6.請轉法輪願
復次善男子，言請轉法輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞。
輪是所乘，能詮有教理行果，所乘有大小之別，以名句文之教，詮大小乘之理，令人聞而生信，因信而解，因解而行，因行而證果，如輪之旋轉不息，名轉法輪。今以普賢廣大行願，請佛轉法輪，是願佛以種種方便言辭，演說大乘正法，使未知者知，未信者信，令無量眾生，聞教生解，依解起行，因行而證同於佛，是名：請轉法輪。
若依小乘教言，輪有五義。
一速疾義：轉輪聖王之輪，能速疾旋轉不已；喻佛說法，能令眾生，速生聖智，疾得解脫。
二取捨義：轉輪聖王之輪，能舍此取彼，即從東洲而至西州等；喻佛說法，能令眾生，舍苦諦而取滅諦，舍集諦而取道諦等。
三降伏義：轉輪聖王，所到之處，能令臣民歸伏；喻佛說法，能令眾生，聖智生起，降伏心中煩惱。
四鎮攝義：轉輪聖王，威攝天下，鎮壓群盜，令境內劫賊不起；喻佛說法，能令眾生，生起聖智，內斷見思惑，外鎮邪魔外道。
五回轉義：輪王之輪，能上下回轉不已，飛行自在；喻佛說法，能令眾生，聖智生起，斷見思惑，飛越三界，趣向解脫聖道，轉染為凈，轉凡成聖，轉生死成涅槃。
若以大乘教釋，輪具四義：
一圓滿義：輪具轂輻輞，其相圓滿；喻菩薩聞法修行，具足戒定慧三，速證圓滿佛道。
二摧壞義：輪所經處，能摧毀地上一切荊棘瓦礫；喻菩薩聞法修行，能摧毀心中煩惱沙石，取消聖道障礙。
三鎮止義：輪能鎮壓阻止外物；喻菩薩聞法修行，進入見道，由觀行力，阻止妄想，斷見思惑，鎮伏無明。
四不定義：輪可前進，不定停留；喻菩薩聞法修行，進取菩提，於其中間，由見道進入修道，從修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切眾生，共趣佛道。令正法展轉流傳，如輪之轉動不已，是名轉法輪。
若以能轉言，轉法輪即是展轉傳授，如過去佛，傳至現在佛。輪是所轉，佛是能轉，以能轉之佛，去推動所轉的法輪，令正法久住於世，名轉法輪。
‘所有盡法界虛空界’以下，是明勸請之境廣大周遍。其中有兩重無盡，一是佛剎無盡，二是諸佛無盡，皆以‘不可說、不可說、佛剎極微塵數’以形容其多而無盡。
‘一切諸佛成等正覺’，是果人；‘一切菩薩海會圍繞’，是因人。佛是主，菩薩是伴；佛剎是依報，佛菩薩是正報。若主若伴，若依若正，皆無窮無盡，正顯示主伴依正，圓融無礙，而且無窮無盡。
此出其能請之人。悉以身口意業，是三業清凈。內心恭敬殷勤，是明意業清凈；作禮圍繞，長跪合掌，是身業清凈；殷動勸請，轉妙法輪，是口業清凈。
釋尊初成正覺，於三七日中，演說華嚴大教，教化法身大士後，獨坐思維；‘我所得智慧，微妙最第一；眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，雲何而可度。’（見法華經）唯有默然而住，復念過去諸佛，常得梵王勸請，方轉法輪。於是放白毫光，遠照三千大千世界，當時娑婆世界主螺髻梵王，承佛威力，即與六十八拘胝大眾，往詣佛所，作禮旋繞，以偈贊佛，殷勤勸請，佛轉法輪，時佛默然。
其餘諸梵王帝釋，繼而次第重請，如法華經言：‘爾時諸梵王，及諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌，禮請我轉法輪，我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行力便力，我今所得道，亦應說三乘，……。思惟是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪。
釋尊於鹿野苑，為憍陳如等五比丘，三轉十二行法輪。初說：‘此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。’是名示轉；次說：‘此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。’是名勸轉；最後說：‘此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。’是名證轉。苦與集，是世間迷因迷果；滅與道，是出世間悟因悟果。合世出世間，二重因果，名四諦法。
佛說此四諦法，名轉四諦法輪。此四諦理，雖對五比丘等，小乘根性眾生而說，但其理通於大小乘一切佛法。故天台宗依涅槃經聖行品所說，安立四種諦理，以配合藏通別圓四教。
一是生滅四諦：謂苦集二諦，依因緣生，滅道二諦，亦由因緣修道，以其有生滅，有修證，因名生滅四諦。概括釋尊說華嚴後十二年中，所說：四阿含等諸經。正教聲聞，傍教菩薩，屬於藏教攝。
二是無生四諦：謂滅諦原無生滅，而苦集道等，皆因緣生法，如幻如化，如空花，如水月，本無自性，當體即空，空故無生，因名無生四諦。包括佛說阿含後之八年中，所說維摩，勝鬘等方等經，正教菩薩，傍化二乘，屬通教攝。
三無量四諦：謂眾生之苦無量，眾生之煩惱無量，菩薩所修對治法門亦無量，眾生性具諸法亦無量，故名無量四諦。概包佛說方等後，二十二年中所說諸般若，別對菩薩，說無量法門，與二乘共或不共，屬別教攝。
四無作四諦：是對上根利智菩薩說，事理圓融的中道實相理，顯佛性本具，談法性常住，因其說煩惱即菩提，無須斷集修道的造作；因說生死即涅槃，無須滅苦證滅的造作，故名無作四諦。是繼佛說般若後，於最後八年中，說法華、涅槃諸經，屬圓教攝。
釋尊繼於鹿野苑，初轉生滅四諦法輪之後，次轉無生四諦法輪，無量四諦法輪，最後轉無作四諦法輪。古人頌言：‘阿含十二方等八，二十二年般若談；法華涅槃共八年，華嚴最初三七日’。釋尊豈獨於八十年中，恆轉法輪，同時分身千百億，於十方世界，坐道場，成正覺，轉法輪，度眾生，故華嚴經言：‘毗盧遮那佛，願力周沙界，一切國土中，恆轉無上輪’。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請，一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結請轉法輪之大願無盡。普賢菩薩，以其殊勝願力，不僅勸請釋尊一人轉法輪，同時普皆勸請，十方三世，盡空遍界所有諸佛，恆轉法輪。所請之佛無盡，能請之心亦無盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
7.請佛住世願
