金剛經

《金剛般若波羅蜜經》,又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》(梵語:वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्रvájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra),簡稱《金剛經》,是大乘佛教般若部重要經典之一。

賢心法師:由《金剛經》說無我

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  2500年前,在古印度的舍衛國,釋迦牟尼佛與須菩提弟子有一場精彩的對話,談論的主題是“如何修證成佛”。這場對話被記錄下來,流傳翻譯到中國它就是《金剛經》。

  《金剛經》在中國佛教界,弘揚極為普遍。如三論、天台、賢首、唯識各宗,都有註疏。被譽為是修行的指南,開悟鑰匙。尤以唐宋來盛極一時的禪宗,與本經結有深厚的因緣。傳說六祖慧能,就是聽了本經“應無所住而生其心”而開悟的。

  金剛經所說佛法即是廣大無外,又是至高無上

  “如來為發大乘者說,為發最上乘者說。這是金剛經宣告的。所以說:”若有人能受持讀誦,廣為人說如來悉知是人、悉見是人,皆成就不可量不 可稱無有邊不可思議功德。如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。“於此可見,釋迦牟尼所說佛法,再也沒有超過於《金剛經》的了。

  釋迦牟尼佛的佛法,以此為大,以此為最上,是否別的佛,十方世界的佛,過去未來的佛,有更上乘的佛法,勝過此《金剛經》的呢?《金剛經》說:”一切諸佛諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。“明白的告訴我們,十方三世一切諸佛佛法,再沒有出於此外,超乎此上的了。

既佛及佛法皆從此經出,《金剛經》告知我們的佛法是怎樣的呢?

  《金剛經中有綱領性的話說:”以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。“大家知道阿耨多羅三藐三菩提就是為無上正 等正覺也就成佛。要成佛,不可或缺的條件就是修行。所謂修行,修是修改,行是行為和習氣;修改我們不好的行為和不良的習氣就是修行的字面含義,在諸多 行為習氣之中,最大和最容易犯的毛病就是我執。記得美國教育家卡耐基在《人性弱點》一書中提到,美國電信部門對用戶的調查之中,在電話里用字最多的一個字 就是--我。人人皆以”我“為尊,我的一切最為重要,他人皆在其次。釋迦牟尼佛四十九年的說法,大都基於眾生我執而展開的,因此許多經典都可以看至破”我 “的文句和內容菩薩學佛的,發心學佛而未成佛,名為菩薩。《金剛經》說:”若菩薩有我相人相眾生相壽者相,即非菩薩。“說:”若菩薩通達無我法者,如 來說名真是菩薩。“這都在明白的告知我們,佛法的中心是無我,佛之所以稱為大覺,是覺無我。要成佛必修學無我

  我,梵語atman,音譯阿特曼,原意為”呼吸“,引申為自我、自己、本質、第一、主宰等義。無我,簡要的解釋是:無論我們的身心還是外在世界都在不停地運動,新陳代謝,本質無有恆常不變的自我,同時也是無法和無能力主宰的。

  再從中國人的心態和象形文字宋解釋一下”我“字的含義。我字拆開,左邊是”手“,右邊是”戈“,手裡拿著一把戈就是”我“。戈本身是古兵器 名,後引申為戰爭。有人說人類的歷史是一部戰爭史,從某方面講具有一定的道理:但很少人提到”戰爭史“的起因,其實就是左手右戈的”我“。

  《金剛經》說:”如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實,當知是人,不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無 量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德.何以故?是諸眾生,無復我相人相眾生相壽者。“再說: ”若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相人相眾生相壽者相。“又說:”若樂小法者,著我見人眾生見 壽者見,則於此經不能聽受讀誦,為人解說.“能如實信解此經者,其人無得我相人相眾生相壽者相。相反,著我見人眾生見壽者見,則於此經不能受。可見《金 剛經》所講,就是令人無我見人眾生見壽者見。

  此經多處以布施較量受持此經功德,其中有一處說:”若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施,若復有人,知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩 薩所得功德。“什麼是忍呢?經說:”若復有人,得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人,甚為希有。“不驚不怖不畏,此即是忍。然是其人聞是經而如寶知解無我 義。若無所知,是不能有驚怖畏的;眾生一向執我,念聞無我,故驚怖畏。若謂此身心非我,自有真我在,則不會驚怖畏的。如實知無我,更無真我,而能不驚不怖 不畏,是則為忍。經中佛自說:”如我昔為歌利王割截身體,我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相.何以故?我於往昔節節支解時,若有我相人相眾生相壽者 相,應生瞋恨。“於一切法無我得成於忍,在割截身體節節支解時,也能不生瞋恨,何況其它煩惱。故般若波羅蜜為第一波羅密。

問:小乘無我大乘說我法二空。若但說無我,豈不同於小乘

  答:部派佛教小乘學者,著重說無我,有的於法空忽略了,聞者執我無而法 有。大乘救其弊,故說我法二空。此金剛經之說無我,是深入的明無我究竟義。他不但人無我,亦是法無我。經說:”無復我相人相眾生相壽者相,無法相亦無法相。“說:”若心取相,則為著我眾生壽者。若取法相,即著我眾生壽者。“說:”若取非法相,即著我眾生壽者。“我是自己,無我是無自己。聲情無自 己,無情執法亦無自己,一切法無我,一切法皆無自己。故說:”所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。“客觀世界無我,說:”如來所說三千大世界,則非 世界,是名世界。何以故?若世界實有者,則是一合相,如來說一合相,則非一合相,是名一合相。“主觀的內心同樣非我,說:”如來說諸心,皆為非心,是名為 心.所以者何?菩提,過去心不可得,現在心不可得未來心不可得。“以此故,說:”如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。“”說:“無有法名為菩 薩,是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。”說:“若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。”說:“莊嚴佛土者,則非莊嚴.是名莊嚴。”說:“不可以身相 得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。”怎樣見如來呢?說:“若見諸相非相,則見如來。”佛不是自己也說有我嗎?是,但是,要知道,經說:“如來有我者,則非有我,而凡夫之人,以為有我。”

