1.校量聞經功德
若有善男子善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。
初句是出能校量的人，包括比丘、比丘尼、式又摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等七眾佛弟子。次兩句是顯所校量物品之多而且勝。‘布施爾所一切世界，所有眾生’，是明受施者之多，‘供養爾所一切世界諸佛菩薩’，是供養福田勝，‘經爾所佛剎極微鹿數劫，相續不斷’，是顯布施時間之長。
普賢菩薩說：七眾佛弟子中，假如有人‘以滿十方無量無邊、不可說、不可說、佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶，及諸人天，最勝安樂’，如是眾多美妙而且殊勝的供養具，於如是長時間布施供養殊勝的福田，所得功德，當然廣大難思。但若復另外有人，僅於短暫的時間，聽聞此願王，一經歷其耳根，所得功德，比前以眾多上妙七寶及人天安樂，經無量劫布施無量眾生，供養無量諸佛的功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。此正顯聞法功德的殊勝。因為七寶布施，是有漏法，功德雖多仍然有盡；聞經功德，是無為法，能出生佛果菩提，故雖少而利益無窮無盡，其勝劣之分，不言可知。
2.總明諸行勝用
或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。
前文已經簡單說明：得聞十大願王的功德難思，今再詳細說明受持，讀誦，書寫此十大願王的功德更勝。‘或復有人’，是明受持之人，‘以深信心’，明能受持之心勝，‘於此大願’是明所受持之法勝。
三轉施：自己所寫所印的經典，轉贈他人閱讀，或以自己讀誦經典功德，迴向施與法界眾生。
今經文中但舉受持，讀誦，書寫，兼前聽聞共五種，‘乃至’二字，是該攝其餘五行。‘以深信心’，是以深刻而堅固的清凈信心，‘受’是領受，‘持’是憶持，對經本曰讀，離經本背念名誦。書寫，是抄寫。古人慾想輾轉流布佛經，唯有抄寫，現代科技發達，由石刻木雕，鉛版印刷，演進為電腦打字，甚至影印；只要發心出資，便可以大量出版佛經，無需要自己抄寫了。
‘四句偈’，明受持法之少，‘速能除滅’以下，顯得益之多。‘五無間業’，指弒父，弒母，出佛身血，殺阿羅漢，破和合僧等五種惡行，是最重的罪業，能招致五無間地獄的果報。
五無間獄是：
一趣果無間：犯五逆罪的人，死即直趣地獄，無中陰身，亦無間隔他生的時間。
四受苦無間：地獄中種種刑具叉棒，日夜相加，苦楚相連，從年竟劫，無有間斷。
五受報無間：日夜受罪，死已復生，生又復死，經無數劫，如是無時間斷。
地藏經觀眾生業緣品中，地藏菩薩告摩耶夫人言：‘又五事所感，故稱無間。何等為五：一者日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。二者一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。三者罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熟鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。四者不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。五者若墮此獄從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。’
現在，普賢菩薩說：得聞十大願王的人，若能受持，讀誦，書寫，甚或少至一四句偈，所得的功德，便能迅速除滅五無間的罪業，即得免墮五無間地獄受苦。
所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。
世間眾生，身有老、病、死，心有貪、嗔、痴，故說：‘身心等病’。依涅槃經說：人身致病的原因有五：謂因水，因風，因熱，四者雜病，五者客病。客病可分四類，一非分強作致病，二忘誤墮落致病，三刀杖瓦石所擊致病，四鬼魅所著致病。至於心病發生，亦有四緣，一踴躍，二恐怖，三憂愁，四愚痴。無論任何因緣致病，無論患上任何病，皆由宿世惡業所感。