復次善男子！言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者。及諸菩薩，聲聞，緣覺，有學，無學，乃一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。
初二句總標第七請佛住世願。佛證法身，無形無相，原無所住，亦無生滅去來，但為教化眾生，隨機應現，眾生心凈，應見佛聞法，佛即示現應身而為說法；眾生心垢，無緣見佛，佛即示現舍壽入滅。故知心凈觀佛，佛則常住，亦即是真正請佛住世。
‘所有盡法界虛空界’以下，是明行願之相。‘所有盡法界虛空界’，是標處周遍，‘十方世界三世一切佛剎極微塵數諸佛如來’，是顯佛眾多，‘將欲示現般涅槃者’，顯眾生緣盡，佛示現舍壽。般是入義，涅槃譯名滅度，意思是能滅五住煩惱，即可以度脫二種生死流。
別行疏鈔雲：‘准涅樂疏中滅義有四，一事滅，二德滅，三應滅，四理滅。言事滅者，事謂生死因果事相，滅生死故，名為事滅。言德滅者，此有其二，若以緣修名德，至果舍修名為德滅，滅彼緣修故。二具德為德，即無性可取，無相可舍，以佛真德，離性相故。言應滅者，隨化世間，示滅有因，現亡身智，以應盡還源，名為應滅。言理滅者，此亦有二，一是相空，妄相諸法，空無有實，妄心所取，體相具無。二是真空，如來藏中，恆沙佛法，離相離性，名之為空，此是體有相無，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅槃，總名理滅。滅義雖眾，要唯此四，四滅之中，理滅為本。由見相空，成前事滅；由見真空，成後德滅。依體起用，便有應滅，由此理滅，具二種空，故以理滅為三滅本，具四滅故，名為涅槃。’
一自性清凈涅槃，指真如自性，無始時來本自清凈，客塵不能染，故名性凈。
二有餘依涅槃，指二乘聖人，雖斷見思煩惱，又有無明余在，或謂三乘聖人，煩惱障盡，離諸塵劫，寂靜安樂，名為涅槃，但尚有眾苦所依的色身存在，因名有餘依涅槃。
三無餘依涅槃，謂諸聖人，或鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，煩惱既盡，余依亦滅，名無餘依涅槃。
四無住涅槃，指諸佛菩薩，雖然惑盡智圓，證本具真如自性，但大悲愍物，不住涅槃；般若智照，不住生死；盡未來際，利樂有情，用而常寂，名無住涅槃。
自性涅槃，通於凡夫及一切聖人；有餘無餘涅槃，通於三乘聖眾；無住涅槃，唯局限於大乘，是諸佛菩薩境界。今言：‘示現般涅槃’，是示顯諸佛涅槃，實非真滅，乃示現而已。普賢菩薩於盡空遍界，十方三世佛剎極微塵數佛，‘將欲示現般涅槃時’。固然殷勤勸請，諸佛住世。即使是三乘聖眾，有學無學，甚至一切諸善知識，悉皆勸請，莫入涅槃，留住世間，‘經於一切佛剎極微塵數劫’，為眾生福田。
華嚴經離世間品言，善知識有十種：‘所謂令住菩提心善知識，令生善根善知識，令行諸波羅密善知識，令解脫一切法善知識，令成熟一切眾生善知識，令得決定辯才善知識，令不著一切世間善知識，令於一切劫修行無厭倦善知識，令安住普賢行善知識，令入一切佛智所入善知識。’此等善知識，能饒益眾生，故皆勸請莫入涅槃。
若約實義，其理有三，一以緣性即空的真諦言：則非出非般，如華嚴經言：‘如來不出世，亦無有涅槃。’此是隨緣不變義，亦即是空如來藏。
二以法界緣起之俗諦言：則念念處處而出現，念念處處而入滅，因佛證一切智，大悲相續，救度眾生，是以念念出現；如來成正覺，無處不至，是處處出現。遍一切處出現的佛身，是以隨相有為言，即念念即生即滅，故念念處處而入涅槃，此是不變隨緣義，亦即是不空如來藏。
三以法界實體第一義諦言：則諸佛常住世間，亦常入涅槃，因為寂而常照，故名住世；照而常寂，故名涅槃。此即隨緣不變，不變隨緣義，亦即是空不空如來藏義。
若以對機言：由於機緣感應，則菩薩樹下出現；若機感緣盡，則雙林樹下入滅。如華嚴經出現品說：‘佛子，諸佛如來為令眾生，生欣樂故出現於世，欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。’
今普賢菩薩請佛住世，當然是以對機言。實則佛身周遍法界，本無去來，何用勸請，但因眾生心水渾濁不清，何止不能見佛，且於三乘聖眾，乃至一切善知識，亦無福親近，致使一切聖眾，相繼示現入滅。
普賢菩薩為欲利益一切眾生，令眾生有機會見佛聞法，有機會供養三乘聖眾，或有機會親近善知識，而發願勸請：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。以及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學無學，乃至一切諸善知識，莫入涅槃，恆住世間，經於一切佛剎極微塵數劫，弘揚佛法，利益眾生。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸講無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結弘願無盡。普賢菩薩說：即使是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請，諸佛住世之願，亦無有窮盡。而且是盡未來際，念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
8.常隨佛學願
復次善男子，言常隨佛學者。如此婆婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林，一切所有，及余種種難行苦行。
別行疏鈔雲：‘自此以下三願，皆是迴向，常隨佛學是自利，恆順眾生是利他，以自利利他二行功德，及前七願所修之福，迴向三處。’
常是恆常，揀非短暫而是永恆；隨是隨順，揀非違逆。指自今生開始，直至成佛，生生世世，常隨順於佛所說的道理，決不違背佛的宗旨。在一般而言：佛學與學佛不同，佛學是名詞，指佛的思想與言論，包括佛所說三藏十二部教典，及其所詮的義理；而學佛則是動詞，即如說修行。佛學偏重於知識與理論；學佛著重於模仿，實踐，與言行。
今言常隨佛學，該是動詞，意思是：永遠恆常隨順於佛，學佛之所學，行佛之所行，以佛心為己心，以佛志為己志，學佛的思想與意志，學佛的修因與證果，學佛的功德、智慧、與慈悲，學佛濟物利生，捨己為人的種種德行，甚至難行難忍的事，亦應學習，時刻約束身心，勿使趣向七情六慾，時刻策勵自己，向佛學習，謂之常隨佛學。
