大家靜靜地坐在這里用心感受這座養正堂。當初我們設計養正堂的時候，為什麼在頭頂上設計了一千盞小燈和一輪明月呢？這一千盞小燈代表了一千顆星星，這輪明月代表了我們每個人心中本來就有的那輪明月。當大家在養正堂里把修行的基本功練好，心中的明月升起以後，就可以進入禪堂修行，也就達到我當初的預想了。
當初建養正堂是為了接引初學。什麼叫「養正」呢？就是在這里培養學佛做人的正知正見的思想。大家都知道，無論有什麼理想，做什麼事，做人是第一位。人做不好，什麼事都做不成。即便做成了，也做不久。近幾年各行各業都在喊「做人是做一切的根本」，尤其商業界，大家都說「經商就是做人」。確實，經商就是經營人，先經營自己，再經營他人。無論做哪個行業都是先做人，我們當和尚也是先做人，先修人道。可以說萬事萬物都是為人服務的，都要建立在以人為本的基礎上，脫離了人，拋棄了人，什麼也無法存在，即便存在也沒有意義。出家人學了滿腹經綸，目的就是為了服務眾生。可是又有多少人知道做人做事的准則呢？
佛門里有一個做人的基本准則，就是遵循五戒十善。出家人和學佛人把五戒十善做到位了，可以說就是成功的人。世間人做人的准則基本上也離不開佛門的五戒。要想知道一個人的德性就看他的行為。因為我們的言行舉止、起心動念，無論是有意還是無意，都是我們內心的顯現。如果你明白了這個道理，做人做事的時候就會輕鬆自如，不會犯錯誤。
每個行業都有它的潛規則，都有它的道。道是如何體現出來的呢？是通過德體現出來。要看一個人有沒有道，就看他有沒有德。什麼是德？德又是如何體現出來的呢？一個出家人要想把德體現出來，就要把五戒十善做到位。世俗人的德則是體現在講信用，能按時完成工作，能兌現承諾，遇事能包容，有氣量，能忍讓……古人說大德以道立命，小德以術安身。這個「術」就是方法、技巧，小德之人就是以方法、技巧來安身。凡夫俗子面對功名利祿都會不擇手段，不惜一切代價地追求，見到名利都會忘掉自己的身份，忘掉自己的初衷。實際上一個人求名、求利、求功不是過，過就過在他不知道如何求，以什麼方式求，求到哪個度上。
求名當求百世名，求利當求千秋利，求功當求萬世功。一個人要是有這種氣魄、這個心量，在他身上就會體現出不急不躁，四平八穩。可是現在的人又哪裡會想到求百世名、千秋利、萬世功呢？都是只顧眼前利益，不擇手段，不講道，不講德，只講術(手段、方法、技巧、訣竅)；都是為了短暫地安身，不講立命(思想或靈魂)。其實人生一世，到最後什麼都留不下，唯一能留下的只有思想。思想如何留下呢？就是剛才講的「大德以道立命」。
如果每個人在每個行業、每個崗位都能遵守規則，不僅自己沒有煩惱，周圍的人也沒有煩惱，領導也沒有煩惱。為什麼有時候我們跟有些人長期相處，卻不敢相信這個人呢？就是因為這個人在為人處事的時候，不按道的規則來做事，而是用術，用手段。用術只能達到當下的目的，不會得到長遠的結果。通常種一棵果樹也要兩三年才會結果。我們要想為人類留下一些美好的回憶，為人類留下精神食糧，所想所做的必須符合道，符合德。因為道的具體體現就是德。而德的具體體現是包容，是奉獻。只有培養了一顆包容的心、奉獻的心，我們才能在自己的心靈裡面建立起一座萬能的寶藏。我們常說：「量大，福大，造化大。」你想獲得多大的福報，想為社會、為人類作出多大貢獻，首先取決於你的心量。心量不夠，德是建立不起來的。德建立不起來，就無法入道。道和德就像一枚硬幣的兩面，它們是一體分不開的，誰離開了誰都沒有辦法起用。德以道為體，道以德為相。
