（10）頌普皆迴向願
1.別頌菩薩十願
頌普皆迴向願，共有三十偈，其中別顯菩薩十願，是長文中沒有的。前長文略，今頌文廣，故多屬孤起頌。迴向眾生，願成佛道，非一生一世所能成辦，地前菩薩尚有隔陰之迷，何況凡夫境界，若無願力支持，豈能常行菩薩道，保持菩提心不失。因此，普賢菩薩於重頌普皆迴向的大願中，特加孤起頌，說明菩薩的十種別願。
依十地經說：菩薩應發的十願是：‘一供養，二受持，三轉法輪，四修二利行，五成熟眾生，六承事，七凈土，八不離，九利益，十成正覺。今此二偈，是頌十地經所說菩薩十大願中的第二種‘受持願’。以其受持佛法，令正法久住於世，故亦名‘護法願’。
佛道遙遠，菩薩發心修菩薩行時，欲想在一切時，一切處，一切趣中，保持菩提心不失，先決條件，就是獲得宿命智。否則，恐被隔陰所迷，為塵勞所蔽，無法繼續進修菩提行。故言：‘我為菩提修行時，一切趣中成宿命’。
‘出家’，揀非在家修行。在家菩薩，固有其利生的方便，而出家菩薩的功德利益，又遠非在家菩薩可比。所以佛在心地觀經中，盛讚出家菩薩的功德殊勝，能遠離在家種種過失。因為出家修行，受持佛的清凈禁戒，能做到‘無垢無破無穿漏’。
‘垢’是污垢，垢染，今言無垢，即持戒清凈，無諸垢穢污染。破是破壞，無破，即不破梵行。穿漏是譬喻，古之交通不方便，欲渡河海，必攜帶浮囊，如無穿漏，必可度過河流，抵達目的，否則浮囊穿漏，何止不能抵達目的，反被洪流淹歿。比喻出家受持佛戒，自然可以度生死海，登涅槃岸，若然犯戒，將永沉生死大海，無法出離。
今普賢菩薩勸導行者，發願受持佛法，生生世世，常得宿命，常得出家修行，持戒清凈，無垢，無破，無穿漏，自可常居人天勝族，成就自利，進而利他，能以天龍八部人非人等，所有一切眾生的語言，音聲為其宣說佛法，故言：‘所有一切眾生語，悉以諸音而說法’，這種境界，已經獲得一切眾生語言三昧了。
十地經言：‘願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法’。今頌文‘我為菩提修行時’，即是十地經的攝菩提願，‘一切趣中成宿命’，是十地經的受持佛法願，‘常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏’，是十地經護諸佛教願，‘天龍夜叉鳩槃……’等四句，能以一切音聲語言為一切眾生說法，即彼十地經所說：‘受持一切佛法輪’願。
滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
此二偈是頌‘修二利願’，即是十地經菩薩十大願中的第四修行二利願。初二句是標諸行體，次二句是明業行用，後四句正明諸行相。‘勤修’，顯然是精勤修學，揀非懈怠。菩薩能精勤修學，諸清凈波羅密，必能成就菩提心而不忘失。否則，退失菩提心，而修諸善業，亦成魔業，豈可不慎？
梵語波羅密，譯名到彼岸，彼岸對此岸言，此岸是生死，是煩惱；彼岸是涅槃，是菩提。眾生因無正智力，不發菩提心，不修菩薩行，故住生死此岸，溺煩惱流，起惑造業，輪轉六道，為四魔所纏，不得自在。今菩薩乘般若智，照見五蘊皆空，修無相行，不失菩提心，故能離生死岸，度煩惱流，到達涅槃的彼岸。自然能滅除昔日的煩惱障垢，而成就一切妙行。
大智度論言：到彼岸有三義，一以生死為此岸，菩提為彼岸；一切如來，無不從生死此岸，到達菩提彼岸，此約果法言。二以有相為此岸，無相為彼岸，是約心法言。三以六蔽為此岸，六度為彼岸，是約修行解釋。
要由此岸到達彼岸，必須具足七種最勝之法：一安住最勝：是安住於菩薩種性中。二依止最勝：是依止菩提心，永不忘失。三意樂最勝：是樂意悲愍一切眾生。四專業最勝：是具足一切菩薩，饒益眾生的事業。五巧便最勝：要以無相，善巧攝受一切眾生。六迴向最勝：是迴向無上菩提。七清凈最勝：能解脫二障，不為所纏。具足此七種最勝法，即是清凈波羅蜜。既能‘勤修清凈波羅蜜，恆不退失菩提心’，自然可以‘滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。’