‘如此娑婆世毗盧遮那如來……及余種種難行苦行’，是說明學佛因中妙行。娑婆世界，是華藏世界，最中的香水海第二十重中第十三重，梵語娑婆，譯名堪忍，意思是說：此世界中的眾生，能堪忍受一切苦惱，屬於穢土，是本師釋迦牟尼佛所教化的佛國土。‘毗盧遮那如來’，是釋迦牟陀佛的真身，天台宗以毗盧遮那及釋迦，次第配佛的三身。
如法華文句說：‘法身如來名毗盧，此翻遍一切處；報身如來，名毗盧遮那，此翻凈滿；應身如來名釋迦。’
法華玄義言：‘覺妙究竟顯，名毗盧遮那。智妙究竟滿，名盧遮那，行妙究竟滿，名釋迦牟尼。’
華嚴宗則以毗盧遮那是報身佛，晉譯華嚴，名盧舍那，唐譯華嚴名毗盧遮那，古譯凈滿，新譯光明遍照，因佛以身智光明，遍照理事無礙法界故，是佛的自受用身。
密宗則以毗盧遮那，是釋迦理智不二的法身佛，譯名大日如來，如大日經疏說：‘梵音毗盧遮那者，是日之別名，即除暗通明之義。’又說：‘所謂毗盧遮那者，日也，如世間之日，能除一切暗冥而生長一切萬物，成就一切眾生事業，今法身如來，亦復如是，故以為喻。’
毗盧遮那，既是釋迦如來的法身，則言毗盧遮那，即等如是釋迦牟尼。釋迦牟尼佛，於此娑婆世界成佛，是婆娑世界的教主，因名：‘如此娑婆世界，毗盧遮那如來。’
‘從初發心’是自從凡夫時，最初發菩提心勤求佛道開始，一直勇猛精進不退。別行疏說：心有十種相：‘一親近善友，二供養諸佛，三修習善根，四志求勝法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九愛樂大乘，十求佛智，所以十事，皆是發心求大菩提之相。’
一信心：是信本具佛性，樂念真如，信佛，有無量功德，常念親近供養，願求一切智；信法，有大利益，常念修行諸波羅密；信僧，能修正行，自利利他。常樂親近諸菩薩眾，學如實行。
三念心：由精進力，六念現前，念佛三身，種智無邊；念法教理行果，能利益眾生；念僧理事和合；念戒成就菩薩三聚凈戒；念施，平等實行財、法、無畏之施；念天，念第一義天，常樂我凈。此六念皆是屬於正念，由精進行，成就正念心。
四慧心：不妄分別，開悟決擇，唯識道理，慧解現前，正觀諸法，名慧心。
六戒心：恆住三聚凈戒，自利兼他。
八說法心：於末法時，發心受持如來正法，策勵修行，廣為人說，令法廣布，名說法心。
十願心：願求佛果菩提。真正發心者，應具備此十種心，能具備此十種心者，可作賢位，名發心住。
‘精進’，揀非懈怠，萬行無雜謂之精，勇猛向前名進。又練心於一，謂之精，專心務達，謂之進。身精進者，則能如法致財，用於布施；心精進者，則能斷煩惱，而遠離惡法。
佛經說精進有三種：一披甲精進，是披菩薩大勢心之甲，不怖畏種種難行。二攝善精進；即是勤修一切善法而不倦。三利樂精進；勤化眾生，利樂有情，盡未來際，心無厭倦。
‘不退’：是說菩薩修諸善根功德，展轉增進而無退失。法相宗言不退有四：
一信不退：指於菩提路上，十信位中的第六信，名不退心，得不退墮外道邪見之家。
四行不退：八地菩薩，得無生忍，必當作佛，更不退轉，於有為無為法中，能行一切行，不被相用所動，名行不退。
天台宗則說，不退有三：別教從初住至七住，圓教自初信至七信，能斷見思煩惱，永不退墮三界生死輪回，是位不退；別教由八住至十迴向止，圓教八信至十信，能伏斷塵沙煩惱，不退菩薩利他行，是行不退；別教初地，圓教初住以上，分斷無明，分證法身，一心三觀，任運現前，心心流入薩婆若海，念念與中道理相應，是念不退。
‘以不可說、不可說、身命而為布施。’是明菩薩因中修檀波羅蜜時，精進之相。菩薩布施，不獨捨棄外財的珍寶，更能捨棄內財之身命。
‘剝皮為紙’以下等七句，是說菩薩修因，為法忘軀，不惜身命。此可分為因緣及觀智兩方面解釋。集一切福德三昧經記載：‘往昔過去久遠阿僧祇劫，有一仙人名曰最勝，住山林中，見諸神仙常行慈心，復作是念，非但慈心能濟眾生，唯集多聞，滅眾生煩惱邪見，能生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師，時有天魔來語仙人言：我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫此偈，當為汝說。
最勝仙人聞已，念言：我於無量百千劫中，常以無事為他割截受苦無量，都無利益。今當舍不堅之身，易得妙法，歡喜踴躍，即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈，是魔王見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生故，志誠不虛，余方世界，有大慈悲能說法者，當現我前。
作是語時，東方去此三十二剎土有佛國土名普無垢，國中有佛號凈名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故，佛即廣說集一切福德三昧，最勝聞法，得無礙辯，佛說法已，還復不現。最勝仙人得辯才已，為諸眾生，廣說妙法，令無量眾生，住三乘道，經千歲後，爾乃命終，生凈名王佛普無垢國，由敬法故，今得成佛。佛告凈威，昔最勝者今我身是。是以當知，若有人能恭敬求法，佛於其人不入涅樂，法亦不滅，雖在異土，常面見佛，得聞正法。’
若以觀智，則觀此身，是由五陰四大組合而成，若皮若骨，卻無定實，舉體全空，無我我所，雖相假有，但如泡如焰，如聚沫，如芭蕉，實無自體，故能不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫經典，而且不止一部兩部，而是堆積如須彌之多。
‘何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林，一切所有’，是以外財輕施之易，以況前內財重施之難。菩薩行道，為求法故，連犧牲性命，亦在所不惜，何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林等身外之物？如有求者，菩薩當然歡喜施予。
‘及余種種，難行苦行’，是總明佛因中歷劫修行，除前面所說，內外財布施外，其中所經過種種難行苦行之事，無不難行而能行，難忍而能忍。為饒益眾生，為進趣佛道，而犧牲性命。我等常隨佛學，亦應該常修一切難行苦行，甚至為法忘軀，不惜身命。
乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場；或處聲聞，及辟支佛，眾會道場：或處轉輪聖王，小王眷屬，眾會道場；或處剎利，婆羅門，長者，居士，眾會道場；乃至或處天龍八部，人，非人等，眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一切，我皆隨學。
