言：“汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”
《優婆塞戒經》雲：“禪定即戒，慈、悲、喜、舍，遠離諸結，修集善法，是名禪定。”今言師子者，以戒攝心，守護根門，觀法實相，自性無動，則能出入三界，自在無礙。如彼師子，眾獸中王，遊行無畏也。言名聞者，名謂因緣所生。假名之法，以大神通三昧力故，應化十方，有緣斯現。安置眾生於大安樂大涅槃中，如響之應，以實無眾生得滅度者，故名曰名聞也。言名光者，以大神通三昧之力，破一切眾生無明幽暗生死過患，而實無所得，以苦無苦故，一切法本性寂故，即是心自性光明，煥然照耀，名曰名光也。言達摩者，義雲法。即是萬法一如之自體，無彼無此，湛然常故，凡聖齊平，不增不減。《起信論》中所雲，自體有大智慧光明義故，乃至具足如是過於恆沙不離不斷不異不思議佛法，是故得大歡喜、得大自在也。言法幢者，一切眾生以有我我所執故，而生我慢。若能棲心深定，了知無我無我所，一切平等，究竟寂滅，則能證彼如來大我。如是大我，堅固真實，不可破壞，即是一切眾生本源，一切諸法本源。如是法幢，高顯超勝，惟有究竟舍離一切分別者能得之耳。言持法者，十方如來所說教法，總唯有二：一者斷惡法；二者生善法。如是無量無邊斷惡生善之法，悉能受持，自利利他，流通傳布，名持法也。如是種種禪定功德，無不具足攝在念佛三昧中也。
△六、上方。
舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大幹世界，說誠實言：“汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”
《優婆塞戒經·般若品》雲：“知善不善，無記方便。善知學行因緣次第，知菩提道及道莊嚴，知諸眾生上、中、下根，知外聲論心不存著，知眾生時隨宜調伏，知眾生世及國土世，知從具足六波羅蜜。”今言梵音者，謂得一切佛音聲智，開闡一切如來法門，三性方便，摧破一切障礙山，一切佛法無能毀壞故也。言宿王者，宿王即月也。謂一切佛神變海智，如月之清涼，於一切法增長愛樂，如月之皎潔圓凈，修治出要之道，於學行因緣次第，得於甚深解脫作用故。言香上者，謂人法界無邊量智，凈治普門法界藏身，顯示諸法真實之性，觀察一切佛智所行無等等故。言香光者，謂普人法界一切世界海身智，由於安立普賢願海而自莊嚴，無畏功德無能過者故。言大焰肩者，謂人一切菩薩諸根海智，荷負一切眾生，令生廣大真實信解，方便生起諸佛法故。言雜色寶華嚴身者，謂知一切眾生語言海轉*輪詞辨智，以陀羅尼、力持一切*輪，清凈自在，無量解海而演說故。言娑羅樹王者，娑羅名堅，經冬不凋，主於四時而不為時轉。謂一念普知三世智，住無差別三昧，人三世平等智眼，如來種性恆不斷故。言寶華德者，謂知眾生界廣大智，眾生心者，即是法性體、相、用三，即寶即華即德，即是增長廣大甚深一切智性，人如來境界，住佛功德海中故。言見一切義者，謂世界海成壞智，人佛智慧海，增長普照一切世間藏大慧海故。言如須彌山者，謂成就一切佛境界智，於一切道場中盡佛境界，咸悉開示一切世界海，一切佛自在所莊嚴，究竟到於實相彼岸故。如是十智一具一切。若欲仰希如來威力，灌注冥加，得此十智者，當以凈念人於念佛三昧也。
△二、生佛感應復二：初、就同體三寶明感應；二、就別相三寶明感應。初中復三：初、征起，二、正明，三、結勸。今初。
一體三寶不由他悟，唯有具廣大真實信解者，方能心自證知，故須征問。若意不如此者，縱聞經受持，不為諸佛護念也。別相三寶由他發心，取外觀境，但能發願決定往生，故不須問也。
△二、正明。
舍利弗!若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
所以聞經受持及聞佛名，皆為諸佛護念，不退轉於無上菩提者，以此經及佛名，當體即是眾生自性靈覺，真如常住。能受能聞，觀照斯具，此佛寶也。無上菩提，即是眾生本性寂滅，性相無礙，理事圓融。不退轉者，斯則究竟，可以軌持，此法寶也。善男女等為諸佛所護，即是眾生一味清凈性體，凡聖齊平，萬法圓具，念念自無乖諍，一一交參涉人，和合無違，此僧寶也。如是聞經受持，不退菩提，諸佛護念，皆無為相，與虛空等。即一即三，是名感應，實為修行之本，人道之源也。
△三、結勸。
同體三寶，本自圓成，在聖不增，在凡不減。如斯道理，唯大智者為能信受，是故教誡舍利弗等應信受也。
舍利弗!若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生、若今生、若當生。