‘一切妙行’，指十種波羅密，十種波羅密，能度世間十蔽，究竟登涅槃彼岸，故名妙行。
十波羅密是：
一布施波羅密：運心廣大名布，輟已惠人名施。施有三種，一財施、二法施、三無畏施。以私人財產，無論是外財或內財，對凡有所求者，無不施與，名財施；見有眾生，受種種憂惱恐怖，菩薩悲閔同情，方便救脫，令得安穩，名無畏施；以佛法真理，為人演說，名法施。
二持戒波羅密：防非止惡，名之為戒，於戒不犯，名之為持。戒有在家優婆塞，優婆夷戒，有出家比丘、比丘尼戒，有菩薩三聚凈戒。菩薩能斷一切惡法，名攝律儀戒。能修一切善，名攝善法戒。能利益一切有情，名饒益有情戒。由攝律儀戒，建立菩薩行；由攝善法戒，廣集佛法；由饒益有情戒，廣度眾生。
三忍辱波羅密：他人無理加害，名之為辱，能安然忍受名為忍，可分為三，一耐怨害忍：由大悲心，不舍有情，於怨害自己的人，能忍受不嗔。二安受苦忍：菩薩修行辦道時，若遇寒暑饑渴等苦逼迫，能安住忍受，不生退屈之心。三諦察法忍：是運用智慧，審察諦觀一切諸法，原無生滅，而得無生法忍。由於了達諸法無生，自然忍受外來一切怨害，以及內在身心之苦惱，故諦察法忍，是前二種忍之所依，前二忍依此忍而得處之泰然。
四精進波羅密：專心無雜謂之精，勇往向前名進。精進亦有三種：一名被甲精進，菩薩被精進甲，積極進修菩提行，降伏四魔，猶如猛將身被甲胄，能摧怨敵無退屈心。二攝善精進，菩薩修習善法，進取無倦。三利樂有情精進，對弘法利生之事，不生疲怠厭倦之心。
五靜慮波羅密：以其攝心不亂，專註一境亦名定。有三種，一名安住靜慮，是心住定境，輕安悅愉，受用法樂，心無怠倦。二引發靜慮，依此定境，能引發六種神通，諸所思事，皆得成就。三辦事靜慮，依此定境，能成辦利益眾生的事業，如以定力，止息饑饉等災害。
六般若波羅密：譯名智慧到彼岸，能通達諸法，決斷無疑名智，能斷惑證真，與實相理相應名慧。此亦有三，一生空無分別慧：以般若智，照見五蘊皆空，四大無我，而證我空之理。二法空無分別智：知諸法緣起性空，而證法空之理。三俱空無分別慧：是能證人空法空，令我法二執不起的智慧。
七方便波羅密：善巧攝化眾生，能離過止非，應變自在名為方便。有迴向方便，及救濟方便二種，迴向方便，是以前六度所積集的善根功德，迴向佛道，屬般若德。救濟方便，是善巧救濟，眾生苦惱，屬大悲行。
八願波羅密：意向欲樂謂之願，有求菩提願，及利樂眾生願，即上求佛道，下化眾生的弘頗，亦即是菩薩的四弘誓願，四事圓滿究竟，名願波羅密。
九力波羅密：能堪重任，不生退屈謂之力。有三種，能思考決擇，可作、不可作等，名思擇力；能修習一切苦行，不退不屈，名修習力；能起神通變化，降魔制敵，是變化力。
十智波羅密：善能通達了知一切諸法名智，有無相行智，受用法樂智，及成熟有情智三種。由前般若深達實相，無住生心，離相布施，是無相行智。由修前六度而成就此智，亦由此智策修前六度，運行自在，名受用法樂智。由此智明了布施、持戒、忍辱、等波羅密，可饒益有情，而精進不懈，名成熟有情智。
此智與前般若不同之處，是般若觀空，而智照有。實則由於般若波羅密，而開出方便、願、力、智等四度，故般若是根本智，由根本智證理，而生後得智，便能生方便善巧，以及願力智等，以助修前六度。