此是舉果以辨其行用。既證佛道，自然具足種種神通變化，能現種種佛身，處種種眾會，為眾說法。菩提樹有木樹，有七寶樹。劣應身佛，於木菩提樹下成道，以生草為座；勝應身佛，於七寶菩提樹下成佛，以天衣為座。
一發心菩提：指十信位的菩薩，於無量生死中，為無上菩提發大菩提心，行菩薩道。
二伏心菩提：是十住、十行、十迴向等位菩薩，於諸煩惱，能調伏其心，行諸波羅密。
三明心菩提：初地以上菩薩，能現三世諸佛所證諸法實相，其心明了。
四齣到菩提：八地已上菩薩，於般若中，不著般若，能滅諸惑，見十方佛，出離三界，趣向佛果。
今言：‘成大菩提’，是指第五種無上菩提。經文於樹下成大菩提之前，加‘乃至’二字，是超略之詞，因為菩薩行道，法門無量，所謂：六度萬行，前文謹舉六度之一的布施度而已。故以‘乃至’二字，概括餘五度，以及其他八萬四千細行，菩薩經三大阿僧祇劫，精勤修持六度萬行，福德圓滿，智慧具足，方證菩提，故言‘乃至樹下成大菩提’。
‘示現種種神通’，是成佛後所作種種佛事。不測謂之神，無礙謂之通。佛證菩提，妙用難測，理智無礙，故能現種種神通。普通天人及鬼神，皆有五通，謂天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通；二乘聖人，於前五通外，加漏盡通，合言六通。
二出生無礙天耳智通：此智能出生聞十方音聲無礙之天耳方便，屬天耳通。
三出生知一切眾生不可思議心心數法方便智通：此智通為出生知一切不可思議心心所法之方便，是他心通。
四齣生無礙天眼：觀察眾生方便智：此智為出生無礙天眼，觀察眾生之方便，即天眼通。
五齣生不可思議自在神力，示現眾生方便智通：此智通為出生不可思議自在神力對眾生之方便。
六齣生一身示現不可思議世界方便智通力：此智通力為出生一身示現不可思議世界之方便。
七出生於一念中往詣不可說世界方便智通：此智通為出生一念中，能往詣不可說佛剎之方便。
八出生不可思議庄嚴具庄嚴一切世界方便智通力：此通為出生以不可思議庄嚴具，庄嚴一切世界之方便。
九出生不可說化身示現眾生方便智通：此通為出生對於眾生示現，不可說化身之方便。以上五種皆屬神足通。
十齣生不可說世界成阿耨多羅三藐三菩提不可思議示現眾方便智通：此智通為出生對於眾生在不可說之世界，示現不可思議等正覺之方便，是漏盡通。佛果十通，雖不出六通，但其境界則遠勝二乘，故言：‘示現種種神通’。
‘起種種變化’，變化即是神通變化，法華玄贊雲：‘妙用無方曰神，神通變異曰變’。神變亦有多種，大致可分為三：
一說法神變：謂如來以無礙大智，知眾生種種善惡業因，及善惡果報，而應機說法。
二教誡神變：謂如來對諸弟子教誡，是法應作，是法不應用，是道得聲聞乘，是道得緣覺乘，是道得菩薩乘等。
三神通神變：如來為調伏驕慢眾生，現種種神通，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小等。神變不限於身輪，凡佛一切語言，及善巧方便，皆名神變。
大寶積經總以佛之三業為神變，如佛昔日，為度三迦葉，而現十種神變，別行疏鈔說：佛之神變有十八種：
一震動：諸佛菩薩定力自在，能普遍震動大地，乃至三千大千世界，或無數世界。
二熾燃：佛身相名顯，由於定自在力，能出生種種光明，青光、黃光、赤光、白光等，如底沙如來入火光定，名為熾燃。
三流布：佛菩薩由定自在力，教示利喜，施於眾生，如法華經中普賢菩薩言：‘我當以神通力，守護是經，於閻浮提，廣宣流布，令無絕斷。’
四示現：佛依定自在力，變異類形，現種種身，教化一切異類眾生。
五轉變：佛由定自在力，起勝解通，變身大小不定，或變山河大地，一切物品，甚至飲食，皆能隨心轉變，以利眾生。
六往來自在：山河石壁，無能滯礙，上到梵天，旁至十方，皆隨心念即至，如普賢菩薩從寶威得上王佛國來於此土，無所阻礙。
七卷變：佛由定力，令須彌山入芥子中，無量世界，不出一塵等，名之為卷。
八舒變：能展小令大，令一塵一毛皆遍法界。
九眾像入身變：身內能包容一切形像，如摩耶夫人能含容無邊世界，大菩薩眾集會聽法，又如普賢身內，佛佛無盡，佛毛孔內，菩薩重重。
十往同類趣變：佛菩薩由定自在力，能現身六道中受生，同其形類，以彼等言音，說法教化。
十一隱變：是從有現無，諸佛菩薩，能於大眾前，忽隱忽現，如文殊菩薩於靈山會上，答彌勒菩薩問後，即隱身到龍宮等。
十二顯變：是從無而有，如靈山會上，從地湧出，無量菩薩，一一菩薩，皆百福庄嚴。
十三所作自在變：由於定力，能於十方世界，行住坐卧，所作所為，隨意自在，利益眾生。
十五能施辯才神變：凡有志於佛道，而求智慧者，佛菩薩皆能施與。如利涉和尚，求觀音菩薩乞無礙辯，結果得過人辯才。
十六能施憶念神變：佛菩薩由定自在力，能加被有情，令知過去久遠劫事。
十八放大光明神變：佛菩薩能放光明，照無量世界，如經言：‘照東方萬八千世界，乃至遍照十方無數世界。’
十地菩薩及諸如來，皆能具足以上十八種神變，故言：‘起種種神變。’
‘現種種佛身’，佛身總則有法身，報身，應身；別則有五身，十身等。五身指堅固自性身，福德庄嚴身，受用智慧身，作變化身，及凈法界身等。十身是：眾生身，國土身，業報身，聲聞身，緣覺身，菩薩身，如來身，法身，智身，虛空身等。然則善財童子，所遇善知識，皆不離佛身。
華嚴經說佛的十身是：
二願身：願生兜率天的佛身。
四住持身：亦即舍利身，謂佛滅後，分布舍利，住持佛法，名住持佛。
五相好庄嚴身，佛有無邊相好庄嚴，是萬行業因所感之功德，即業報佛。
八福德身：佛常住於三昧，三昧是福德之最，因名福德身，即三昧佛。
從一至四是應身佛，從五至九屬於報身佛，第十法身即是法身佛。故三身是十身之總，十身是三身之別。今言：‘現種種佛身’，即是方便示現，從用而言：應以何身得度，即現何身而為說法。從體而言，雖隨類應現，不出佛身。成大菩提，示神通，起變化，現佛身，是顯能教化之人，以下處種種道場，是顯所教化之機。
‘處種種眾會’是總標，‘或處一切諸大菩薩眾會道場’，以下是別釋，大眾雲集之處名眾會，一切賢聖，一切功德聚合之處，名為道場。又弘法修行之處，名為道場。所以諸大菩薩聚修之處名：‘一切諸大菩薩眾會道場’，二乘聖人聚修之處名：‘聲聞及辟支佛眾會道場’。
‘轉輪聖王’，是人中第一，千子圍繞，七寶隨身，統領四大部洲，廣弘十善，相圓百福，足蹈千輪，名金輪王。銀輪王管三洲，銅輪王管兩洲，鐵輪王管南瞻部洲。‘眷屬’，指各轉輪聖王的親屬。