我們身邊並不缺有能力的人，可是為什麼當我們碰到一些有能力的人，卻不願意和他共事，即便和他共事，心裡也會想：先和他共事把事情做成了，未必繼續與他合作，未必和他做真正的朋友呢？我們每個人都渴望有知心的朋友、可以推心置腹的朋友。既然如此，為什麼我們不做一個忠誠的人、有德的人、有道的人，而喜歡用術用技巧來為人處事呢？古人為什麼能建立百世名、千秋利、萬世功？就是因為他們對德對道有深刻的感悟，掌握了德與道的內涵。他們明白只有德與道才是暢通無阻的，無論什麼力量、什麼東西，遇到了德，全部被吃掉，遇上了道，全部被融化。即便短時間內靠術能取勝的，最後也要歸入道裡面。
平時我們在為人處事的時候，所學所用的都是一些技巧和方法。如果一個人懂得安身立命的根本就是道和德，他就不會在方法和技巧上下功夫了。在為人處事的時候，首先要把自己的心敞開，讓對方看清楚。如果每個人都能把心打開，彼此看清對方，大家就可以直接獲得自己想要的東西，這樣可以少走多少彎路，減少多少誤會啊！大到整個地球，小到人與人之間，無論對道和德是否信奉，是否會用，最終都必須歸入道和德裡面。否則，你所想所做的都行不通。
我們看到自然界中有一個現象，就是弱肉強食，弱小的被強大的吃掉。其實這是符合自然規律的，也是符合道和德的。如果你想人為地改變這種現狀，把弱小的保護起來，短期內會收到效果，可是從長遠來看，弱小的還是會倒下，還是會消失。凡是能在自然界中長期存在的，都是能適應自然規律的。如何才能適應自然規律呢？入了道才能適應。未入道，以何安身呢？入道的具體體現在哪裡？在德上。德又如何體現出來呢？通過包容，通過為人服務。世間萬事萬物最終都是以為人服務為榮，為其存在的價值。無論你是學什麼幹什麼的，都是以為人服務為榮，只有如此才能體現你存在的價值。如果你不願意拿你的所學來為人所用，為人服務，你的所學又怎麼會有價值，你又如何體現你存在的意義呢？
所謂的德，主要體現在為人服務、為人使用上。只有當你願意為人所用時，才能把自己的福德資糧建立起來。大家是否觀察過一個現象：世間上存在的植物或動物，哪一種被人利用得越多，它的價值越高；人越離不開它，它的價值越高。比如大米小麥被人吃得最多，所以最值錢。可能你會說它沒有黃金、翡翠值錢。可是真正能長盛不衰，永久立於世間的不是黃金，不是翡翠，而是大米、小麥，關鍵時候還是糧食管用。
就像我們的德性一樣，可能你會說德性在這個現實社會是施展不開的，身邊的人都是用手段手腕來為人處事，我一個人用德來為人處事，不是會吃虧嗎？從眼前來看，你用德為人處事可能會比別人慢半步，沒有用術的人快。但是我們中國有一句話，「誰笑到最後，誰才是勝利者」。以德為道的人一定會笑到最後，一定能留到最後；以德為道的人永遠不敗。除此，無論以什麼為道，眼前或許行得通，最終都會敗下陣來。唯有德才是放之四海人皆喜之。有時候我們看一個人書讀得不多，長相平平，也沒有什麼錢財地位，可是為什麼我們願意看他，和他打交道，和他共事，甚至願意把自己託付給他呢？就是因為這個人有德性，身上散發出德的味道，跟他打交道很放心。
在社會上，我們衡量一個人要看他的業績，看他對社會的貢獻。可是為什麼很多人做了很多業績，有很大的作為，最終卻倒下，被同行擊敗了呢？因為他沒有德性。如果他是以德取勝，以德為社會作了很多貢獻，不僅不會被人擊敗，還會有很多人擁護。很多人剛開始做事時，因為急功近利，都是通過方法和訣竅取勝。如果他不能很快地轉到德上，行使德性的力量，用德來經營出世，他所建立的基業很快就會崩潰。
