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2500年前,在古印度的舍衛國,釋迦牟尼佛與須菩提等弟子有一場精彩的對話,談論的主題是“如何修證成佛”。這場對話被記錄下來,流傳翻譯到中國,它就是《金剛經》。
《金剛經》在中國佛教界,弘揚極為普遍。如三論、天台、賢首、唯識各宗,都有註疏。被譽為是修行的指南,開悟的鑰匙。尤以唐宋來盛極一時的禪宗,與本經結有深厚的因緣。傳說六祖慧能,就是聽了本經“應無所住而生其心”而開悟的。
“如來為發大乘者說,為發最上乘者說。這是金剛經宣告的。所以說:”若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人、悉見是人,皆成就不可量不 可稱無有邊不可思議功德。如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。“於此可見,釋迦牟尼所說的佛法,再也沒有超過於《金剛經》的了。
釋迦牟尼佛的佛法,以此為大,以此為最上,是否別的佛,十方世界的佛,過去未來的佛,有更上乘的佛法,勝過此《金剛經》的呢?《金剛經》說:”一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。“明白的告訴我們,十方三世一切諸佛之佛法,再沒有出於此外,超乎此上的了。
既佛及佛法皆從此經出,《金剛經》告知我們的佛法是怎樣的呢?《金剛經》中有綱領性的話說:”以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。“大家知道阿耨多羅三藐三菩提就是為無上正 等正覺,也就是成佛。要成佛,不可或缺的條件就是修行。所謂修行,修是修改,行是行為和習氣;修改我們不好的行為和不良的習氣就是修行的字面含義,在諸多 行為習氣之中,最大和最容易犯的毛病就是我執。記得美國教育家卡耐基在《人性弱點》一書中提到,美國電信部門對用戶的調查之中,在電話里用字最多的一個字 就是--我。人人皆以”我“為尊,我的一切最為重要,他人皆在其次。釋迦牟尼佛四十九年的說法,大都基於眾生我執而展開的,因此許多經典都可以看至破”我 “的文句和內容。菩薩是學佛的,發心學佛而未成佛,名為菩薩。《金剛經》說:”若菩薩有我相人相眾生相壽者相,即非菩薩。“說:”若菩薩通達無我法者,如 來說名真是菩薩。“這都在明白的告知我們,佛法的中心是無我,佛之所以稱為大覺,是覺無我。要成佛必修學無我。
我,梵語atman,音譯阿特曼,原意為”呼吸“,引申為自我、自己、本質、第一、主宰等義。無我,簡要的解釋是:無論我們的身心還是外在的世界都在不停地運動,新陳代謝,本質無有恆常不變的自我,同時也是無法和無能力主宰的。
再從中國人的心態和象形文字宋解釋一下”我“字的含義。我字拆開,左邊是”手“,右邊是”戈“,手裡拿著一把戈就是”我“。戈本身是古兵器 名,後引申為戰爭。有人說人類的歷史是一部戰爭史,從某方面講具有一定的道理:但很少人提到”戰爭史“的起因,其實就是左手右戈的”我“。
《金剛經》說:”如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實,當知是人,不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無 量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提,如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德.何以故?是諸眾生,無復我相人相眾生相壽者。“再說: ”若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相人相眾生相壽者相。“又說:”若樂小法者,著我見人見眾生見 壽者見,則於此經不能聽受讀誦,為人解說.“能如實信解此經者,其人無得我相人相眾生相壽者相。相反,著我見人見眾生見壽者見,則於此經不能受。可見《金 剛經》所講,就是令人無我見人見眾生見壽者見。
此經多處以布施較量受持此經功德,其中有一處說:”若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施,若復有人,知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩 薩所得功德。“什麼是忍呢?經說:”若復有人,得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人,甚為希有。“不驚不怖不畏,此即是忍。然是其人聞是經而如寶知解無我 義。若無所知,是不能有驚怖畏的;眾生一向執我,念聞無我,故驚怖畏。若謂此身心非我,自有真我在,則不會驚怖畏的。如實知無我,更無真我,而能不驚不怖 不畏,是則為忍。經中佛自說:”如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相無人相無眾生相無壽者相.何以故?我於往昔節節支解時,若有我相人相眾生相壽者 相,應生瞋恨。“於一切法無我得成於忍,在割截身體節節支解時,也能不生瞋恨,何況其它煩惱。故般若波羅蜜為第一波羅密。