‘剎利’，即剎帝利，是印度王族之稱，‘婆羅門’，譯名凈行，指出家或在家修行人言。齒德俱尊，上敬下歸稱‘長者’，富而不貴，宅心仁慈名‘居士’。‘天龍八部’，指天眾，龍眾，以及夜叉，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等八種部屬，‘人非人’等，是概括八部以外的眾生。
凡是菩薩、二乘、轉輪王，人間國王，婆羅門，居士，天龍八部，人非人等所聚會之處，佛即現身，而為說法；不但一音圓具眾音，而且音聲如大雷震，能令聽法者，皆隨其類各各得解，皆隨其類各各得益，皆隨其類各各驚醒迷夢，皆隨其類為說三乘五乘，乃至一佛乘正法，令各各得成就其所樂欲。甚至應見佛入滅而得度者，佛即示現入於涅槃。故說：‘處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃。’
佛證法身，原無生滅去來，但為饒益眾生，非生現生，非滅現滅。如釋尊將示現入滅時，出大音聲，普告大眾，若有疑者，今悉可問。後於晨朝，面門放光，普照世界，大地震動，天人大眾，皆來集會，佛出八種音聲，普勸大眾，莫大號哭，勿自亂心，即為說法，令眾知身如電，無常迅速，應疾修行，早出三有，勿復懈怠，散心放逸，說是語已，於七寶林，右脅而卧，頭北足南，面西背東，即於中夜，入第四禪，寂然無聲、入於涅槃，是名：‘示現入於涅槃’。
‘如是一切，我皆隨學’，是明能學之心。‘如是一切’，指佛初發心，至示現涅槃，於其中間，經無量時空，修種種苦行，因圓果滿，成菩提道；示通現變，現種種佛身，處種種眾會，成熟有情等自利利他的勝行，‘我’是普賢菩薩，及修學普賢行願的一切行者，‘皆隨學’，即是發願學習佛的一切勝行。
如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此明隨諸佛學。‘如是’，是推廣之詞，普賢行願，不僅隨娑婆教主本師世尊毗盧遮那佛學，同時隨盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來學。因為一切如來，亦皆如毗盧遮那佛一樣，發心修行，證菩提，現神變，處眾會，說法利生，成熟有情。是以‘於念念之中，我皆隨學’。
恆以覺悟之心，念覺悟之佛，謂之念念，華嚴經出現品中說：‘佛子應知，自心念念，常有佛成正覺，何以故？諸佛如來，不離此心，成正覺故。’因此，一念覺悟，即一佛出世，念念覺悟，即諸佛出世，本此念念覺悟之心，常修一切梵行，自利兼他，即是常隨諸佛學。雖然說：‘佛佛道同’，但這只是就佛所證的真理而言；至於諸佛的願力，諸佛的悲心，諸佛的勝行，諸佛攝取眾生的方便，則各有特色，皆值得學習。
但隨諸佛學，非暫時性或間歇性學，而是盡未來際，念念相續，無有間斷的學。學諸佛的願力與苦行，學諸佛成菩提，現神變，處眾會，成就眾生。這種學習的精神，歷久彌堅，即使‘虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡、我此隨學，無有窮盡。’不但‘念念相續，無有間斷’，而且身語意業，無有疲厭。此是總結常隨諸佛學的行願無盡。
9.恆順眾生願
復次善男子，言恆順眾生者，謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別，所謂卵生，胎生，濕生，化生。
此是說明第九恆順眾生大願的內容。恆是恆常，隨是隨順，眾生，包括法界六道四生，凡有心者，皆名眾生。眾生的種類無量，眾生的數量無量，眾生的根性，眾生的嗜好亦無量，非佛的大智大悲，如何能恆順一切眾生？普賢菩薩常隨諸佛學，學佛的大智，融通物我一體，自他無隔；深知聖凡雖異，其體實同，故能學佛的大慈，本同體的大悲，恆順眾生。並以其恆順眾生的經驗及方法，開導善財童子，及華嚴海會諸大菩薩，鼓勵大眾，發起恆順眾生的弘願，實行恆順眾生的勝行。故名恆順眾生願。
前常隨佛學，是著重於自利，今恆順眾生，是偏重於利他。實際上，自利與利他，是息息相關，不可分隔的；特別是在菩提路上，往往由利他的行為，來達成自利之目的，也唯有自利成就，方能實行真正利他的弘願。例如：菩薩發心廣大，恆思饒益一切眾生，自然從利他行為中，使自己增長善根，開發智慧，積聚功德，甚至覺悟成佛。成佛之後，更可以應身無量，盡未來際，度脫眾生，是以自利利他是相因相成，不可或分。故前八願，雖然看似屬於自利，實則內容包括利他；今此大願，恆順眾生，似純屬利他，但因恆順眾生，結果自己得成就阿耨多羅三藐三菩提，這就是自利。所以一個上求佛道以自利的菩薩，必然與之同時，下化眾生以利他，二利並行，二利究竟，方能成佛。
利生的方法，雖然很多，但其中最容易攝受眾生的，該是恆順眾生；否則，與眾生意見相左，各走極端，又如何攝化眾生？因此，普賢菩薩教導善財童子，及華嚴海會諸大菩薩，行菩薩道時，應發願恆順眾生，不違眾生嗜好，不逆眾生意念，隨之順之，先建立良好關係及友誼，然後隨緣教化之，所以隨順眾生，非盲從附和，更非為眾生所轉，而是堅定自己的立場，先以欲鉤牽，後令入佛智，最終目的，是在攝化眾生歸向佛道。菩薩萬行中的四攝法，布施，愛語，利行，同事，該是‘恆順眾生’的原則，亦是恆順眾生最好的方便。
‘謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生’，是出其所隨順的對象，盡空遍界十方三世中，一切諸佛剎土，其數無量，因名‘剎海’。‘眾生’指四大五蘊眾緣組合而生的有情，大法鼓經言：‘一切法和合施設，名為眾生’。不增不減經言：‘此法身本性清凈，但為恆沙煩惱所纏，隨順世間，往來生死，即名眾生。’
十方三世一切諸佛剎海無量，其中所有眾生，當然亦無量，此無量眾多的‘所有眾生’，是指下文所說：三界、六道、四生、五類。四生，是胎卵濕化四種；五類，指有色，無色，有想，無想，非有想非無想等。三界六道眾生中，天及地獄，唯獨化生。鬼道眾生，地行夜叉，羅剎及鬼子母等是胎生，余皆化生。
人道與畜生，各具四生，如毗舍佉母，卵生三十二子，是卵生；普通人是胎生，庵蘿樹女，從樹之濕氣生，劫初之人從二禪天下生時，皆是化生，故人道具足四生。畜生道中，龍及金翅鳥，各具四生。正法念經雲：‘化生金翅鳥，能食四生龍，如次濕胎卵，能食三二一’。余鳥皆卵生，余獸皆胎生，是以畜生亦具四種生。