別行疏言：‘方便善巧，助施等三，願助精進，力助靜慮，智助般若。’菩薩修此十波密，使二利究竟，到達涅槃彼岸，可度生死苦海，越煩惱暴流，故又名度。以十度可度十蔽故，如布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚痴，方便度耽滯，大願度退屈，大力度怯劣，大智度昧事。能以十波羅密，滅除眾生心中十蔽，成就一切功德，故言：‘滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就’。
‘於諸惑業及魔境’以下四句，是明行相，前二句是法，後二句是喻。惑業及魔境，是世間行，解脫，是出世間行。蓮華喻世道解脫，日月喻出世解脫。蓮華生於污泥而不染，出於清水而不沾，喻修菩薩道，以十度度十蔽，滅諸煩惱障垢，成就清凈波羅密一切妙行，證諸法性空，不執著於有，故能於世間惑業魔境道中得解脫，如蓮華之清凈無染。菩薩雖然不執著於有，但亦不滯於空，而能入俗利生，坐水月道場，大作夢中佛事，如日月不住於空。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。
此頌成熟眾生願，是十地經菩薩十大願中第五種大願，初句令一切眾生得離苦，是大悲心；次句願平等施與一切眾生樂，是大慈心。第三句‘如是經於剎塵劫’，是豎窮三世，即時間無盡，‘十方利益恆無盡’，是橫遍十方，即空間無盡。‘諸眾生’，包括三界六道，四生五類，‘我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫’，正顯弘願無盡，‘恆修普賢廣大行’是因，‘圓滿無上大菩提’，是果，故後一頌是總結長時間所成就之因果。
佛教教化眾生的程序有三：一是未種善根者令種，二是已種善根令其成熟，三是善根成熟者令得解脫。今菩薩本乎慈悲心，平等教化眾生，拔苦與樂，非限於一時或一處，而是盡虛空，遍法界，平等隨順救度十方三世，所有一切眾生，未種善根者令種，已種善根者令成熟，善根已成熟者，令得解脫，如是於無限時間及空間中，成熟有情，廣修普賢勝行之因，證無上菩提之果，故言：‘恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提’。
身口意業皆同等，一切行願同修學。
此二偈是頌不離願，即十地經菩薩十大願中的第八種願，願生生世世，不離諸佛，菩薩及一切善知識。凡能助長道業，有益身心的皆名善知識，是以乞取頭目手足的惡眾生，亦為成就布施忍辱諸波羅密的善知識。
華嚴經言：‘善知識者，長諸善根，譬喻靈山，長諸葯草。善知識者，是佛法器，譬如大海，吞納眾流。善知識者，是功德凈法生處，譬喻大海，出生眾寶。善知識者，能凈菩提心，譬喻猛火，能煉真金。善知識者，出過世法，譬喻須彌，出於大海。善知識者，不樂世法，譬喻蓮華，不著於水。善知識者，不受諸惡，譬喻大海，不宿死屍。善知識者，增長白法，譬喻日月，色光圓明。善知識者，照明法界，譬喻盛日，照四天下。善知識者，長菩薩身，譬如父母，養育兒子。善男子，以要言之，菩薩摩訶薩，若能隨順善知識教，得不可說百千億那由他功德等。’
因為親近善知識，有以上種種利益功德，所以菩薩應發願與一切善知識，於一切時，一切處，皆共同集會，身和同住，口和無諍，意和同悅，共同分擔弘法利生的工作，共同修學菩薩的一切行願。特別是所有開示，使自己在修行過程中，獲得利益的善知識，或為我開顯指示修學普賢菩薩，十大願行的善知識，更願常與我共同集會，且‘於我常生歡喜心’。
人與人之間相處，能做到彼此互相容忍，互相讚美，互相悅愉，實在不易。所謂：‘日久生厭’，總不肯容忍對方之短，發掘對方所長；反而吹毛求疵，惡意批評。關係如此惡劣，如何同行、同願、同修學？又如何共同擔當如來的家業，完成弘法利生的任務？是以普賢菩薩勸導初發心菩薩，發願常親近善知識，恆不舍離，且設法令善知識‘於我常生歡喜心’，不致日久生厭，默然擯之。故言：‘常願與我同集會，於我常生歡喜心’。