眾生由無始時來，所作惡業，多如佛剎極微塵數，是以招致身心重病，導致種種苦惱。今因聽聞，以及生深信心，受持、讀誦、書寫十大願王的功德，即能迅速消除五無間業，與往昔所作多如佛剎極微塵數的一切惡業。可知離惡業的功德，是可等的殊勝。
一切魔軍，夜叉，羅剎，若鳩槃荼，若毗舍闍，若部多等，飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。
此說離魔障的功德勝用。焚語魔羅，譯名殺者，因為魔能殺害修行人的慧命，是生死的根本。‘一切魔軍’，是顯魔眾多，今略言有四：一煩惱魔，是生死因。二天魔，是生死緣。三五陰魔，四死魔，是生死果。又魔軍，指以下所說鬼神，皆屬天魔之軍眾。
‘夜叉’，譯名捷疾鬼，手執兵器，飛行於天空，到處擾亂修行人。‘羅剎’，譯名食人鬼，心地兇惡，專食眾生血肉，以養己性命。‘鳩槃荼’，譯名守宮神，亦名瓮形鬼，以其醜陋難看故名。‘毗舍闍’，譯名啖精氣鬼，專吸啖人身精氣，屬於餓鬼中稍勝的鬼類。‘部多’，譯為大身，亦名自生，此類若從父母生者名夜叉，自己化身名部多，此等鬼神，飲人血，食人肉，能禍害於人，屬於惡鬼之類。但對於聽聞十大願王，並能深心信受，受持讀誦書寫的人，此等諸惡鬼神，悉皆遠離，‘或時’受願王威力感化，還會‘發心親近守護’受持讀誦書寫十大願王的人。
3.通明五果利益
是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙，如空中月出於雲翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天應禮敬，一切眾生悉應供養。
由於受持讀誦書寫十大願王的功德，能滅五無間罪，能除身心等病，能使魔軍遠離，甚至有時或發心守護。以是之故，若果有人讀誦此普賢行願者，將獲得增上、等流、異熟，士用，以及離系等五果的利益。
‘行於世間’以下，是明增上果勝。無所障礙，諸佛所贊，人天禮敬，眾生供養，對於修行人是一種增上的助綠，故名增上果。
‘如空中月，出於雲翳’，是引用譬喻，以顯示功德的殊勝。意思是說：若果有人讀誦此十大願王，則無論行於任何世間，皆可以通行無阻，將不會發生任何人事上的留難與糾紛，或發生其他意外的障礙與阻隔，猶如天空中的明月，透出於雲翳之外，無所遮障，其光皎潔明凈，無所不照，同時為諸佛菩薩之所稱贊，為一切人天皆應禮敬，為一切眾生悉應供養。
因為受持十大願王的人，能擺脫一切煩惱，病苦，魔障，行願轉深，德業日隆，如麗日中天，如明月出翳，能成熟眾生，能趣向菩提，能成滿普賢菩薩行願海，不久當成佛道，是以諸佛歡喜稱贊，堪受人天禮敬，及一切眾生的供養。
此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
此明得等流果勝。等是平等，流是流類。是指其所得的結果，當與其修因平等流類。換言之：作如是因，必感如是果，因果同等流類，因之與果，其性質絕對相同。
一般眾生心中充滿貪嗔痴等煩惱，所作業因，染凈不等，故其感果，亦苦樂懸殊。今受持十大願王的人，以三業清凈之因，當得清凈之果，故言：‘此善男子，善得人身’，而且是三業清凈的人身。因為是人能以清凈的身語意三業，進修普賢行願，結果，能夠圓滿普賢菩薩，所有功德，而且在不久的將來，必獲得如普賢菩薩一樣，速得成就微妙色身。
‘微妙色身’，揀非凡夫粗俗污穢的四大色身，非二乘聖人的無漏色身，非地上菩薩所感的實報色身，而是如普賢菩薩一樣於十地後心，惑盡智圖，圓滿具足所有功德而成就相好庄嚴，具足三十二大丈夫相的微妙色身。三十二相，是大人之相，因言大丈夫相。具此相者，非限於佛，凡能一一各別修因，內德圓滿，外彰於身，便能具足此三十二種相好庄嚴。
涅槃經師子吼品言：‘如是三十二相，一一皆有別因’，今僅以讀誦受持普賢菩薩十大行願的一因，便能圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩一樣，速得成就微妙色身，具足三十二大丈夫相。可見誦持願王功德的殊勝。
是說所得異熟果勝。異熟，是說：果報將於異時成熟；一切眾生所作善惡業因，含藏於八識田中，異時成熟，當自受其果。今受持讀誦願王的人，乘其勝因當感勝果。將來或生人道，或生天上，所在之處，無論是人間天上，皆居勝類種族，絕不墮於賤種，或居卑下之處。
悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。
是明士用果勝。即是依自己修行功力勝用所得的結果；猶如修行人，由於努力修持的力用，而得證道果一樣。今受持讀誦十大願王的善男子，既善得人身，常居勝族，又能圓滿普賢菩薩所有功德，不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身，自然會發生殊勝的力用，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。以後永不再墮落三惡趣，永不再為惡友所誘惑，永不再為邪魔外道所蠱惑，常生善處，常親近善知識，常受持佛的正法，勝解現前，不為邪說所動。
此明所得離系果勝。即是由智慧力，遠離煩惱系縛所得的結果。一切眾生為煩惱系縛，困居三界，流轉生死，不得自在。今讀誦受持願王之人，能斷除煩惱，了脫生死，不再為煩惱所縛，不再為生死所纏，而得證涅槃聖果，是名離系果。
‘一切煩惱’，指根本煩惱及隨煩惱。根本煩惱有六，謂貪嗔痴慢邪見等六種，若開邪見為身見、邊見、邪見、見取見、及戒禁取見，則合名為十，是生死根本，又能生長其他枝末煩惱，故名根本煩惱。隨煩惱是隨從根本煩惱而生起，因名隨。有大隨、中隨、小隨之分。忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳等十種，名小隨煩惱。無慚無愧兩種，名中隨煩惱。不信，懈怠，放逸，昏沉，掉舉，失念，不正知，散亂等八種，名大隨煩惱。皆通於分別及俱生我執。由分別我執所起的煩惱，行相粗顯，見道位可斷；俱生我執所起的煩惱，行相微細，證果方盡。
師子是百獸之王，獅子一吼，百獸潛伏，有摧伏群獸的威力。用以譬喻受持誦讀願王的人，既解脫一切煩惱的束縛，證得聖果，自然具足威德神力，降伏魔軍，制諸外道，如獅子之能摧伏群獸；既證解脫道，當然是人天福田，堪受一切眾生的供養。
4.願王導歸極樂
又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相舍離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。
前文曾詳說受持讀誦願王的功德勝用，能滅惡生善，能斷惑證真，能獲五果利益，今復說明願王相隨，導歸極樂的功德。此經屬於華嚴境界，重重無盡，修學十大願行，理應求生華藏世界，今言得生阿彌陀佛極樂世界，意義何在？
太虛大師提出兩種意見，一是從各種經論得知極樂世界，是初地菩薩所見凈土。因為凡登地菩薩，當有其往生的凈土，如楞伽經言：龍樹菩薩，初登歡喜地，即往生極樂世界。故知極樂世界，是初地菩薩所見凈土。梵網經所說，千佛台上所現凈土，則是二地菩薩所見凈土，至於普賢菩薩的凈土，該是十地菩薩所現的凈土。至於地前菩薩，及所有初發心菩薩，與初地菩薩位極鄰近，故地前及初發心菩薩，受初地菩薩感染，而隨之求生西方極樂凈土。
其次是阿彌陀佛因中，發四十八願，成就凈土，攝受十方眾生，無需靠自力修證至初地，但憑願力，便可往生。今因願王之力，成就往生凈生之果，故言‘願王導生極樂’。筆者認為，極樂世界，非離華藏世界，實是華藏重重無盡世界中的一個世界，然則往生極樂，即等如往生華藏世界。
‘又復是人……無復相隨’，是明有漏果報，‘唯此願王’以下，是無漏因。‘臨命終時’人所難免，無論是壽終正寢，抑或是意外身亡，當人命終報盡，四大分散，六根停止活動時，有漏果報隨即散失，不但眷屬舍離，即是生前所擁有的名譽、地位、與財富等一切威勢，悉皆退失。就算是貴為國王，平日追隨的輔相大臣，及所享有的宮殿內外象馬車乘珍寶伏藏，亦因個人壽命終止而舍離，無復相隨，所謂：‘空手來時空手去’，人生至此，實在可悲！
更可悲的是：一生所作的善惡業緣，於臨命終時的一剎那間，悉皆現前，若惡多善少，將為惡業所牽，下墮三塗，受苦無量，所謂‘萬般帶不去，唯有業隨身。’今因見聞信解受持，讀誦書寫十大願王，臨命終時，雖然諸根散壞，眷屬舍離，威勢退失，一切財寶無復相隨，但此十大願王，卻不舍離。
‘於一切時’，是指人臨命終舍本有時，死有現前時，及中有現前時。人臨命終，必歷三時，一是第一剎那間，舍本有之時；一是第二剎那，落於悶絕無心之位，即死有現前之時；三是第三剎那，依善惡業，得中陰身，即中有現前時。今言於一切時，引導其前，總指本有，死有及中有現前三時，別指第三剎那，中有現前時。
