（1）超頌極樂果勝
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
以下共有十二偈頌，都是顯示本經所說行願的功德殊勝。今此四頌，是超頌極樂果勝。以普賢勝行之因，不導生華藏而導生極樂，其原因有四：一彌陀願重，偏願接引娑婆世界苦惱眾生。二雖十方佛土皆妙，但初發心者無所依憑，故方便引歸極樂，使眾心歸一。三極樂不離華藏，亦華嚴世界之一，故導歸極樂世界，等如導歸華藏。四阿彌陀佛，即是本師，如密宗說：阿彌陀佛是大日如來五智之妙觀察智所現，是以密宗在大日如來外，不說阿彌陀佛成佛因果。
普通人臨命終時，諸多牽掛，萬般無奈，加以孝子賢孫哭哭啼啼，更不能放下，欲生西方，真是障礙重重，談何容易。何況一生所作善惡業因，於臨命終時，悉皆現前，一口氣不來，便被業所牽，輪轉六道。今修持普賢十大願王的人，臨命終時，願王相隨，能‘盡除一切諸障礙’，得‘面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。’一生極樂，助緣殊勝，不但無有眾苦，但受諸樂，且與諸上善人，俱會一處，很快就能修學圓滿，成就此十大願行，故說：‘我既往生彼國已，現前成就此大願’。
當二利究竟，‘一切圓滿盡無余’時，便可以進而‘利樂一切眾生界’，到十方世界去廣修菩薩行，廣利諸眾生，或回到娑婆世界來，巧把塵勞作佛事，廣度眾生，滿菩提願。
‘彼佛眾會咸清凈’，是指極樂世界阿彌陀佛，處於清凈海會諸大菩薩圍繞中，‘我時於勝蓮華生’，即是上品上生，‘親睹如來無量光’，即是親見阿彌陀佛。‘現前授我菩提記’，是蒙佛授記。‘蒙彼’阿彌陀‘如來’為我‘授記已’，就可以‘化身無數百俱胝’，‘俱胝’譯言億，即一千萬，‘無數百俱胝’，即是化成無量無數的身，加上廣大無邊的智慧力量，周遍到十方世界，普遍利益一切眾生界，使一切眾生咸皆離苦得樂，故言：‘蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界’，正是顯示極樂果勝。
（2）結頌行願無盡
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
通則總括本經所說，普賢菩薩十大行願，即是十大願王；別則指普皆迴向中，統攝一切菩薩行的十種別願。若總若別，皆願力無盡。即使‘乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，’我此行願亦無盡。何況虛空界，眾生界，眾生業，眾生煩惱，不可窮盡，所以我此普賢行願，是究竟永恆無有窮盡。故說：‘如是一切無盡時，我願究竟恆無盡’。
（3）追頌校量功德
若人於此勝願王，一經於耳能生信，
此八句是追頌校量聞經功德，前長文中說：以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎極微塵數世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德雖大，但不及一聞此願王一經於耳，所有功德，百分千分，百千萬億分之一。今頌文說：假使有人以堆滿十方所有一切無量無邊剎土如是眾多又庄嚴，又珍貴的眾寶，來供養一切如來，又以最勝安樂施於人天，並且經過一切佛剎極微塵數劫的長時間，其所得功德，自然是非想像可及，更非算數臂喻可盡，故言：‘十方所有無邊剎，庄嚴眾寶供如來，最勝安樂施人天，經一切剎微塵劫’。
但假若有人，能於此普賢菩薩所說的最極殊勝的十大願王，偶然得聞，一經於耳，即能對此十大顯王，生起清凈信心，並進而如法修行，實踐此十大願王，以求實現眾所渴仰的佛果菩提，則其人所獲得的殊勝功德，實過於彼前以眾寶供養諸佛，及以最勝安樂，施於一切眾生的人，可見願王功德殊勝無比。