於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
此是普皆迴向十大別願中第五供養願，亦即是十地經中所說，菩薩十願中的第一供養願。供養而言廣大，其義有六：‘願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞。’是福田大。‘於彼常興廣大供’，是供具大。‘盡未來劫無疲厭’，是供養心大。‘願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行’，是正行大。‘究竟清凈普賢道’。其中清凈二字是因大。普賢道三字是功德大。因普賢菩薩所修的佛道，已達究竟圓滿，而獲最勝功德故，‘盡未來劫常修習’，是時大。
修學普賢行願的菩薩，除願常見佛及其弟子，而興廣大供養，常以華香燈塗果樂種種財物供養三寶外，更願修持諸佛微妙法門，學佛所學，行佛所行，以般若智光，顯示一切菩提行，以清凈三業，實踐普賢行願，以法供養十方三世一切諸佛，盡未來際，永遠勤勤懇懇，無窮無盡的修習，永不疲厭，故言：‘願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清凈普賢道，盡未來劫常修學’。
我於一切諸有中，所修福智恆無盡，
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，
此頌普皆迴向十大別願中的第六利益願，亦是十地經菩薩十大願中的第九利益願。菩薩修菩提行時，願於一切時、一切處、恆作利益眾生的事業，永無止息，從不空過，故又名‘三業不空願’。
初偈中前三句，是不空因，後一句，是不空果。‘諸有’，指三界二十五有（欲界四惡趣、四洲六欲天、色界四禪天、及初禪天中之大梵天，四禪天中的凈居天與無想天，無色界四空處），菩薩歷劫修行，於三界二十五有中受生，常福慧雙修，或定慧均等，或修種種方便，利益眾生的法門，或修八解脫等，結果，‘獲諸無盡功德藏’。
‘無盡功德藏’是：暫見身，則必得佛之法身；暫聞音，必得實智慧；才生凈信，必永斷煩惱，故名無盡功德藏。如華嚴經出現品中說：‘譬如雪山，有葯王樹，名曰善見。若有見者，眼得清凈；若有聞者，耳得清凈；若有嗅者，鼻得清凈；若有嘗者，舌得清凈；若有觸者，身得清凈；若有眾生，取彼土地，亦能作為除病利益。佛子，如來、應正等覺，無上藥王，亦復如足，能作一切饒益眾生，若有得見如來色身，眼得清凈；若有得聞如來名號，耳得清凈；若有得嗅如來戒香，鼻得清凈；若得得嘗如來法味，舌得清凈；具廣長舌，解語言法；若得觸如來光者，身得清凈；究竟獲得無上法身，若於如來生憶念者，則得念佛三昧清凈。若有眾生供養如來，所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。佛子，我今告汝，設有眾生，見聞於佛，業障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入於涅槃’，是名無盡功德藏。
次偈是說明利益眾生的時及處，菩薩願於一切時，一切處，皆能見佛聞法修行，事實上無論任何時處，無不皆有佛。‘一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛’。是說明於一粒微塵中，充滿像極微塵數眾多的佛剎土，而每一個佛剎土，皆有不可說不可說極微塵數如是眾多難以思量的諸佛，眾多諸佛，一一皆處眾會中，為廣大會眾之圍繞，為廣大會眾開演菩提妙行。
‘我見’，指普賢菩薩及修學普賢行願的人，於一切時處，皆恆見無數難思眾多諸佛，演說菩提道，皆願參與一一佛處眾會，皆願聞法修行，三業精進，廣修福慧，利益眾生，以達到利益眾生的願望，故言‘一一佛處眾會中，我見恆演菩提行’。