當人死後，中有現前，升沉未定之際，十大願王即於其前，領導此人的中有身，往生極樂世界，不致墮落三塗，輪轉六道。雖然，極樂離此娑婆世界，相去十萬億佛土，但由於願王威力，於一剎那間，即得往生極樂世界。
到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢普薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
此是說明修普賢行願的人，往生極樂世界後，所見的境界，所得的果報，以及今後的行向。臨命終人，隨著願王於一剎那間，往生極樂世界，‘到已’，即見阿彌陀佛，及諸菩薩，海會圍繞。
‘阿彌陀佛’，是極樂世界的教主，譯名無量壽或無量光，由佛昔日願力所成就，不但壽命無量，光明無量，而且相好庄嚴。文殊菩薩，實是古佛再來，久證極果，為諸佛師，今為助釋尊教化，示生舍衛國多羅聚落，為梵德婆羅門子，以其德妙，故十方普現，以其道尊，能為諸佛師。普賢菩薩是十大願王主，與文殊菩薩，同輔釋尊，於娑婆世界，教化眾生。
觀自在菩薩，即是觀世音菩薩，以其證得十種自在，因名觀自在，亦是古佛再來，以大願故，與大勢至菩薩，同輔阿彌陀佛，教化眾生；將繼阿彌陀佛後，成等正覺，號普光功德山王如來。
彌勒菩薩譯名慈氏，又名阿逸多，譯無能勝，以其大慈善根力無能勝故，過去曾與釋尊，同在沙弗佛所共發菩提心，因常修慈定，自是以來，常稱彌勒，為輔助釋尊教化，示生婆羅奈國，為輔相子，身紫金色，有三十二相，補釋尊處，當來成佛，於龍華三會說法，盡度釋尊遺教弟子，凡於釋尊法中，曾出家或皈依三寶的人，將於龍華三會得度。
別行疏鈔問：‘生極樂世界，得見阿彌陀佛，觀自在菩薩，其事必爾，又普賢身即法界身，一切佛體，得見無妨，其文殊、彌勒在此娑婆，今言往彼，又雲得見，為同異耶？答此有二義，一即體異名同，如佛說阿彌陀佛經時，西方亦有無量壽佛等同贊，故知但是名同體別異也，二雲是同非異，何以？如文殊師利，佛道父母，大權示現，助佛揚化，遍周法界，現種種身，利樂有情群品。如彌勒為善財說：‘文殊師利，最勝大願，非余無量百千那由他等菩薩之所能有。’又言：‘文殊師利，其行廣大，無量無邊，其願無際，相續不斷，常能出生一切菩薩，最勝功德，常為無量菩薩之師，令其勤修深證入故，普於十方常轉法輪，教化成熟一切眾生。常於十方一切世界為說法師，常為不可說，不可說、一切諸佛大會眾中之所贊嘆也。’
彌勒菩薩，如大經雲：‘成就一切遍趣行，故於諸生處而得自在’，又言：‘我身普生一切法界，一切眾生，顯示道相，殊異言音，種種名號，種種欲樂，種種威儀，隨順世間，教化調伏，顯示眾生，清凈受生，隨順趣入，一切眾生甚深勝解。一切菩薩大願受化，如是等無量所顯而現其身，種種相貌，種種威德，充滿法界，為欲成熟，往昔同行退失菩提者，示現於此閻浮提中；又為成熟兜率天中，同行天故，令知諸天，成必衰故；為欲示現降生瑞相，教化成熟，釋迦如來，所遺來者，令知蓮華悉開悟故於此處，生兜率天等，故知是同非異也，或可名同體異亦無妨也。’既文殊，普賢，彌勒等法身大士，周遍法界，無所不在，則於極樂世升界得見，實不足為怪。‘等’字，是等於極樂世界蓮池海會中，其他一切菩薩，無論是文殊，普賢，觀音，彌勒，以及蓮池海會中諸大菩薩，無不色相端嚴，功德具足。
‘所共圍繞’是指海會菩薩，共同圍繞阿彌陀佛。讀誦受持，普賢願王之人，臨命終時，由於普賢願王引導其往生極樂世界，到已，即見佛及菩薩，相好庄嚴，功德具足，同時自見生蓮華中，即蒙阿彌陀佛授記；蒙佛授記，必定是上品上生。
得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。
此明士用果勝。‘經於無數百千萬億那由他劫’，是明利他時間之長，‘普於十方不可說不可說世界’，是明利生之處廣，‘以智慧力隨眾生心而為利益’，正明利益眾生之相，亦即是利生的大用。
此明增上緣勝。亦即是離系果勝。坐道場，降魔，成道，轉法輪，即概括八相成道。華嚴經言：‘菩薩摩訶薩，有種種座，所謂：轉輪王座，十善道故；四天王座，於一切世間，自在安立佛法故；帝釋座，與一切眾生，為勝主故；梵天座，於自他心得自在故；師子座，能為說法故；正法座，以總持辯才力而開示故；堅固座，誓願究竟故；大慈座，令惡眾生，悉歡喜故；大悲座，忍一切苦，不疲厭故；金剛座，降伏眾魔，及外道故；是為十座，若諸菩薩，安住此法，則得如來無上正覺坐。’