世間上，大到一個國家，中到一個企業，小到一個家庭，最需要的都是德。包括我們現在的執政黨提倡和諧社會也要靠德，離開了德，不可能有真正的和諧。任何時候、任何時代都離不開德。盡管老子在《道德經》上一味地強調道，但是最終能讓人類受益的還是德。人與人之間唯有德才是最好的潤滑劑、粘合劑。人與人和睦共處，國與國和睦共處，靠的都是德。
人的生命很短暫，就這一世而言都只有一次，要想珍惜自己的生命，活出自己的價值，下手處就是德。要想完善自己的人格，也是從德上修煉。一個人能在自己所處的人群里立於不敗，在同行中立於不敗，關鍵因素都是德。可是當今社會處處顯現出來的都是術，在很多人身上流露出來的都是術。今天的社會讓人缺乏安全感、信任感。本來按上蒼給我們設計的大自然的運行規律，人與人之間交往的法寶就是德和道。可是現在無論社會上，還是人與人之間，都不用這個法寶了，都是在術上用功夫。所以人心才那麼浮躁，社會才那麼動盪，什麼都在做，什麼都做不起來，即便做起來，頃刻間又倒下了。
當今這個時代，各行各業都出了很多大師，很多名人、明星，據有關統計，無論大師還是名人明星，他們的平均「星運」只有三年。為什麼他們的事業生命這么短暫呢？因為他們的名是以術取得，靠術炒作起來的。為什麼佛門里有些幾百上千年前的高僧大德讓我們那麼崇拜，至今我們仍在學習他們的精神、他們的德行、他們的思想呢？為什麼他們到現在還活著？他們是以什麼方式建立起他們的生命力，又是以什麼樣的方式維系他們的生命力呢？他們用的還是德。
每個年輕人都想轟轟烈烈地干一番事業，都想受人尊重，受人崇拜，被人追隨。但這是靠炒作、運作能獲得的嗎？是靠業績能實現的嗎？業績只能讓人信服一時，但說明不了一切。古人講「立功，立言，立德」，實際上功和言在今天這個時代是很容易立起來的。但是如果一個人沒有立德，先前他所立的功和言，人一死就消失了；如果他立了德，就算他的肉體死了，他的精神、他的靈魂還會存留在世間，不會消失。可是，有的人的確立了德，但沒有立功，沒有立言，他的德也顯得蒼白無力。在某些特定的環境里，在某些特定的時候，立功，也就是做出業績，比立德還重要。但是最終能讓一個人立於不敗的不是功，而是德，只有德才是根本。在座的都是高才生，很快就要離開學校到社會上為人服務。大家要記得：越是遇到困難的時候，越要把德把持住，不要放棄德；越是在困難的時候，越不能使用術。
西方心理學家說人有五個需求層次：首先是滿足生存的基本物質需求，二是安全需求，三是社交需求，四是被尊重的需求，五是自我實現的需求。在我學佛以後，拿佛的思想跟他比，他的思想還不夠圓滿，他還有自我價值的實現，而佛法講到最後要把自我的價值、自我的業績全部放下，不能拿在手裡炫耀，拿這個當本錢，靠這個吃飯。光環抓在手裡不放是很危險的，尤其是當你有所成就，有所得的時候，你要學會散財消災。當你一個人獲得了利益，身邊的人都沒有得到的時候，那是很危險的。如何化解危險呢？就是靠你的德。你的德如何體現出來呢？就是舍。舍就是我們佛門里講的布施。一個人能布施，敢布施，就是德的體現。為什麼別人得到了利益願意與大家分享，你得到了利益不願意與大家分享呢？就是你德性不夠。你想獨享，不僅你不能真正享到，還會遭來滅頂之災。為什麼說獨樂不如眾樂？眾樂才安全，才能體現出你是一個有德性的人。