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，
此三偈是頌普皆迴向別十願中，第十轉法輪願，亦即是十地經菩薩十大願中第三願。法指諸佛的正法，輪是譬喻，車輪，有回轉及摧輾二義，佛說法能回轉眾生舍惡向善，能摧破眾生煩惱惑業，是名轉法輪。初偈頌是說明轉法輪之處，次偈頌說明能轉法輪的圓音，後一偈頌中，初句明能轉法輪之人，次句明轉法輪之語，第三句明所轉的法輪，末句是能攝方便。
頌中共有七個‘海’字，皆是形容詞，用以形容時，處、佛、音、及辯才語言皆無盡，如海之深廣無盡。
‘普盡十方諸剎海’，是形容十方世界空間中，有無量無邊眾多佛剎土，是國土無盡。
‘一一毛端三世海’，是形容一一極小之毛端，皆經三世的時間，是顯時間無盡。意思是說：十方空間所有的佛世界國土，無窮無盡，而無窮無盡的佛剎海中，諸佛亦無窮無盡，而無窮無盡諸佛的一一毛端，皆經過去，現在，未來的時間，可知時間亦無窮無盡。今普賢菩薩，於無量無邊的空間，無量無數的諸佛處，及無窮無盡的時間中，普遍修學一切菩薩行，而經無量無邊劫海，故言：‘佛海及與國土海，我遍修行經劫海’。
諸佛如來，凡有所說皆契理契機，真實不虛，故言：‘一切如來語清凈’。如來所說不僅清凈，且於一言中，具備眾多的音聲海，十方眾生，種種不同的語言，盡括在佛一音聲中，故佛以一音演說法，能隨順一切眾生的意樂而了解得益。如華嚴經言：‘一切眾生語言法，一音演說盡無余’。又如維摩經所說：‘佛以一音演說法，眾生隨類各得解’，起信論亦言：‘圓音一演，異類等解’。佛不但一音圓具眾音，且一一音聲，皆具四無礙辯，能斷眾疑，令得慧解，故言：‘隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海’。
‘三世一切諸如來’，是明說能轉法輪之人，過去一切佛，現在一切佛，未來一切佛，皆於彼十方無盡佛剎中，發出無盡的語言，相續不斷，據真如理，稱性而說，故言：‘恆轉理趣妙法輪’。
諸佛所轉詮受妙理的法輪，非一般凡夫或小乘根智的人所能理解，故我等應發願修學普賢行願，求得高深的智慧，憑藉願王威力深心信解，自可‘普能入’諸佛所轉的微妙理趣法輪。‘深智’是能入，‘無邊剎海’是所入，以甚深的智慧，深入無邊剎海，隨從無量諸佛，盡未來際，轉妙法輪，利益眾生，故言：‘我深智力普能入’。
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我於一念見三世，所有一切人師子；
此二偈頌是說明普皆迴向十大別願中，第八凈土願，亦是十地經菩薩十大願中，第十凈土願，雖然頌文無凈土之言，但實含有七種凈義：
一同體凈：即念劫同體，雖然一念與一劫，其時差距離極遠，但念劫之性，同一無二，普賢菩薩已證入諸法體性，能念劫互融。故言：‘我能深入於未來’。並且盡未來所有一切劫數的長時間，攝在一念中，不但念劫如是，即使是過去現在未來三世所有一切劫。亦可盡攝在一念中。‘我’普賢能於一念之間，便可盡入三世所有一切劫中，同時攝一切劫入於一念，故言：‘為一念際我皆入’。此即是華嚴經所說：‘劫念相攝’，劫念時差，雖長短懸殊，但皆無自性，其性同一空寂，是以念劫互融，打成一片，能於三世一念中，凈佛國土。
二自在凈：由於證入諸法體性本同，故能於一念中見三世所有一切人師子。人師子是佛通稱，普賢菩薩能‘普盡十方諸剎海’，經‘一一毛端三世海’，深入諸佛所轉的妙法輪，證得法性，念劫圓融，故能普見三世法身真佛，能統攝一切佛國土，自在無礙，名自在凈。