今誦持普賢菩薩十大願王的人，由願王引導往生極樂，見佛授記後，經無量劫，於十方界，以智慧力，隨眾生心而為利益，該是以前九種坐，至於坐道場，降魔，成道，轉法輪，該是金剛坐。以其具足十坐功德，故能八相成道，利益眾生。
能令佛剎極微塵數世界眾生髮菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡未來劫海，廣能利益一切眾生。
是明成佛後利生妙用。眾生根性，是諸佛成道的增上緣，若眾生善根成熟，無論在此界他方，或現在未來，佛皆為之示現，八相成道，教示利喜，令眾生得益。
‘乃至盡未來劫海，廣能利益一切眾生’，是說明成佛後的工作與任務，修學普賢行願之人，雖然二利究竟，福慧圓滿，示現八相成道，但利生任務，卻永無終止，乃至盡未來際，一切劫海，隨眾生根機，坐道場，成正覺，轉法輪，入涅槃，如是循環不已，輾轉教化，永無休息。
準是可知，求生極樂世界，絕對不是逃避現實，更非消極厭世。只是為了求得一安靜良好助緣殊勝的環境，使自己能夠精勤修行佛道而已。所以普賢行者，往生極樂，到已，即見阿彌陀佛，得授記已，並非立即成佛，亦非自此萬緣放下，不再教化眾生。反而要更積極負起弘法利生的責任，經無量劫，於無量世界，廣度無量眾生，直至八相成道後，才正式開始純為利益眾生的工作，不但令一世界眾生髮菩提心，隨其根性，教化成熟；同時令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；不但於現在廣為利益一切眾生，而且盡未來劫海，永無休止的利樂有情。然則，往生極樂世界，該是更積極於佛道，該是永遠教化成熟眾生的開始；誰說求生西方是消極，厭世，逃避現實呢？
6.勸囑受持流通
善男子，彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持，讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。
此總結願王功德，並勸眾受持，自利兼他，流通正法。‘彼諸眾生’，是能受持願王的人，‘若聞若信此大願王’，是出其所受持之法，‘受持讀誦’，是自利，‘廣為人說’，是利他，‘所有功德，除佛世尊，余無知者’，正顯功德殊勝。
意思是說：若果彼諸眾生，有機會聽聞而又信解前文所說的十大願王，不但依解起行，自己受持讀誦以自利，還能廣為他人宣說以利他，其人所得功德之大，唯佛能知，除諸佛外，其餘人天，或三乘聖眾，皆無能知者。
是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已，能讀，讀已，能誦，誦已，能持，乃至書寫，廣為人說。
以下是勸誡受持。因為聽聞受持讀誦，及廣為人說此願王的功德，不可衡量，唯佛能知，以是之故，汝善財及所有發菩提心的菩薩等，聞此十大願王之後，必須深心信解，切莫心生疑念，應當提高理智，審實諦觀，衷心接受。信受之後，能夠開始閱讀；閱讀之後，能夠背誦；熟誦之後，能憶持其義不失，如法修行；同時將自己所受持讀誦的願王，書寫流通，廣為人說。
是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊，能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
此顯示其自利利他所得的功德殊勝。‘是諸人等’，是指對願王深心信解，受持讀誦，廣為人說，自利兼他的人。‘於一念中，所有行願，皆得成就，所獲福聚，無量無邊’，是明自利獲福；‘能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離’，是明利他功德。凡對願王深心信解的人，必然於一念中，便可以圓滿具足，十大願王所有功德，是以所獲福德無量無邊。憑此福德及願王威力，故能於煩惱生死大苦海中，‘拔濟眾生’，令所有眾生，皆得出離生死苦海，共同‘往生阿彌陀佛極樂世界’。因為凡是能深心信解，讀誦受持願王的人，及被其所教化的眾生，皆得共同往生極樂，所以受持凈土法門的人，將此‘普賢行願品’，列為必誦的課本，成為凈土五經之一。