當一個人做了一定的業績，在單位里得到重用的時候，你可不要洋洋得意！你能在一個團體里做出一點成績，那是大家、是領導、是老闆給你平台，給你機會，你才能發揮自己的才華和能力。如果領導、老闆不給你機會，你再有本事也發揮不出來。當你拿著自己的光環炫耀的時候，有意無意之間就會傷害很多人。所以有德的人會把他的業績、光環分給大家。因為他深深地知道，一個人是做不了事的，一個人是無法實現自己的理想和抱負的。不僅一個人實現不了，恐怕兩個人、三個人也很難實現。因為宇宙、大自然是一個整體，誰也離不開誰。表面上看，我們彼此無關，人與人之間無關，行業與行業之間無關。實際上每個人都是息息相關的，各行各業都是互相關聯的。就像我們人體的五臟六腑能不能各自分離？肯定不能。五臟六腑能不能各自吹噓、炫耀自己：我最厲害，我最有用？恐怕只有某個愚昧無知的臟腑才會這么說，有智慧的人、有獨到眼光的人都不會這么說。
誰重要？誰不重要？在我看來，表面上看起來最不重要的人、最不重要的東西才是最重要的。比如東華寺，你們認為方丈最重要嗎？我認為搞衛生的人最重要，種花種草的人最重要。方丈，只要叫一個人坐在方丈室里，他就是方丈了；只要政府任命他為方丈，他就是方丈了。所以方丈不重要，關鍵是下面的大眾，也就是團隊才重要。我經常跟東華寺的和尚說一個道理：一個企業可以沒有董事長，但不能沒有總經理。寺廟也一樣，方丈可以不要，但不能沒有當家的。做人也是如此，你可以沒有知識，沒有學歷等，但不能沒有德性。德性是看得見摸得著，拿得出來給人看的。沒有智慧的人看你的術，有智慧的人看你的德。
在座的必須清醒地認識到一個道理：當你遇到好事的時候，一定要學會與大家分享，獨樂不如眾樂，獨享受不如大家來享受。人是需要分享，需要關心，需要關注，需要尊重，需要理解和認可的。當我們需要這些的時候，如何才能得到呢？就是靠德。今年我們東華寺有幾個和尚在外面建寺，我感受特別深。弟子們出去開山建寺，到了陌生的地方，我都會告訴他們一句話：你想在一個地方立足生根，打開局面，不是靠手段，而是靠德性。德性體現在哪裡？就是要包容，要舍。舍不單指錢財，還有尊嚴和面子。人最難捨的就是自己的尊嚴和面子，就是自我。好多人可以舍錢財，但不能舍尊嚴和面子。我讓你們給我布施一點錢財，你們可能都願意，都做得到。但是如果我叫你們把面子給我，讓我把你們罵一頓，羞辱一頓，你們都做不到。
菩薩道的六波羅蜜，把布施擺在第一位。你把布施做好做到位了，後面的忍辱、精進、禪定、智慧就都做到了。所以萬法從「舍」入手。不管在哪個行業要想有所建樹，都要從舍入手。因為舍就是德的體現。你不需要絞盡腦汁，用盡方法、手段、策略、技巧、訣竅，這些都不需要，只要一個字就全部解決了，就是「舍」——人家要罵我，我就讓他罵；人家要諷刺我，我就讓他諷刺；人家要面子，我就把「贏」給他，我來要「輸」；人家要走在前面，我就後退一步，或者我就搶先一步把門打開，請他先進……這些都是舍。
有時候東華寺的小和尚走在我後面，我說：「其實你走在我後面只對了一半，你應該走在我前面給我探探路，把地踩平，把門打開。」這也是舍的一種方式，是一種禮貌，而且是大禮貌。我們只知道讓父母、領導、老闆走在前面，這樣做只對了一半。更多的領導、老闆希望屬下走在前面探路，把前面的準備工作做好。比如今天要開會，你先去檢查會場，看會場布置好了沒有，不要等老闆來了才去檢查。你應該做到：你想到的、你會做的都是別人想不到的，不會做的，而不是你想的做的跟別人一樣。