化生遍三界，胎卵濕唯欲界，有色遍下二界，有想遍三界，唯除無想天及有頂天，無想天限於色界，非有想非無想，亦唯指無色界的有頂天，三界六道，四生五類，皆由眾緣和合而生的有情，故言：‘所有眾生’。
‘種種差別’，是總標三界六道眾生的差別相。‘卵生胎生濕生化生’以下，是別釋眾生的差別。因為盡虛空遍法界，十方佛剎海眾多的世界無窮無盡，其中所有三界六道眾生，亦無窮無盡，而眾生的種種差別相，亦無窮無盡；以下，是分類說明眾生的差別相。
‘所謂卵生、胎生、濕生、化生，’是明眾生的生處不同。卵生，是指由蛋類孵化而生，雞鴨烏之類；胎生，是由母胎出生，如人及豬馬牛羊等類；濕生，是從濕氣而生，如蟲蟻等類；化生，是隨業而生，如天人及地獄眾生等。此外往生極樂世界，亦是由蓮花化生。
或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營聚落，城邑宮殿。
初二句是說明眾生依止之處，差別不同。依地而生住者，如蚯蚓等；依水而生住者，如魚蝦等；依火而生住者，如地獄眾生，及其他依暖氣而生的動物；依風而生住者，如空氣中飄揚的各種微生物；依空生住者，如空居天，及其以上的天人。
有依‘諸卉木而生住者’，如花蕊中，及各種樹木所寄生的小蟲等，亦有部分鬼怪精靈，是依花木而生住，如樹神花神等。
‘種種生類’，是指眾生的種類差別，如上所說卵、胎、濕、化四生外，加有色，無色，有想，無想，及非有想非無想，合成九類眾生。
‘種種色身’，指眾生身體的構造，及其顏色有種種差別，如人的膚色有黃、白、紅、黑種種不同，其他飛禽與走獸，亦顏色各殊。
‘種種形狀’，指眾生軀體有肥、有瘦、有大、有小、有橫、有豎，種種形態不同。
‘種種壽量’，眾生壽命長短不一，有即生即死的，或朝生暮死的；有數十年、數百年、數千年乃至百千萬年的；人與畜的壽命顯然不同，然同是人，四大部洲的人，壽命亦各不同；同是天，地居天及非想非非想天的壽命，更是長短懸殊。故說：‘種種壽命’。
‘種種族類’，眾生種族繁多，僅是人類，就有種種民族不同，其他水族，空族……甚至禽類、獸類，亦各有其種族不同。
‘種種名號’，人類，有各人的姓名；鳥類，有各種鳥名；魚類，有各種魚名；獸類，亦有各種不同名稱的獸類。據已經發現的昆蟲，已有六萬多種不同的名稱，其他未發現的，更不知有若干種。
‘種種心性’，眾生的心性不同，各如其面，有剛強、有溫柔、有暴惡、有良善，有偏於貪心，有偏於嗔恨心，種種隨其習氣各異，心性亦不一。
‘種種知見’，是指眾生的知識及其見解，更是千差萬別，由於知識高低不同，其思想及見解亦各別。
‘種種欲樂’，指個人的愛好而言；‘種種意行’，指個人主觀而言；‘種種威儀’，指個人儀態而言。有人喜愛花花世界，貪戀五欲塵勞；有人喜愛清凈，志在出塵；有人意志向善，行為良好；有人居心不軌，無惡不造。有人舉止文雅，嫻靜，有人舉止粗暴不安，僅是人類，其欲樂意行，威儀，已各不同，何況一切眾生，故說：‘種種’。
‘種種衣服，種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿’，是指眾生的依報及受用而言。人類衣服的質料，顏色，款式有種種不同；人類飲食有中餐、西餐、日本餐、印度餐、泰國餐、素食、肉食、生食、熟食，種種不同。
人類居住的地方，有鄉村，有郊區，有市區；人類居住的房屋，有用竹，有用木，有用布帳，有用泥草，有用鐵用鋼。有美如宮殿，有簡如茅舍，種種款式不一而足。僅是人類，其衣服，飲食，及居住環境，已有種種不同，何況一切眾生？
乃至一切天龍八部，人，非人等，無足，二足，四足，多足，有色，無色，有想，無想，非有想非無想。如是等類，我皆於彼隨順而轉；種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。
‘乃至一切天龍八部，人非人等’，是攝其餘類。因為眾生種類繁多，不能一一盡舉，僅用此二句，概括一切生靈，天龍八部，如前所說，人指人類，非人，指天仙鬼神等眾。
‘無足、二足、四足、多足’，是形容眾生身體的構造，形狀不同；無足，如蛇及蚯蚓類；二足，如人，如鳥、禽等類；四足如獸類，多足如蟲類。
‘有色、無色’，是說眾生的體質及其色素不同。人固然有人的體質，及其紅、黃、白、黑種種膚色不同；而飛禽走獸，昆蟲螞蟻等生物，亦體質各異，顏色不同。是以三界眾生，除了無色界外，皆名‘有色’。‘無色’，指無色界眾生，但有心識活動，而無色質的身體。
‘有想無想，非有想非無想’，是形容眾生的心態差別。三界眾生，凡有識心分別的，皆名有想。
‘無想’，指色界第四禪天中的無想天，此天是一類外道，以修無想定為因，招感此非色非心之物，能於五百大劫中，滅心及心所，身如枯木死灰。如俱舍論雲：‘有法令心心所滅，名為無想。是實有物，遮未來心心所，令暫不起’，故名無想。
‘非有想非無想’，亦名非想非非想，是指無色界第四非非想處天的眾生，屬於三界之頂，又名有頂天。生此天時，已無下界眾生粗亂的思想，亦無煩惱。外道迷此以為是解脫涅槃，因為仍然有微細識心存在，實非無想，佛悟知其仍有生死，未得解脫。
‘如是等類，我皆於彼隨順而轉’，是說明能隨順眾生的心。‘如是等類’。指前文所說：‘所有眾生，種種差別’，包括三界六道中，一切四生五類。此等眾生，無論生處、住處、色身、形狀、相貌、壽命、種族、名號、心性、知見、思想、欲樂、意行，甚至衣服，飲食，居住環境等皆不同，彼此互異。故言：‘如是等類’。‘我’，是普賢及修學普賢行願的行者，‘彼’，指四生五類種種生類。‘轉’是內起觀智，外行方便。
‘種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來等無有異。’是說明於彼隨順而轉的行動與心態。菩薩隨順眾生不同的根性，不同的需要，給予種種承事，種種供養，對於需要衣服，飲食、卧具、醫葯的人，或需要財物供養、法供養，或需要供給差使，執役服勞的人，無不滿足對方所求，實行財法二施，不但心無吝嗇，而且內心恭敬，如供養父母師長，甚至如供養承事出世聖人。
阿羅漢，是出世四聖之一，‘乃至’二字，是超略之詞，於其中間超略辟支佛及菩薩，辟支佛、阿羅漢是人間福田，理應供養，佛及菩薩，是人間明燈，苦海慈航，更應供養承事。今普賢行願，恆順眾生各種根性，各種愛好，而給予種種承事供養，等‘如敬父母，如事師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。’即是以平等心，恆順眾生。
