爾時，指普賢菩薩說完願王功德，並勸眾受持，廣為人說，以獲福聚，令出苦海，共登極樂，完畢之時。普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，其用意有二，一為使聞者易於記憶持誦，二為令遲來眾生，得聞前說，因此，再用偈頌體裁，重說前面曾經說過的十大願王，及其功德。
佛經的文字體裁有兩種，一是長行，二是偈頌。長行是散文體裁，偈頌是韻文體裁，有用四字、五字，或七、八、九字為一句，合四句為一偈。
偈頌有多種：一重頌：用偈語方式，重說長文中所詮的義理，以加深聽眾的理解。
二孤起頌：在長行中未曾提及的意義，今用偈頌，特別提出宣說，加廣聽眾的認識。
三複頌：為未理解的人，用偈頌重復再說一次，令聽眾明白了解前文所說義。
四廣頌：在長行中，雖曾簡略提及，然意又未盡，今再用偈頌，廣申說明。
五略頌：在長行中曾廣宣此義，故於偈頌中，僅略提之。
六結頌：為使受持人易於記憶，特別用韻文體裁的偈頌，結述長行中要義。
七超頌：在長行中後說此義，今在偈頌中先說，謂之超頌。
今普賢菩薩於結述願王功德，及勸人受持流通之時，欲用偈頌，重復宣說，前文所說的義理時，而用法眼普觀華藏海會來自十方的各類眾生，是否欣喜樂聞？是否能夠接受？是否需要重復再說一次？然後說出下面的偈頌。在下面所說的偈頌中，前七大願的偈頌，較為簡單，容易明了，但後面三大願王的偈頌中，別說菩薩十願，是申廣前長文所未說的孤起頌，而且是三願結連在一起，非細心研究，不易理解。
（一）正頌十大行願（1）頌禮敬諸佛願
所有十方世界中，三世一切人師子，
一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
此二偈頌，是重頌第一禮敬諸佛願，初二句頌所禮境，次句明能禮人，第四句明能遍禮的意願，第五句明能遍禮的原因，最後三句明遍禮之相重重無盡。
師子是獸中王，其威力能降伏余獸，用以喻佛的威德神力，能摧伏一切邪魔外道，是人中聖，天中天。十方世界中，過去、現在、及未來，皆有無量無數極佛剎微塵數諸佛住世，說法利生。普賢菩薩能以極清凈的‘身語意’三業，普遍禮敬無量時空中所有無量無數諸佛，無有漏余。
普賢菩薩所以能以一身，遍禮所有一切佛，原因是憑借普賢行願的威德神力。由於普賢行願的威神力，能使修習普賢行願的行者，不但能普現一切如來前，遍禮十方三世一切諸佛，同時使修普賢行願的行者，現於十方三世一切諸佛前，每一身體復現不可說不可說佛剎極微塵數之身，如是眾多如極微塵數之身，一一皆能遍禮不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛，故言：‘一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛’，是顯能禮所禮皆無盡。
（2）頌稱贊如來願
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
此頌十大願王中的第二大願‘稱贊如來’。初頌是明所贊境界的廣大，次頌初二句明能贊無盡，第三句明能贊時長，末句明所說功德深妙。
‘深信’是能贊之因，因為普賢菩薩以甚深智慧，深信一粒微塵中，有佛剎極微塵數諸佛，而此眾多如極微塵數諸佛，一一皆各處諸大菩薩所圍繞的眾會中，故說：‘於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中’。