並不是你做多了，就搶了別人的業績。但是你做多了，要把功勞給別人。實際上你把功勞給別人，這個功勞恰恰還是歸你自己。你不願意給，別人就會跟你爭。你所做的一切，從表面上看，從顯態上看，是給了出去；從隱態上看，你越給，你的功德越多。因為宇宙間的一切是循環的，力量是循環交換的。表面上看是我把力量給了你，實際上你的力量又反彈回我身上。所以佛門里講「舍就是得，得就是舍」。因為萬事萬物都是由陰陽組合而成，看得見的是受看不見的主宰和支配。每一個人內在的力量、內在寶藏都是無窮的，只要你敢拿出來用，你會發現你什麼都不缺。只是你不相信你具足一切，總認為：我沒有這個，我沒有那個。實際上那是因為你沒有去使用。只要你相信你什麼都有，而且敢去用，敢去做，你會發現你和那些偉人、那些成功的人一樣，不增不減，你不比他們少，也不比他們多。
在佛門里，在修學佛法的時候，心的端正是非常重要的。不是方法重要，而是心重要。也就是我們通常說的你的初衷是什麼，初發心是什麼。為什麼有些人在修行的過程中會走偏差，會走火入魔呢？就是因為他的心不端正，出發點錯了。
世間人在社會上做事，初衷和發心也是非常重要的。你幫助別人的時候，是帶著什麼樣的心在幫？如果你是帶著有所求有所得的心在幫，結果沒有得到，你們彼此肯定無法繼續友好相處。幫一個人應該以一種無所求的心去幫。當你帶著無所求的心去幫對方時，真正受益的是你自己。因為你借做這件事的機會，借這個舞台掌握了技術，接了一些人脈和人氣。同時信佛的人都知道，不僅有顯態的力量，還有隱態的力量，自然界的力量是平衡的。顯態的你得到了，隱態的你就得不到；隱態的你得到了，顯態的你就會失去。你幫人家，這是顯態的，實際上隱態上你已經得到了功德，得到了福報，得到了正能量。
現在科學也證明自然界處處充滿了能量，處處充滿了生命。在宗教領域幾千年前就講到了加持力。什麼是加持力呢？用現在的話來講，就是得到了對方的能量場，得到了神的能量場，得到了明師的能量場。為什麼我們能得到他的能量場呢？首先是你信任他，你放鬆了，你的心靈敞開了，沒有建起一道牆，沒有防範意識，你全部打開了。宇宙的力量無處不在，到處瀰漫，當你的心靈有一道牆時，它遇到阻礙就繞道而行了。但是只要你的心靈敞開，這個力量就會流向你。
一個人的心靈要想完全敞開，必須具備完美的品德。不具備完美的品德，你得到的僅僅是身體有限的力量，根本得不到靈性無窮的力量。道的力量是無窮的，德性的力量是無窮的。只有身體的力量是有限的，因為身體的力量是靠術獲得。術只能針對有形有相、看得見摸得著的物質層面。而主宰物質的是德，是隱態的力量。
所以說大德是以道安命，小德是以術立身。你的位置坐得越高，事做得越大，越要靠德。如果不是靠德，你的位置坐高了，事業做大了，隨之而來的危險性也是無法估量的。只有德才有無限的承載力，能承載任何重量、任何問題。
我們把德比喻成大地，世間萬物都是建立在大地上。盡管我們現在做不到把自己的德完全施展、發揮出來，但是我們必須清醒地認識到，要想做事，尤其是想做大事，做長久的事，立所謂的百世名、千秋利、萬事功，靠的都是德。沒有德，什麼事都做不成，即便做成了也不會持久。為什麼我們常聽說某某領導升到一定高度就倒下了呢？因為到了一定高度後，他的心裡只有自己，沒有別人了；他不知道施，不知道舍。只有在施與舍的同時，才能把自己的德建立起來。一個人有德，永遠都會在軌道上行走。否則就是德不配位，必然翻船。