（4）追頌諸行勝德
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
以下五偈，是追頌增上等五果勝德。善知識能為修道的增上緣，反之，惡知識則為障道因緣，亦即是惡增上緣，如涅槃經德王品言：‘菩薩摩訶薩，觀於惡象及惡知識，等無有二，何以故？俱壞身故。菩薩摩訶薩於惡象等，心無恐怖，於惡知識，生畏懼心。何以故？是惡象等，唯能壞身，不能壞心；惡知識者，二俱壞故。是惡象等，唯壞一身，惡知識壞無量身，無眾善心。是惡象等，能破壞不凈臭身；惡知識，能壞凈身及凈心。是惡象等，能壤肉身；惡知識者，壞於法身。為惡象殺，不至三惡道；為惡友殺，必至惡趣。是惡象等，但為身怨；惡知識者，為善法怨。是故菩薩，當遠離惡知識。’
惡知識，既然是為患無窮，凡是修行人，必當遠離。今因得聞十大願王，並對十大願王起信心，受持讀誦，即可以常遠離惡知識，擺脫惡友牽連，擺脫惡劣環境困擾，不致誤入歧途，不致障礙進德修業，是以善根增長，惡業消滅，不但永離一切諸惡道，且臨命終時，獲得上品上生，迅速面見如來無量光。無量光如來，即是阿彌陀佛。古人說：‘但得見彌陀，何愁不開悟？’在阿彌陀佛及諸大菩薩教化下，在與諸上善人聚會中，很快開發本具智慧，迅即具足普賢菩薩最勝的行願，正是增上緣最勝。
此四句追頌等流果勝。人的壽命，皆隨各人宿業所感，長短不一，此中言：‘勝壽命’，非關壽命之長短，而是以能修勝行，不虛度歲月，不浪費生命為勝。否則，恣情縱慾，荒廢善行，惡業轉增，將招致苦果無量，即是百歲亦非勝壽命。
法句經言：‘人壽百歲，慳貪逾盛；不如一日，割捨財色。人壽百歲，樂不持戒；不如一日，凈心守戒。人壽百歲，多忿不忍；不如一日，念喜不嗔。人壽百歲，怠惰不勤；不如一日，策勵身心。人壽百歲，不起善願；不如一日，發行四弘。人壽百歲，不生一智；不如一日，慧性聰利。’故知人的壽命是否殊勝，不是在於人壽的長短，而是視其能否把握有限的生命，作無限利益眾生的事業而定。今此人由聞願王，即信解受持的功德，不墮惡道，而且世世生生，善來人中生，借假修真，不虛度歲月，故說：‘此人善得勝壽命’。此勝壽命之人，不久當可以成就如彼普賢菩薩的種種勝行。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願行，一念速疾皆消滅。
此四句追頌離系果勝。‘五無間’罪，是一切惡業之極惡，一切眾生由無智慧力，愚痴暗蔽，不明真理，不知邪正，不辨是非，狎近惡友，作極惡之重罪，將墮無間地獄受苦。今幸遇佛法，得聞信受持讀誦此普賢大願王，即於剎那一念中，速疾皆得消滅五無間業。遠離惡業的系縛，故言：‘誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅’。是離系果殊勝。
初兩句是頌異熟果勝，後兩句是頌士用果勝。因信解受持願王功德，此人不獨善來人中生，且生於名門貴族積善之家，五官端正，相好庄嚴。相好庄嚴是外在美，智慧庄嚴是內在美。內外皆美的異熟果，是由讀誦受持願王的功德而生。
由於發心信受讀誦普賢願王，憑藉願王威神之力，不但諸魔外道不能摧害，反而能摧毀諸魔外道，應受三界眾生的供養，如土大夫所發生的力用，故名士用果勝。
此四句是頌究竟果勝，長行文中，但說五果，今頌文孤起頌究竟果，實則，能得前五果之人，結果當然成就佛果菩提。如釋尊未成佛前，示現苦行六年，又示現知非究竟，而離苦行林，往尼運河沐浴，復受善生牧女供養，氣力平復，即詣菩提樹下，降諸魔怨，然後夜睹明星，成等正覺。