於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於暗夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏；菩薩如是平等饒益一切眾生。
以下是詳細說明，菩薩隨順利益眾生的種種方便。眾生之病，有身病心病之分，醫師亦有良醫或庸醫之別。世間良醫，只能治人身病，不能治人心病。而菩薩廣學五明，不特精通醫學，更精通佛法，對一切病苦眾生，無論是身病或心病，皆能對症下葯，根治眾生身心重病。既能令眾生四大色身，卻病延年，更能令眾生本具法身慧命，消除無明煩惱的痼疾，回復健康，佛性顯現，是良醫中的良醫。故說：於諸痛苦，作為良醫。
‘諸失道者，示其正路。’正路，是人生應走的康莊大道，亦是升華人格，培養德性，敦品勵行，走向幸福必經之道。可惜眾生自無始來，背覺含塵，迷失正道，甚至財迷心竅，誤入歧途，何止前程危險，還會墮落三惡道。菩薩心生愍憐，此等迷失正路的人，當其徘徊迷途，莫適所從時，菩薩即及時現身，指示其正確之路，令其背棄惡趣，走向佛道，離苦得樂。
‘於暗夜中，為作光明。’昏暗的黑夜，譬喻眾生心中煩惱黑暗，招致生死長夜，不知醒覺，無法出離，恆處六道生死苦惱困擾的黑夜中，菩薩為救拔此輩眾生，本其利生的悲願，給予慧光的照耀，使沉浸於生死長夜中的眾生，開發內在本具的智慧，免除心中煩惱的黑暗，走向菩提覺道，擺脫生死困擾。
‘於貧窮者，令得伏藏。’伏藏，指埋伏地下的寶藏，人因不知開發採用，以致貧窮困苦；喻眾生本有佛性，功德具足，可惜埋沒蘊藏於眾生內心的煩惱沙石中，不得受用，致使眾生流浪三界六道，貧窮無福慧，飽受困苦。今菩薩開示眾生本具佛性，並協助眾生，剷除埋伏佛性的煩惱沙石，使佛性顯露，恢復佛性功用，拾回本具功德，不再流浪六道，枉受貧窮困苦，等如世人獲得伏藏一樣。
為作良醫，治療眾生身心重病，是拔苦；示其正路，令得伏藏，令眾生恢復覺性，享用本具功德法財，是與樂。菩薩如是以平等心，隨順眾生，不同的根性，不同的需要，給予種種承事，種種供養，拔除一切眾生之苦，給與一切眾生的樂。
對於需要衣服，飲食、卧具、醫葯的人，或需要財物供養、法供養，或需要供給差使，執役服勞的人，無不滿足對方所求，實行財法二施，以解除一切眾生物質與精神上的困苦，以滿足一切眾生，生活及心靈上的需要，甚至為防止殺害眾生，而嚴持禁戒；為停止惱亂眾生，而修忍辱行；為廣度眾生，而精進辦道；為覺悟眾生，而勤修禪定；為教化眾生，而廣學般若。令一切眾生，徹底解除身心苦惱，獲得真理光輝的照耀，走向佛道，共證菩提。不但內心恭敬，而且運心平等，‘如敬父母，如事師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。’
何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
此是征釋。父母師長，有恩於我，二乘聖人，是世間福田，諸佛菩薩，更是黑夜明燈，苦海慈航，供養承事，理所當然，至於其他六道四生五類，何必供養承事？而且要以恭敬平等之心，去供養承事如佛無異，理由何在？普賢菩薩特別解釋說：‘菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。’
因為十方三世一切諸佛，因中發菩提心，修菩薩道，目的固然是為饒益眾生；及其二利究竟，福慧具足，覺悟成佛，分身無量，於十方界，坐道場，成正覺，宣揚正法，教示利喜，目的仍是為饒益眾生。所以若有菩薩，能以佛心為己心，以佛志為己志，心心念念，為饒益眾生，而隨順眾生，恭敬尊重，供養承事一切眾生，令一切眾生，消除身心重病，走向菩薩覺道，證得本具功德，正是暢佛本懷，即等如恭敬尊重供養承事一切諸佛，不但眾生歡喜，諸佛如來亦欣慰歡喜，以是之故，菩薩應該恆時隨順眾生。
何以故？諸佛如來以悲心而為體故，因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。
此是再征釋，眾生是迷情凡夫，諸佛是覺悟的聖者，相去天淵，凡聖有別，何以恭敬供養，尊重承事一切眾生，即等如供養尊重承事一切諸佛？普賢菩薩為釋眾疑，再次解釋：‘因為諸佛如來，以大悲心而為體故。’
十方諸佛，自初發心直至成佛，無不悲智雙運，由智照知，生佛體同，聖凡無二，理性平等。是以眾生，是諸佛心中的眾生，眾生之苦，等如諸佛之苦。因此運無緣大慈，興同體大悲，恆思救濟，平等拔一切眾生苦，與一切眾生樂，所以十方如來，無不以大悲心為自體。
‘因於眾生，而起大悲’，諸佛之所以興慈運悲，主要原因是愍念眾生苦，楞嚴經言：‘汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說為可憐愍者。’諸佛如來因為憐憫眾生迷失真性，‘不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。’於是興慈運悲，恆思救濟，故言：‘因於眾生而起大悲’。
‘因於大悲，生菩提心。’菩薩因大悲心，觀眾生苦，而激發菩提心，上求佛道，下化眾生。希望學佛的大智大慧，大慈大悲，徹底拔除眾生之苦，與眾生之樂，故言：‘因於大悲，發菩提心’。
‘因菩提心，成等正覺。’菩薩因同情悲愍一切眾生而發菩提心，上求下化，廣修六度四攝，積極饒益眾生，故能於利他的行為中，成就自利的功德，當二利究竟，福慧具足時，便可以成等正覺，故言：‘因菩提心，成等正覺’。
譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
此引用譬喻，說明恆順眾生的利益。曠野，指空曠荒蕪無人居住之郊野；沙是細沙，磧是小石，於曠野細沙小石之間，有一棵很大的樹王，若缺乏水，無論樹身多大，終會枯死。今其根得水滋潤，所以‘枝葉華果，悉皆繁茂’。
‘生死曠野，菩提樹王，亦復如是。’此是以法合喻。十法界眾生，除諸佛及法身大士，其餘權教菩薩，及二乘聖眾，與六道凡夫，皆有生死。凡夫為分段生死所縛，二乘為變易生死所惱，曠劫受苦，無由出離，故言：‘生死曠野’。
‘菩提樹王’，喻眾生本具法身，沙石喻眾生心中煩惱。曠野沙石中，有樹王，喻眾生生死曠野煩惱中，有法身理體。樹根，喻眾生本具的佛性種子；水，喻菩薩的大悲心；枝葉，喻戒定慧三無漏學；華，喻六度萬行；果，喻佛果菩提。一切眾生本來具足佛性種子，由於久遠劫來，埋沒於煩惱叢藪無明沙石中，缺乏大悲水的滋潤，無法長養法身慧命，更無法開智慧華，結菩提果。今由於諸佛因中修菩薩行時，常以大悲水，饒益眾生，令一切眾生本具佛性種子，獲得滋潤，抽發戒定慧的枝葉，開發六度萬行的因華，終結菩提的果實；猶如樹王‘若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。’此僅站在眾生方面說。