我們的身體出了毛病，也是內在的德出了問題。只有德才能平衡一切。當你與德合二為一時，到任何領域都會像聚光燈一樣，把光、熱量、別人的視線聚集到你身上。真正吸引人的不是我們的五官，而是我們內在的德性、我們的氣質。「氣質」這個詞聽起來似乎很抽象，但實際上它是一個很具象的東西。只有當你具足了氣質，你才會成為一個「名牌」，在你身上才會產生「名牌效應」。所以穿什麼名牌，戴什麼名牌，都不如把自己的氣質培養起來。氣質是什麼呢？就是今天晚上講了無數次的「德」。真正的名牌就是你的氣質，真正的氣質就是你的德性，只有你的德性才是你真正的人格魅力。
當今這個時代要想找個帥哥、美女太容易了，隨便就可以整容。可是你整得了容，整得了心嗎？但是你到我這里來，我可以給你整心！今晚我教大家的就是「整心術」。我們擁有什麼都不如擁有過硬的德性。現在社會上什麼都不缺，缺的就是信任。信任只是一種現象，它的根還是在德上。一個人不能贏得他人的信任，根本原因還是缺了德。我也時常跟我們東華寺的和尚說：「萬行今天什麼都不缺，缺的就是德。」這是我的肺腑之言。因為我碰到事情一樣會憤怒、暴躁。但是我很快會意識到：作為一個師父，作為一個領導，作為一個雙引號的大師，你必須把德做到位了才能服眾。人家認可你，不是因為你蓋了一間大寺廟。現在的寺廟都是鋼筋混泥土結構，最多三百年，過了三百年不拔掉就屬於危房了，不像木頭石頭蓋的房子可以存在千年。但是，如果我把德建立起來，我立了德，那就不是三百年的問題了，可能三千年後萬行還活著！
德的確是不容易建立起來的。但是你必須有這個意識，必須認識到你的生命能長存不死靠的是德，能把小事做成大事靠的也是德。沒有知識，可以學習；沒有能力，也容易培養。但是如果沒有德，想把德培養起來，那不是短時間內能達成的。
今天在座的有好多老闆。你說你開公司沒有錢，那隻是第一步的問題；你說沒有人脈關係，那也只是第二步的問題。最終你缺的不是錢，也不是人脈關係，這些都容易達成，都不是問題。最難達成、最難建立起來的，還是德性，還是人品。為什麼很多人很有錢，很有權勢地位，卻不受人尊重；而有些人沒有錢，也沒有權勢地位，卻很受人尊重呢？我想這個問題大家心裡都有答案。前幾天我寫微博時說，和諧社會、和諧團體不僅靠我們個人的能力、業績，更靠我們的道德、修養。相反，一個人一味地想表現自己的能力，顯示自己的業績，這就是社會、團體動盪的根源。你們覺得這個道理不對嗎？(答：對！熱烈的掌聲)如果一個民族、一個國家、一個團體、一個家庭注重的是德性，大家都在修為上用心，下功夫，所做的一切都不是為了表現自己的能力，不是為了顯示自己的業績，也不是為了展示自己的才華，那麼，這個家庭、這個團體、這個國家、這個民族是不是很和諧、很安寧？所以我們要讓別人認可我們，能力、業績只是一方面，甚至是一小方面，更重要的、更大的方面是我們的人品、我們的修養和德性。