問:世間不是也講無我嗎?無我不是佛教之特色。

  答:人生最大的敵人是自己--我。世間智慧道德的人,都認識到自私自利的害處,縱觀歷史,橫看世界,能載入史冊、百世流芳者,無不對人 類有所奉獻。把人類幸福放在自己幸福之上、把民族命運放在自己命運之上、把國家事放在自己事業之上、把別人利益放在自己利益之上。范仲淹之所以是名臣, 因為有“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”;孫中山之所以稱為國父,因為有“天下為公”;白求思之所以值得學習,因為有“毫不利己,專門利人”。因為人類 是群居的,有社會組織的,不能不有公共的道德,要求天下為公,希望大同世界。主張大公無私,甚至舍已為人,然而這是以自己為群眾中之一,是有我,不是無 我。他們雖然沒有證到佛教無我境界,不過要人類之間,互助互利,共同生存而已,是一種忘我精神但也難能可貴,值得世人共贊。哲學也講無我宗教也講 無我。他們懸想一個至高無上的神我,其大無外的真我。小我可同化於其中。他們感到此自我虛幻,希望歸入真我之中。

  他們用靜坐冥想禪定工夫,在內心中追求不可思議境界哲學理想的、玄想的,宗教是神秘的、信仰的。各種不同學說,雖然變形易色,其為有實體的我,則同歸於一。佛教以外,是沒有真正無我的。

  金剛經是徹底無我的,世間無我,出世間法同樣是無我。故說:“所謂佛法者.即非佛法。”說:“是經名為金剛般若波羅蜜。”即又說:“佛說 般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。”說:“汝勿謂如來作是念,我當所說法。莫作是念。何以故?若人言如來所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提說法 者,無法可說,是名說法”。佛之成佛,是否有我得阿耨多羅三藐三菩提?經說:“佛於燃燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”說:“若有人言,如來得阿耨 多羅三藐三菩提。須菩提,實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。”一切法無找,是三法印之中心,不要認為大乘一實相印,實相與無我不同,實相是般若所登,經 說:“若復有人,得聞是經,信心清掙,則生實相,當知是人成就第一希有功德,”接著即說:“是實相者,則是非相,是故如來說名實相。”實相也是我的,不要 認為實相是我。

  一切法無找,無我即是無自體,那麼,一切法即非一切法,還有什麼呢?這不是抹煞事實嗎?事實是不可抹煞的,也是不能抹煞的,一切法無 我,還有什麼金剛經不是抹煞事實,而是要我們正視現實,不要錯誤執著金剛經很明白的告訴我們,最後,還有譬喻作了一四句揭:“一切有為法,如夢幻泡 影,如露亦如電,應作如是觀。”

  眾生無菇無明我見太牢固了,認為一切法如幻,我們的心也是幻,般若空了一切法,空了幻心,是為了顯露真心,有真心而後有幻心,而後有 一切幻法。不!金剛經是不許可空了幻心、有不空真心的。何以見得。金剛經明明說:“眾生若干種心,如來悉知.何以故?如來說諸心皆為非心,是名為心。” 你認為是說眾生心,眾生心是幻心,別有真心嗎?這裡說如來悉知眾生若干種心,是如來用什麼知的?佛問須菩提如來肉眼不?有天眼不?有慧眼不?有法眼 不?有佛眼不?須菩提皆答有。如來有這樣的眼來知眾生若干種心,而後說:“諸心皆為非心,是名為心。”說:“過去心不可得,現在心不可得未來心不可彊。 你用什麼眼來知有真心的?不要妄談般若子!經說:”若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相人相眾生相 壽者相。“又說:”若樂小法者,著我見人眾生見壽者見,則於此經不能聽受讀誦,為人解說。"著我見人眾生見壽者的人是不能於金剛經如實信受理解的。

  要知金剛經無我教義,不能向外看,即使外面全部空了,連虛空也空,自我還是存在。你首先要返照自己的我在那裡,才可能明白無我。欲扭轉 這根深蒂固的老習慣是極大難事。放下胡思亂想,虛妄分別,虛其心的多多讀誦《金剛經》,久久自能生出一股力量,沖擊自己的我見釋迦牟尼佛所以不厭其繁的 用大量篇幅一次又一次的勸人讀誦受持這是予人們以入門的善巧方便。清凈你的心虛心的讀誦吧!不要妄生知見,不要固執自我。我們應當不執成見,翻覆熟 讀,融會貫通。《金剛經》用這五千字組成文句來表達。我們要不增不減的就這些文句中,了解他的意義,尋求他的旨趣,佛法不離世間法,讓我們一起先從忘我做 起,放下手中之戈,持起智慧之劍’從生活與實踐出發,多犧牲一點小我,多獻出一片愛心,為建設一個溫暖、和平安詳的大家庭獻出一份光和熱,最終與眾生攜 手共登涅槃城吧!

THE END