若在菩薩本身，菩薩以大悲水饒益眾生，雖曰利他，實則利他的同時，便能成就自利功德。是以一切眾生，是諸佛菩薩，菩提樹王的根。因為諸佛菩薩，以大悲水，饒益一切眾生的樹根，所以能成就諸佛菩薩的智慧花果。故言：‘一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。’
何以故？若諸菩薩以大悲心饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提，屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正等正覺。
此結成菩薩，應該恆順眾生的理由。阿耨多羅，譯無上，三藐譯正等，三菩提譯正覺，合言：‘無上正等正覺’，即是佛果菩提。何以諸佛菩薩，‘以大悲水饒益眾生’，則能成就諸佛菩薩的智慧花果呢？因為諸佛菩薩，大智照物，自他無隔，運用同體大悲，視眾生為心中眾生，眾生的苦樂，等如自己的苦樂。當眾生苦惱時，積極拯救，難行能行，難忍能忍，但求一切眾生得離苦，不為一己求安樂；當眾生究竟離苦得樂，趣向菩提時，自己亦圓滿菩提，歸無所得。故言：‘若菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。’
然則，諸佛菩薩所證的菩提，應該是屬於眾生，若無眾生，菩薩將不會‘觀眾生苦，發菩提心。’若然不發菩提心，行菩薩道，饒益眾生，就無法成就六度萬行的因華，結成無上菩提的果實，所以說：‘是故菩提屬於眾生，若無眾生，菩薩終不能成無上正覺。’
善男子，汝於此義，應如是解，以於眾生，心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心，隨順眾生故，則能成就供養如來。
此是結示令知。‘此義’，指前文所說，恆順眾生，及重重征釋，反覆說明，應該恆順眾生的義理。‘應如是解’，是勸諭善財童子，及一切菩薩，應該如前文所說，認識理解恆順眾生的意義，而於諸眾生不分彼此，不分高下，不分貴賤，恆以平等之心，恭敬供養，尊重承事。‘則能成就圓滿大悲’，即等如實行法供養如來。因此‘以大悲心，隨順眾生故，能成就供養如來。’
菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順，無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結行願無盡。菩薩能如前文所說，以平等心恆順眾生，即使虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此普賢行願，隨順眾生，無有窮盡，而且念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。盡未來際，恆順眾生，利樂有情。
10.普皆迴向願
復次善男子！言普皆迴向者，從初禮拜乃至隨順，所有功德，皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生。
普皆二字，攝盡前九種大願的功德，意思是說：自從最初禮敬諸佛開始，直至第九恆順眾生所修的功德，皆悉迴向，故言：‘普皆迴向’。回是回轉，向是趣向，即將前面所修自利利他的行業，悉皆用以迴向三處。所謂三處，即是眾生、菩提、及實際。回自向他，是迴向眾生；回因向果，是迴向菩提；回事向理，是迴向實際。
回自向他，是將自己所修一切功德，回施法界一切眾生，使法界眾生共同分享自己所修的一切功德；回因向果，是將因中所修一切功德，迴向無上菩提；回事向理，是將所修千差萬別的事相功德，迴向不生不滅的真如實際理性。由於真如自性，盡空遍界，無窮無盡，事相功德與理性契合，自然亦無窮無量。
一救護一切眾生離眾生相迴向：菩薩修行六度、四攝種種法門，以此善根令一切眾生，悉除三惡道苦，名救護眾生，以此善根迴向眾生，菩提，實際，心無所著，是離眾生相迴向。
二不壞迴向：菩薩於佛法中，得不壞信，深入實相，集諸功德，等心而行布施，名不壞迴向。
三等諸佛迴向：菩薩修因，學諸佛行，見好惡色，心無憎愛，諸根清凈，行等諸佛，名等諸佛迴向。
四至一切處迴向：菩薩廣修善根，能令此善根功德，遍十方三世諸佛所，及一切眾生，以為庄嚴，如實際理遍十方界，名至一切處迴向。
五無盡功德藏迴向：菩薩得無盡藏法善根力，迴向苦惱眾生，心凈如虛空，不動如大地，名無盡功德藏迴向。
六隨順大眾堅固善根迴向：菩薩以四攝法、四無量心等法門，善教眾生堅固不退，並增長善根，閉惡趣門，心得自在，以此善根，隨順眾生，盡未來劫，等心布施，心無厭倦，名等心隨順一切眾生迴向。
八如相迴向：菩薩成就念智，安住不動，令諸眾生，皆得安住諸功德法，以此善根，同真如相，迴向利益一切眾生，名如相迴向。
九無縛無著迴向：菩薩不舍一切善根，恭敬合掌，禮拜諸佛，請轉法輪，但心無所著，以此無縛無著之心，迴向大菩提果，名無縛無著迴向。
十法界無盡迴向：菩薩具足慈悲，等心布施，廣饒益眾生，無有休息，以此善根，迴向法界無量佛剎，是名法界無盡迴向。
‘從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生’，是回自向他，亦是迴向眾生。‘禮拜’，是第一禮敬諸佛願，‘隨順’，是第九恆順眾生願。‘乃至’二字含括中間稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學等七大行願。‘皆悉’是毫無保留，‘迴向盡法界虛空界一切眾生’，是將自己所修功德，平等普遍，盡施一切眾生，令一切眾生，共得功德，共種善根，共證菩提。
願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
此明回事向理，亦是迴向實際。初二句是願眾生得離苦。眾生病苦，皆由惡業所感，欲離病苦，當先斷其惡因，是以菩薩設法，令諸眾生，‘欲行惡法，皆悉不成’。反之，令諸眾生：‘所修善業，皆得速成’自然關閉一切諸惡趣門，免墮三惡道，開示人天涅槃正路，令眾生得生善處，甚至出三界、了生死、證涅槃、得真樂，以事行功德，迴向涅槃實際理地，是名迴向實際。