東華寺也有一些人能力超強，很會做事。但是，如果你所做的事讓你的師父，讓你的老闆感到不踏實，那你已經失敗了。既然你那麼能幹，為什麼你做的事讓你的老闆感到不踏實呢？說明你還不是真能幹。你要是真能幹，你不做事也讓你的老闆感到踏實，那才是真本事，你也就成功了(眾笑)。如何才能做到你能幹，讓你的老闆感到踏實；不能幹，也讓你的老闆感到踏實呢？就是要用德把自己完全武裝起來。可不是讓你把自己偽裝起來呀，而是讓你用德裝滿自己的身心，讓你的血液里流出來的都是德，都是最好的人品，讓你一舉手、一投足、一個眼神都流露出德性，人人見你都喜愛，都歡喜。
並不是一個人沒有做害人的事，沒有做對不起別人的事，就證明了他有德行。他所謂的沒有做，只是沒有機會；一旦有了機會，就會做一些對不起別人的事、有背德性的事。好多人沒犯錯誤，是因為他沒有機會；個別人犯錯誤，是因為他有了機會。檢驗一個人有沒有德性是要等機會的。認識一個人，一定要與他一起共事，尤其是共患難，不是見見面，吃吃喝喝就能認識一個人的本性。只有在共事的時候，在利益面前，一個人的本性才會真正暴露出來，你才能真正看清這個人是否有德性。
一個領導實際上就是一個老師。老師的職責是什麼呢？就是育人。如何育人呢？高明的老師、有智慧的老師是育人以德。沒有智慧的老師，或者說沒有開悟的老師是育人以術，也就是教人方法、手段、技巧。
在座的無論是在生活中，還是在社會上創業，或是在單位企業里做經營管理，要想穩定自己的家庭、企業、團體，甚至要想穩定這個國家、這個民族，你就要想到我今天所說的話。如果你有智慧，有眼光，有胸襟，有氣量，你就育人以德；如果你沒有智慧，沒有眼光，沒有胸襟，沒有氣量，你就育人以術。你們知道育人以術的結果是什麼嗎？我來告訴你們：如果今天我以術來教育我的徒弟，結果他們就會用術來對待我；如果我是用德來教育他們，感化他們，將來他們就會以德來回報我。你們說是不是這樣？(熱烈的掌聲)
很多父母一輩子省吃儉用，含辛茹苦地把孩子撫養長大，培養他上大學，最後還要幫他找工作，甚至賣掉房子幫他成家立業。可是為什麼孩子長大以後，非但不回報父母，不孝順父母，還跟父母對著干呢？因為這些父母忽略了孩子的教育，甚至根本沒有教育孩子，他們把教育孩子的責任完全推給了學校。有一部分父母也教育孩子，但他們教孩子的是術，是技巧、方法、訣竅、手段，沒有育孩子以德。術是用來解決眼前問題的，德是用來平衡、穩定、發展的。術只會帶來短期效應，德則會產生長期效果。為什麼現在社會上那麼流行短平快的手法，用的全都是術呢？就是因為缺了德，只顧眼前利益，不考慮長遠的結果。實際上如果你有足夠的膽識和氣魄敢在今天這個時代用德，而不用術，你會發現用德的效果並不比用術來得慢，而且一旦生效就會持續地發展，持續地獲得利益！
問：感恩上師的教導！您今天談的，包括您著作中的觀點，結合我的生活實踐，我都非常認同。但是在實踐中我遇到一個問題，就是單純地使用道和德，有時候會行不通。如何以道德為基礎，在實踐中輔以智慧，這是我很欠缺的地方，我不能很好地把您的教導和實際相結合，請您指點迷津。
師：其實我們在展現德的同時，就是在展現自己的智慧。一個人只有擁有足夠的智慧、足夠的胸襟、足夠的氣量，才敢用德。沒有智慧的人是不敢用德的，只敢用術，用一些技巧、伎倆。為什麼他不敢用德呢？因為他沒有足夠的胸襟和氣量。所以有智慧的人，手裡拿的永遠是「德」這把無上鋒利的寶劍。千萬不要耍小聰明，用投機取巧的方式來為人處事、處理問題。
一個有智慧的人敢承受不好的結果，敢把不好的事情攬在自己身上——你們都是對的，都是我的錯。其實這樣做更容易得人心，更容易把福報聚集過來。可是有些人恰恰相反，所有的責任都是別人的，功勞都是我的。久而久之，你就成光桿司令了！