不但一粒塵中有佛剎極微塵數眾多諸佛，而且於十方無盡法界盡碎為塵的眾多微塵中，亦一一充滿佛剎極微塵數佛。雖然，未能統計其確數，但在普賢菩薩的深心信解中，確信每一粒微塵中，皆充滿極佛剎微塵數諸佛，故言：‘無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿’。
由於普賢菩薩深信諸佛充滿於盡虛空、遍法界中，所以能於每一佛前，‘各以一切音聲海’，及‘普出無盡妙言辭’而且‘盡於未來一切劫’如是長久的時間，‘贊佛甚深功德海’。
前禮敬諸佛，雖然三業清凈，但偏於身業；今稱贊如來，亦三業清凈，但偏於口業。音聲海，妙言辭，是能贊之相，‘盡於未來一切劫’是能贊之時間，‘贊佛甚深功德海’，是所贊之人及其功德。
‘音聲’言海，功德亦言海，顯示能贊的音聲與言辭，既美妙而且無盡，如海水之多。而所贊的佛功德，亦甚深廣大如海，無法衡量，非在短暫時間中，可以贊完佛之功德；即使盡於未來一切劫，如斯無窮無盡的時間，亦無法稱贊完畢佛的功德，正顯示能贊、所贊皆無盡。
（3）頌廣修供養願
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
我以廣大勝解心，深信一切三世佛．
此三偈是重頌‘廣修供養願’。前二偈中的前七句，是說明供養具之多與勝，末句是正申供養。第三頌明能供之因，及所供之佛。‘華鬘傘蓋’屬色塵，‘伎樂’屬聲塵，‘塗香’‘末香’‘燒香’‘最勝香’皆屬香塵，‘最勝衣服’屬觸塵，用種種香油作燈燭以供佛，是味塵，五塵供養，既勝且妙，堆積起來，一一皆如妙高聚。普賢菩薩說：我悉用來供養諸如來。
普賢菩薩之所以用如是最多，最勝，最妙的庄嚴具，供養十方諸佛，皆因‘我以廣大勝解心’，深信十方三世佛剎極微塵數世界中，皆充滿極微塵數佛，是以憑借普賢行願的威神之力，便能普遍供養，一切十方三世佛剎極微塵數世界中，所有極微塵數佛。此總顯供養心勝，供養物勝，及供養境勝。至於供養之道，有事供養，有法供養。而供養之福田，有敬田，悲田、及恩田。前長行已詳述，今謹略頌。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
初句總標所懺的業，次句明造業之因，第三句指身語意是造業的根器，末句正申懺悔之意。六道眾生，自無始來，迷真逐妄，追求五欲塵勞的享受，所造之業，惡多善少，今要懺悔的但懺惡業。此等惡業的形成，皆因眾生內心積聚貪嗔痴等煩惱，而策動身口意，作殺盜淫等惡業，不但招致三惡道苦果，而且能障礙進修佛道。因此，不但‘昔往所造諸惡業’要懺悔，而能作惡業的身語意，及策動身語意的貪嗔痴等煩惱，亦要懺悔。故說：‘一切我今皆懺悔’。
由於至誠懺悔，煩惱不起，惡業不生，恆住於諸佛凈戒，自然滅罪生福，積聚功德，疾證菩提。至於懺悔的方法及種類，前面長文中已詳述，今謹略頌而已。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
此略頌隨喜功德，初句明隨喜六凡功德，次句明隨喜二乘功德，第三句是隨喜大乘佛及菩薩的功德，末句‘所有功德’四字，總括四聖六凡各各所有的功德。因為十方世界一切眾生，無論聖凡，莫不皆有其所具功德，學佛人對於他人的功德，應該生隨喜之心，歌頌贊嘆，或給予贊助及鼓舞，令一切眾生，速得成就圓滿所有功德，或對已成就圓滿所有功德的諸佛菩薩，稱揚贊嘆，故言：所有功德皆隨喜，隨喜功德，能除妒忌障。
（6）頌請轉法輪願
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