三因凈：因凈有二，一是生因，指六度萬行等妙行，是入佛境界的生因，如維摩經說：‘布施是菩薩凈土……’等，以六度萬行功德庄嚴佛土，故名因凈，二是依因，又有二，一以大圓鏡智凈識為土所依，是自受用土，二以後得智通慧為土所依，是他受用土，二皆佛境界，佛境界即凈土，亦即是相凈。
四果凈：果凈有二：一所生果，由無漏凈識所生起的自受用土，略則含在佛境界中，廣則影在後頌承事願中。二示現果，由於凈因凈果，應眾生機，示現應化身土，普賢菩薩於一念中，普見三世法身佛，常入佛境界，能常入佛境界即是凈土。
五受用凈：佛自受用土離過成德，頌文中：‘如幻解脫’是離過，‘威力’是成德，‘如幻解脫及威力’即離眾過，能解脫種種煩惱束縛，成就種種功德的清凈受用境界，故名受用凈。
六眷屬凈：亦即是住處眾生凈，依十地經，在此品有‘眷屬’二字，眷屬凈即住處眾生凈。
七相凈：相指佛境界，攝在果凈中，‘境界’二字。以此二頌具前七種凈義，因此名凈土願。
太虛大師說：‘一念中想到過去無量世界，了了如在目前，一念中想到未來無量世界，亦了了如在目前，但脫離現在一念，並無過去未來，故過去未來無實，依現在一念。此現在一念，緣過去未來無數劫而其前後次第不亂，故曰：一念遍入三世，入如幻解脫威力之佛境界，即佛凈土也。’
十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈。
此二偈頌是說明普皆迴向十大別願中，第九種承事願，即十地經菩薩十願中，第六願。前凈土願中說：念劫圓融互攝，今承事願中，說塵剎互容無礙。
初頌明承事之處，‘於一毛端’所佔極微小的空間中，能夠出現過去、現在、未來三世，所有一切清凈庄嚴的佛剎，且毛端不止於一二，而是像十方極微塵數國土，盡碎為塵，一塵一毛端之多，於如是眾多毛端中，所有十方三世佛剎土，普賢菩薩悉皆能深入，到每一佛剎土中去，廣修六度萬行，使所有佛國土更清凈，更庄嚴。故言：‘我皆深入而嚴凈。’
‘深入’有智深入，及身深入二種。普賢菩薩，若智若身，皆能深入十方塵剎，嚴凈國土，親近承事，供養諸佛。‘三世庄嚴剎’是一切相，‘十方塵剎諸毛端’是無量相。一切相，無量相，皆不離諸法實相，以其同一實相，故能大小相容，一多無礙，即華嚴經所說：事事無礙境界。
‘所有未來照世燈’，諸佛出世以智慧光明，照耀世間，作為一切眾生，黑夜中的明燈，故名照世燈。
‘成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃’，是說未來諸佛八相成道，‘我皆往詣而親近’，是明能承事之人。以能承事之人，親近供養承事諸佛，故名承事願。
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
此三偈是說明普皆迴向十大別願中的第十速成正覺願，亦是十地經菩薩十願中第十願。平常說佛有十力，今於十力中開為十二力，前九力是明七種業用，後三力是結因成果，共成十業，以顯佛業力功德殊勝。
‘速疾周遍神通力’，是佛之自在業，以法智神足等神通力，變化自在，能於極短時間中，迅速而又周遍於十方世界，廣作佛事，運行無阻，名自在業。
‘普門遍入大乘力’，是正覺業，修習大乘佛法，能不離毛端，而於十方世界，八相成道，故名‘普門’，以大乘稱理，互相即入，故言‘遍入’，大乘佛法，目的在令一切眾生，皆成佛道，故名正覺業。
‘智行普修功德力’等三句，是說實諦業，菩薩以智慧力，普修無量法門，解行並進，內滿功德，故言：‘智行普修功德力’，是實智證理；復以大慈悲力，為眾生說法，慈威兼施，普蔭有情，故言：‘威神普覆大慈力’，是權智鑒機。菩薩自利兼他，令自他皆得離障，故言：‘遍凈’，二利究竟，智圓福滿，名庄嚴。以福慧二嚴的福德力，說實諦理，饒益眾生，名說實諦業。
‘無著無依智慧力’，是證教化業，菩薩以菩提智，契涅槃理，此理無著無依，說此親自所證無著無依之埋，令眾生了解生信，名證教化業。