學佛的人，尤其是出家人，有多大的心量，就能證多高的果位。你有菩薩的心量、菩薩的心胸，你就證菩薩的果位；你有佛的心量、佛的心胸，你就證佛的果位。我經常告誡我們東華寺的小和尚：你能容納一百個人，你就能當一百個人的方丈；你能容納十個人，你就只能當十個人的方丈；你誰都容不下，最後你自己也瘋掉了。為什麼？你連自己都容不下了，不就瘋掉了嗎？(眾笑)
其實一個人能接受自己，慢慢地擴大，就能接受身邊的人，再慢慢地擴大，就能接受天下所有的眾生。一個連自己都抱怨，都不能接受的人，又怎麼能接受身邊的人呢？當然，我所說的接受自己，並不是指一個人每天都沾沾自喜，自以為是，夜郎自大，自我陶醉。這不是接受，不叫認可，而是不自知。所謂的接受自己，是接受自己的優點和缺點，知道如何發揮自己的優點，如何規避自己的缺點。
一個人有缺點也不需要總是譴責自己，對自己的缺點感到憤怒，非把它打死不可。缺點也是你自身帶來的一種力量，是為了平衡你的，是你成長的需要。因為你身心不平衡，所以你身上的缺點就多。當你身心平衡後，會發現你身上既沒有缺點，也沒有優點。這才是一個真正的高人。如果你認為自己有很多優點，你還不是一個高人。或者你覺得自己有很多缺點，你也有問題。當身心平衡後，你什麼都看得見，也什麼都看不見。但是當需要的時候，你什麼都有，只要你想發揮，就來力量。
佛教把地球叫做「娑婆世界」，娑婆世界還有一個別名叫「器世間」。什麼叫器世間呢？就是在這個世間，人與人之間是通過物質交換來達成自己的意願，來認可彼此。比如當我擁有某種物質，我把它分享給你時，你願意或不願意，自覺或不自覺地都會回報給我我想要的東西。只有在舍的同時，你才會得到你想要的。你舍多少，就會得到多少回報。看一個人是否成功，不要看他創造了多少看得見摸得著的東西，不要看他從社會上獲取了多少財富，獲得了什麼名利地位。要看什麼呢？要看有多少人認可他，有多少人到他這里來回報他，有多少人到他這里來跟隨他，為他付出。其實，當大家來到他面前回報他的時候，他不會把這一切視為自己的東西，不會把成功據為己有，他會把所獲得的一切回饋給大家，而這時候他得到的更多。這時候他使用的就是德的手法。有德的人從來不會據功為己有，從來不會據物為己有。功是別人的，物也是別人的。有德的人應該據什麼為己有呢？
答：據道為己有。
師：道具體體現在哪裡呢？
答：責任。
答：據過為己有。
師：那位同學說對了！據過錯為己有，也可以理解為據災難、禍害、困難為己有。把不好的都據為己有，把好的都分享給別人；好事都是別人的，壞事都是我的。一個人有這樣的心態，當師父就成功了，當領導也成功了，當父母也成功了。
我一直給東華寺的和尚灌輸一個理念：我容不下你們好吃懶做不做事，希望你們多做事，哪怕做錯了，我也能包容，因為我自己也做錯了很多事。我能包容你們做錯事，但不能包容你們不做事。你做了一百件事，哪怕九十九件都做錯了，只要有一件做成了，你的人生就成了。你不要想著做一百件事，一百件都成，那是不可能的，天下沒有一槍擊中的事。所以一個人有德性不僅體現在任勞上，更體現在任怨上。我們說任勞容易任怨難，任勞是一種責任，任怨是一種境界。如何才能做到任怨呢？還是要有深厚的德。只有在德上做足了功夫，才能無愧地行走於天地之間，也就是我今天講的主題——德行天下。
釋萬行2013.7.30
