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“如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。”這里所謂不可取的意思，是說佛法都是一時對治的機宜方便，佛法就像葯一樣，眾生有種種煩惱的病，應病與葯，這個葯就是法。病好了，葯就可以不用了。所以說病去則葯除，不可執以為真實，都是暫時假借而用，不是究竟之法。
《金剛經》里邊是佛陀也開示：“如我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”所說的法都是一時的對治方便，不可執以為究竟，因此不可以執取為真實，執取為究竟。
另外不可說的意思，古德有言說：“佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。”所有的法都是對治眾生種種煩惱病的，我沒有一切的煩惱，我就不需要一切的法，法都是暫立和假設的。
因此世尊終日說法未嘗說一個字，因為所說的法都是因緣暫時聚合而起的。在不同的方所、不同的因緣下，對不同的眾生說種種的法。
未說實無有，沒有說的時候這個法是不存在的，說的時候佛陀只是隨順因緣，從自性流露出來這樣的智慧。說的時候不著，說過了，這個法就如空響一樣，就像風吹過一樣，說過如空。所以三際也不可得，過去、現在、未來法也不可得，因此隨說而無實法可說，故諸法不可說，不可以實說。
《大乘起信論》裡面說：是故一切法不可說，不可念，唯是一心，故名真如。所有的法都依著眾生的妄心分別，依著眾生不同的根性而顯現。所說的法全是心法，唯是一心，最後顯現的都是心，最後旨歸的也是心。所以法本來是諸佛菩薩從真如自性中流露出來的智慧，隨緣而流露。所以就了無真實，不可取，也不可說。
黃檗禪師也曾經做過這樣的開示：“法本不有，莫作無見；法本不無，莫作有見。謂無即成斷滅。”
如果說佛沒有說法，那就成斷滅了。佛出世四十九年，怎麼可能沒說法，但如果說佛有所說法，即成邪見。所以如來說，若有人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故——不知道法是一時的權設，而執以為實了，這就成了邪見。
黃檗禪師在這段開示里，法本不無者，就說非法，所有的法非法，非是實法的意思。法本不無者，就是非非法。但是法也是有它的作用，能夠對治眾生暫時的病患、暫時的習氣、毛病、煩惱，所以也非非法。