‘定慧方便威神力’，是種種說法業，菩薩具足定力、慧力、方便力、及威神力，能以一音演說法，普令一切眾生，信解歡喜，名種種說法業。
‘普能積集菩提力’，是不斷佛種業，菩薩自己發菩提心，行菩薩道，亦令一切眾生，發菩提心，行菩薩道，積集菩提資糧，續佛慧命，令佛種不斷，故名不斷佛種業。
‘清凈一切善業力’，是法輪復住業，佛內證實智，能使一切善業清凈，但為度生，復示現種種清凈善業，為眾生轉法輪，教示利喜，從實施權，名復住，令諸眾生，成就種種善根，名法輪復住業。
‘摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力’，此三句是結成果，亦即摧滅煩惱業，降諸魔怨業，及普圓勝因業。意謂菩薩將成正覺時，內則運用一念相應智，摧毀滅盡心中所有粗細煩惱，外則降伏一切魔軍，圓滿普賢行願諸行力，而得成正覺。
2.結頌菩薩十願
此三頌是總結普皆迴向中，別說菩薩十大願，由於稱性所起諸願，其境界深廣無涯，如大海之深不可測，故一一皆以海而形容之。
‘普能嚴凈諸剎海’，是結第八凈土願，菩薩能遍庄嚴清凈十方三世一切極微塵數佛剎，令所有佛剎，皆成凈土。
‘解脫一切眾生海’，是結前第三成熟眾生願，即願成熟一切眾生，令諸眾生，皆得解脫。
‘善能分別諸法海’，是結前第十轉法輪願，意是願以智慧，善巧分別一切諸法，善惡，邪正，因果等，令諸眾生，辨別善惡和邪正，明因果，由有漏業，進修無漏法等。
‘能甚深入智慧海’，是結前第一受持願，若能受持一切如來正法，深入經藏，必得智慧如海。
‘普能清凈諸行海’，是結前第二修行二利願，菩薩廣修自利利他諸行，不生執著，無住生心，離相布施，不著於有，不住於空，以解脫世間一切惑業與魔境，使二行清凈。
‘圓滿一切諸願海’，是結前第六利益願，利益眾生，是一切菩薩的職責，亦是一切菩薩的志願；為圓滿利益眾生的志願，應盡未來際，修無量苦行，以成就一切諸願海。
‘親近供養諸佛海’，是結第五供養，及第九親近承事願，親近諸佛時，自當供養承事。
‘修行無倦經劫海’，是結前第四不離願，菩薩自願於一切時，一切處，親近諸佛菩薩，及諸善知識，與諸善知識，同願同行同修學，精進不懈，無有疲倦，永不舍離。
‘三世一切諸如來’，以下四句，是結成第十速成正覺願。‘三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，’是明修因圓滿，‘以普賢行願悟菩提’，是明所證正覺圓滿果。
3.頌歸二聖功德
願身口意恆清凈，諸行剎土亦復然，
自此以下共有五頌，是結歸二聖。二聖，指文殊及普賢。大意是說：欲想完成普賢勝行，必須具有文殊的大智，以智解理，依解起信，因信發願，因願立行。是以普賢勝行的完成，當歸功於文殊的大智。
普賢固然真身遍法界，為一切如來的長子；而文殊智慧最勝，位居究竟，周遍十方三世，為諸佛母。今在福城東，庄嚴幢，娑羅林中，以般若智，啟導六千比丘發菩提心已，又開導善財童子，使發菩提心，遍訪善知識，尋求大乘解脫道，最後參禮普賢菩薩，依普賢清凈行，成就清凈願，然發願目的，在於成就菩提行。故此以下共有五偈，所說無非是依文殊之勝解，而學普賢的勝行，故名結歸二聖。
長子，即是父母的第一個兒子，在佛經說，佛子可分為嫡子和庶子，嫡子指大乘菩薩，庶子是二乘聖人，而眾多菩薩嫡子中，有資格被稱為長子的，是一切菩薩的上首，今頌文說：‘一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。’普賢菩薩不但是釋尊座下的長子，而且是十方一切如來座下的長子，主要原因是：普賢行願是一切行門中的最勝行，究竟圓滿普賢行願，即成正覺，如世間人的兒子，能繼承父業，又猶如國王的長子，能繼承王位一樣。