初二句明所勸請之境，廣大殊勝；第三句明能勸請之人，末句明所請之事。‘世間燈’，是佛的德號，因為佛的智光如空中日月，亦如幽室明燈，無論眾生根性大小，或處於無明暗室中的一切有情，悉皆普照無遺。十方世界所有最初成就菩提，覺悟成佛的世間燈，普賢菩薩，及修學普賢行願的人，悉皆勸請一切諸佛，轉無上法輪，以饒益眾生，使諸眾生，明白真理，止惡行善，共得解脫。
（7）頌請佛住世願
唯願久佳剎塵劫，利樂一切諸眾生。
初句標所請之佛，及勸請的原因，次句明勸請的誠意，後二句說明請佛住世之目的。涅槃有四種，廣如涅樂經說。今言涅槃，是指眾生機盡，佛示現入滅，歸於無相，名為涅槃。但若然有人勸請，仍可住世說法利生，如薪盡火滅時，如能及時加薪，火仍不息。普賢菩薩，為利益眾生，故於諸佛欲示現入涅槃時，皆悉以最至誠之心，而勸請諸佛久住世間，經塵剎劫，使一切眾生，皆得聽聞佛法，獲出世解脫之道，故言：‘利樂一切諸眾生’。
前三句總頌前七願，後一句明迴向。所修功德，若不迴向，但得人天有漏福，或得二乘無漏果，必須迴向眾生，方證菩提。故今總以前七大行願，所成就的善根功德，迴向眾生及佛道。
‘禮’指禮敬諸佛願，‘贊’指稱贊如來願，‘供養福’指廣修供養願，‘諸佛住世轉法輪’，是超頌請佛住世，及請轉法輪願，隨喜懺悔諸善恨，是追頌隨喜功德，及懺悔業障二願，總以前七願所修的一切善根，及所成就的一切功德，悉皆迴向眾生及佛道，即是回自向他，及回因向果。
（8）頌常隨佛學願
初二句總標示常隨佛學願，次三句正明隨諸佛學，第六句明隨學之因，第七句結成隨學的心願，末句說明常隨佛學之目的。過去有無量諸佛，現在及未來，亦有無量諸佛。如來，天人師，皆佛之通稱。天含多義：一天是晝義：因為天上晝長夜短故。二天是無愁義：因為天人常受快樂，無愁惱故。三天是明燈義：以天人身常光明，能破黑暗故。人亦含有多義：一人能多思慮，二人能破驕慢，三人之身口柔軟。
佛能為天上人間的導師，雖然諸佛出世，九法界眾生皆可得益，但三聖悟深，三塗迷重，阿修羅憍大，非主要機，唯天及人，能發菩提心，能修十善業，能證四果，甚至疾得菩提。是以諸佛出世，主要教化的對象，該是諸天及人，以是因緣，佛名天人師。
‘一切’諸佛，無不‘意樂皆圓滿’，因此，‘我’普賢及一切修學普賢行願的眾生，應該發‘願’，‘普’皆‘隨’從‘三世’一切諸佛‘學’，希望‘速得成就大菩提’，而獲得‘一切意樂皆圓滿’。所以一切意樂皆圓滿，是願常隨佛學的原因，‘速得成就大菩提’，是願常隨諸佛學之目的。此即是菩薩四弘誓願中，‘法門無量誓願學，佛道無上誓願成’。
（9）頌恆順眾生願
此二偈是重頌恆順眾生願，初頌標能益之人，次頌說明所起之願，於初頌中，前二句明剎土庄嚴，後二句明主伴庄嚴。後一頌中，初句明所順之眾生，後三句明恆順眾生的利益。
恆順眾生的利益有四種：一離憂患，二常得安樂，三得正法利，四滅除煩惱。前長文中，曾詳述恆順眾生的意義，今重頌略提而已。‘所有十方一切剎，廣大清凈妙庄嚴’，是形容諸佛所居國土，既廣大又清凈美妙，是依報庄嚴。‘眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下’，佛每會說法，皆為廣大群眾所圍繞，佛是主，眾會是伴，即是主伴皆庄嚴。
‘十方所有諸眾生’，指長文中所說三界六道中，四生五類眾生，所謂：種種生類。普賢行願恆順十方所有諸眾生之目的，是願一切眾生，遠離現實生活中一切憂悲苦惱，種種過患，而常獲得身心安穩快樂，進而獲得諸佛甚深正法利，以滅除煩惱，使煩惱盡無餘。即是菩薩四弘誓願中：‘眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。’