阿彌陀佛國者，即是如來真應之身，亦即如來融三世間之身。無垢真如五智所現，此佛寶也。願求往生，即是行法；皆得不退，即是果法；依行感果，即是理法；如來誠言，即是教法。由斯一乘圓頓之教，明於法界十玄之理，決定往生，不礙實無來去，面覲彌陀，不礙十方化往，如斯教、理、行、果，此法寶也。三世行人，隨願得生，如其修證，位列九品，或為聲聞，或為菩薩、阿鞞跋致，乃至一生補處，此僧寶也。十方諸佛，說斯經法，教化眾生，三世有情，依斯經法，離諸苦惱，是名感應。其誰有趣佛菩提，求自然智，而不由此門人者耶。
△二、結勸。
如是法門，普被三根，橫出三界，頓超分段，是以普誡一切行人，應當願求往生。雖然，佛法大海，信為能人，信心不充，求世間福德尚不可得，況斯出世大利乎?易言之，凡有願往生極樂者，斯名能於三寶具足凈信。若不發斯願者，是於三寶不能至誠歸依也。
舍利弗!如我今者稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德，而作是言：“釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。”
此經既是釋迦如來所說，則凈土法門，乃釋迦教法無量法門中之一門，彼彌陀如來即毗盧遮那遍法界身之一身也。前以彌陀為主，則十方佛法盡在凈土法門之中，十方諸佛稱贊彌陀。今以釋迦為主，十方佛法以及凈土法門，皆所以助成釋迦攝化。凈土法門，既當稱贊，則釋迦尤應稱贊也。言釋迦牟尼佛能為甚難希有之事者，娑婆智正覺世間也，為對前文西方十萬億佛土乃至今現在說法而言也。言娑婆國土者，謂堪忍眾苦，是娑婆眾生世間也，為對上文其國眾生無有眾苦等而言也。言五濁惡世者，娑婆器世間也，為對上文七重欄盾等而言也。此三世間，與彼極樂不一不異。言劫濁者，飢饉劫起，疾疫劫起，刀兵劫起，乃至水火風災，如是小、中、大劫，是名劫濁。言見濁者，正法壞沒，邪法轉生，是名見濁。此見與劫，為堪忍眾苦之果與因，為對上文七寶池等乃至微妙香潔而言也。言煩惱濁者，貪嗔增上，刀劍殺害，諍訟斗亂，諂誑妄語，攝受邪法，及余諸惡不善法生，是名煩惱濁。即對上文常作天樂乃至供養他方十萬億佛等而言也。言眾生濁者，不識父母，不識沙門婆羅門及宗族尊長，不修義理，不作所作，不畏今世後世惡業果報，不修惠施，不作功德，不修齊法，不持禁戒，是名眾生濁。為對上文眾鳥和鳴、演暢道品乃至風吹網樹，出微妙音，皆悉念佛念法念僧而言也。言命濁者，人極短壽，下至百年，是名命濁。為對上文彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧只劫而言也。此五即是重明娑婆器世間也。於中得阿耨多羅三藐三菩提者，重明娑婆智正覺世間，為對上六方佛贊乃至應當發願生彼國土等文也。為諸眾生說是一切世間難信之法者，重明娑婆眾生世間，為對上文眾生生者皆是阿鞸跋致乃至心不顛倒往生彼國等而言也。由是言之，極樂與娑婆之分，只有深信此法與難信此法而已。眾生若能信受持名，願求往生，即極樂眾生世間所攝。疑惑不信者，即是娑婆眾生世間所攝，流浪生死，受苦無窮。此之謂毫釐有差，天地懸隔，禍福無不自己求之者，可不勉哉，可不慎哉!
△二、自證境界。
舍利弗!當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
於五濁惡世行此難事者，如來本願大悲深重也。釋迦如來昔在因地，行菩薩道，久在生死，忍受諸苦，以諸菩薩三昧之力，不舍如是痴暗眾生，此難因也。得無上菩提，說此難信之法者，如來功德，大恩曠濟也。十方國土皆如虛空，而為如是惡業眾生，取於弊惡之世，為作救護，為作依止，為舍為燈，方便調伏，如斯境界，唯自覺聖智自證知耳。
△自下流通分。
佛說此經已，舍利弗及諸比丘一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
言世間天、人、阿修羅等者，如是法門，三惡趣中非其器故。地獄苦具逼害，無觀無利；畜道久蘊愚情，天沈慧性；鬼道恐怯多畏，飢渴虛贏，此三道者不能一心執持名號，故不堪聞如是深經。又復鬼畜非無持名往生，乃至地獄一念稱名，化彼猛火而為清涼，此皆由於昔在人天，聞經隨喜，非於彼趣初始聞持也。言歡喜信受者，凈信內充也。作禮而去者，熏修外顯也。又復聞佛所說者，聞慧也。歡喜信受者，思慧也。作禮而去者，修慧也。普賢願王，導歸極樂，首謂禮敬諸佛。此禮敬者，即是皆生念佛念法念僧之心，方能自利利他，傳燈無盡矣。