問:小乘說無我,大乘應說我法二空。若但說無我,豈不同於小乘?答:部派佛教小乘學者,著重說無我,有的於法空忽略了,聞者執我無而法 有。大乘救其弊,故說我法二空。此金剛經之說無我,是深入的明無我究竟義。他不但人無我,亦是法無我。經說:”無復我相人相眾生相壽者相,無法相,亦無非 法相。“說:”若心取相,則為著我人眾生壽者。若取法相,即著我人眾生壽者。“說:”若取非法相,即著我人眾生壽者。“我是自己,無我是無自己。聲情無自 己,無情執法亦無自己,一切法無我,一切法皆無自己。故說:”所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。“客觀世界無我,說:”如來所說三千大世界,則非 世界,是名世界。何以故?若世界實有者,則是一合相,如來說一合相,則非一合相,是名一合相。“主觀的內心同樣非我,說:”如來說諸心,皆為非心,是名為 心.所以者何?菩提,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。“以此故,說:”如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。“”說:“無有法名為菩 薩,是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。”說:“若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。”說:“莊嚴佛土者,則非莊嚴.是名莊嚴。”說:“不可以身相 得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。”怎樣見如來呢?說:“若見諸相非相,則見如來。”佛不是自己也說有我嗎?是,但是,要知道,經說:“如來說 有我者,則非有我,而凡夫之人,以為有我。”
問:世間不是也講無我嗎?無我不是佛教之特色。答:人生最大的敵人是自己--我。世間有智慧有道德的人,都認識到自私自利的害處,縱觀歷史,橫看世界,能載入史冊、百世流芳者,無不對人 類有所奉獻。把人類幸福放在自己幸福之上、把民族命運放在自己命運之上、把國家事業放在自己事業之上、把別人利益放在自己利益之上。范仲淹之所以是名臣, 因為有“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”;孫中山之所以稱為國父,因為有“天下為公”;白求思之所以值得學習,因為有“毫不利己,專門利人”。因為人類 是群居的,有社會組織的,不能不有公共的道德,要求天下為公,希望大同世界。主張大公無私,甚至舍已為人,然而這是以自己為群眾中之一,是有我,不是無 我。他們雖然沒有證到佛教無我的境界,不過要人類之間,互助互利,共同生存而已,是一種忘我的精神,但也難能可貴,值得世人共贊。哲學也講無我,宗教也講 無我。他們懸想一個至高無上的神我,其大無外的真我。小我可同化於其中。他們感到此自我之虛幻,希望歸入真我之中。
他們用靜坐冥想禪定的工夫,在內心中追求不可思議的境界。哲學是理想的、玄想的,宗教是神秘的、信仰的。各種不同學說,雖然變形易色,其為有實體的我,則同歸於一。佛教以外,是沒有真正無我的。
金剛經是徹底無我的,世間法無我,出世間法同樣是無我。故說:“所謂佛法者.即非佛法。”說:“是經名為金剛般若波羅蜜。”即又說:“佛說 般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。”說:“汝勿謂如來作是念,我當有所說法。莫作是念。何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提,說法 者,無法可說,是名說法”。佛之成佛,是否有我得阿耨多羅三藐三菩提?經說:“佛於燃燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”說:“若有人言,如來得阿耨 多羅三藐三菩提。須菩提,實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。”一切法無找,是三法印之中心,不要認為大乘一實相印,實相與無我不同,實相是般若所登,經 說:“若復有人,得聞是經,信心清掙,則生實相,當知是人成就第一希有功德,”接著即說:“是實相者,則是非相,是故如來說名實相。”實相也是我的,不要 認為實相是我。
一切法無找,無我即是無自體,那麼,一切法即非一切法,還有什麼呢?這不是抹煞事實嗎?事實是不可抹煞的,也是不能抹煞的,一切法無 我,還有什麼?金剛經不是抹煞事實,而是要我們正視現實,不要錯誤執著。金剛經很明白的告訴我們,最後,還有譬喻作了一四句揭:“一切有為法,如夢幻泡 影,如露亦如電,應作如是觀。”
眾生無菇無明,我見太牢固了,認為一切法如幻,我們的心也是幻,般若空了一切法,空了幻心,是為了顯露真心,有真心而後有幻心,而後有 一切幻法。不!金剛經是不許可空了幻心、有不空的真心的。何以見得。金剛經明明說:“眾生若干種心,如來悉知.何以故?如來說諸心皆為非心,是名為心。” 你認為這是說眾生心,眾生心是幻心,別有真心嗎?這裡說如來悉知眾生若干種心,是如來用什麼知的?佛問須菩提,如來有肉眼不?有天眼不?有慧眼不?有法眼 不?有佛眼不?須菩提皆答有。如來有這樣的眼來知眾生若干種心,而後說:“諸心皆為非心,是名為心。”說:“過去心不可得,現在心不可得,未來心不可彊。 你用什麼眼來知有真心的?不要妄談般若子!經說:”若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相人相眾生相 壽者相。“又說:”若樂小法者,著我見人見眾生見壽者見,則於此經不能聽受讀誦,為人解說。"著我見人見眾生見壽者的人是不能於金剛經如實信受理解的。
要知金剛經的無我教義,不能向外看,即使外面全部空了,連虛空也空,自我還是存在。你首先要返照自己的我在那裡,才可能明白無我。欲扭轉 這根深蒂固的老習慣是極大難事。放下胡思亂想,虛妄分別,虛其心的多多讀誦《金剛經》,久久自能生出一股力量,沖擊自己的我見。釋迦牟尼佛所以不厭其繁的 用大量篇幅一次又一次的勸人讀誦受持,這是予人們以入門的善巧方便。清凈你的心,虛心的讀誦吧!不要妄生知見,不要固執自我。我們應當不執成見,翻覆熟 讀,融會貫通。《金剛經》用這五千字組成文句來表達。我們要不增不減的就這些文句中,了解他的意義,尋求他的旨趣,佛法不離世間法,讓我們一起先從忘我做 起,放下手中之戈,持起智慧之劍’從生活與實踐出發,多犧牲一點小我,多獻出一片愛心,為建設一個溫暖、和平、安詳的大家庭獻出一份光和熱,最終與眾生攜 手共登涅槃城吧!