金剛瑜伽頂經言：‘普賢真身遍法界，能為世間自在主，無始無終無生滅，性相常住等虛空’。無始即是長義，不舍因行，故名佛子。
‘我今迴向諸善根’。善根，通指前十大願王所積集的一切善根，十大願王是由智慧而生信生解，然後立願起行，屬於智慧的行願，因名‘諸智行’。‘同彼’指一切如來的長子，即是普賢菩薩。意思是：我等發心修學普賢行願，願將過去所積聚的一切善根功德，悉皆迴向於普賢菩薩的大行大願中，並願自己所有諸智慧，諸行願，悉皆同彼普賢菩薩一樣。
‘願身口意恆清凈，諸行剎土亦復然’，不但願自己身口意三業恆常保持清凈，即使是自己所修的一切行願，及自己所到的一切剎土，亦恆常保持清凈，直至成佛所居國土，亦復清凈。
如是智慧，是指前所說甚深智慧，凡是具足甚深智慧的人，皆可號稱普賢，然則我願與普賢菩薩一樣，具足甚深智慧，具足清凈三業，具足清凈諸行及清凈國土，當我一切與彼普賢菩薩同等時，我就可以被號稱為普賢，故言：‘如是智慧號普賢，願我與彼皆同等’。
安住無量諸行中，了達一切神通力。
此三偈頌是雙同二聖。因為文殊表解，普賢錶行，以能行故言：‘我為遍凈普賢行’；以能解故言：‘文殊師利諸大願’。普賢菩薩說：凡是發心修菩薩道的我等行者，不但願普遍修持普賢的種種大行，亦願普遍實踐文殊的種種大願，並且使所修的大行及所實踐的大願，悉皆圓滿無缺，猶如彼普賢、文殊二聖的事業，同等無余，同時經未來際，永劫修行，不生疲倦，故言：‘滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦’。
既發心願修持普賢的大行，及文殊的大願，則我所修行的法門，應該無有限量。由於所修的法門無量，所獲得的功德，當然亦無限量，故言：‘我所修行無有量，獲得無量諸功德’。
由於修無量法門，得無量功德，當然要安住於無量無邊所修諸行中，全心全意，繼續進修，不使中斷。於其中間，所得到的神通境界，自己能了達確知無疑，故言：‘安住無量諸行中，了達一切神通力’。
‘文殊師利勇猛智’以下四句，正是結歸二聖。因為在一真法界中，就能起諸法義邊說，名為普賢；在能照法界義邊說，名為文殊。普賢當法門是所入，文殊當般若門是能入；普賢三昧自在，文殊般若自在；普賢明廣大義，文殊顯甚深義，二皆不離智慧，般若之智利如金剛，故言：‘文殊師利勇猛智’。普賢之行能斷惑降魔，故言：‘普賢慧行亦復然’。是以修學菩薩道，必須依文殊的智慧勝解，以求普賢的廣大勝行。以普賢的殊勝行，發掘文殊甚深的智慧；以文殊甚深的智慧，推動普賢廣大無盡的行願，使解行相扶，智願合一。
‘我今迴向諸善根，隨彼一切常修學’，是將過去在菩提道上修行的過程中，所積集的一切善根功德，悉皆迴向於普賢文殊二大士，以期隨彼二大士所修習的一切法門而修學，常修學二大士的大智與大行。其實，初發心的菩薩，不但要學文殊的大智，普賢的大行，更要學彌勒的大慈，觀音的大悲，以及地藏的大願，不過此經是華嚴經之一品，華嚴經是說華嚴三聖的境界，因此，特別推薦初發心菩薩，要學文殊普賢二大聖的大智大行而已，今此頌文，正是結歸二聖。
三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，
此頌結歸迴向：‘如是最勝諸大願’，通指前文所說普賢菩薩的十大願王，以及孤起頌中，特別顯示的菩薩十大願，二皆屬於最勝之願，故為‘三世諸佛所稱嘆’，是值得每個學習大乘佛法的人修學，但修學如是最勝諸大願，所得的功德，不應據為一己所有，應該毫無保留的迴向一切眾生，迴向菩提，以及迴向實際真理，其目的是為得到普賢菩薩所有的一切殊勝行，以及所得的一切殊勝功德，故言：‘我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行’。