佛於最初三七日，轉華嚴法輪後，便隱實施權，往鹿野苑為五比丘等，三轉十二行四諦法輪，繼而說阿含、說方等、說般若、最後說法華涅槃，舍權歸實，開籎顯本，普令眾生，回小向大，覺悟成佛，故言：‘普利一切諸含識’。
‘諸含識’指一切有情言，咸令有情，共成佛道，正是究竟果勝。今此偶然聽聞普賢願王的人，便能生起信心，並且實行受持讀誦十大願王，所以能速詣菩提大樹王，坐道場，降魔軍，成正覺，轉法輪，度眾生，是以能‘普利一切諸含識’。
（三）結頌受持迴向初二句是頌前諸行，後二句頌顯勝益，諸行，包括前長文中所說，聽聞，信，樂，受持，讀誦，書寫，及演說等，於諸行中，或具足眾行，或僅能受持一二，其所獲功德，誠非一般人心之可思，口之可議，唯有佛與佛能知，結果：‘決定獲勝菩提道’，是說明自利功德。
此頌利他功德。假若有人讀誦此普賢願王，不要說其全部所得功德，但說其少分善根功德，即此‘一念’生信受持願王的少分善根，便可以具足‘一切’善根，‘悉皆圓’滿一切功德。於一切善根功德中，特別是‘成就眾生’，是普賢行者的‘清凈願’，因為受持普賢行願的人，發菩提心，趣向佛道，目的是在成熟眾生，利益眾生，故凡能完成‘成就眾生清凈願’的行者，便能於一念受持之間，即可成就圓滿一切功德。
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
此頌結成迴向。前二句是能迴向，後二句是所迴向，意思是：‘我此’所修的‘普賢’十大願王的‘殊勝行’，所積集無量‘無邊’殊‘勝’的‘福’報及功德，悉‘皆迴向’一切眾生，‘普願沉溺’於三界六道生死輪迴中‘諸眾生，速往無量光佛剎，’即是往生阿彌陀佛的極樂凈土。
（四）流通分爾時，普賢菩薩摩詞薩，於如來前，說此普賢廣大願王清凈偈已。善財童子踴躍無量；一切菩薩皆大歡喜，如來贊言：善哉！善哉！
以下流通分，可分為三段。一是如來贊善，二是指所說法，三是時眾受持。今初段文是如來贊善。此四十卷華嚴經發起時，佛在室羅伐城，逝多林給孤獨園大庄嚴閣中，與普賢文殊，及從普賢行願所生諸大菩薩，諸大聲聞俱。時佛因知諸大菩薩，心中渴求大乘妙法，而入於如來師子頻申三昧，不但令庄嚴閣，忽然高廣嚴麗，遍周法界，眾寶嚴飾；同時令逝多林廣增無限，與不可說佛剎極微塵數佛世界其量正等，一切妙寶間錯庄嚴，十方佛剎諸大菩薩，悉來集會，各持眾寶，圍繞恭敬，供養釋迦牟尼佛。
當時普賢菩薩，觀一切菩薩集會，欲為開發如來最上師子頻申三昧故，而為諸大菩薩演說師子頻申三昧神通境界，而佛安住於三昧中，亦於眉間白毫相中，放大光明，普照法界，及諸菩薩。並現種種神變，令諸菩薩，入於如來神變大海，得無量三昧，成就攝受利益眾生大悲門，而不離逝多林。
當時文殊師利童子，從善住樓閣出，與無量同行大菩薩眾，及常侍衛諸金剛神等，來到佛所，繞佛供養，頂禮辭退，往於南方，福生城東，住庄嚴幢娑羅林中，以種種方便，隨眾生心而為說法。先令舍利弗所教化出家未久的六千比丘，發菩提心，再鼓勵初發菩提心的善財童子言：‘汝今發心，求菩薩道，為欲成就一切智智，應當勤求真善知識。善男子，求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識，所有教誨，當念隨順，不應違逆；於善知識，善巧方便，但應恭敬，勿見過失。善男子，於此南方有一國土，名為勝樂，其國有山，名曰妙峰，彼有比丘名吉祥雲，汝可往問，菩薩雲何學菩薩行，菩薩雲何修菩薩行，乃至菩薩雲何於普賢行疾得圓滿。善男子！彼善知識，當為汝說：具足圓滿普賢行願。’
善財受教，即往南方參訪善知識，如是展轉參訪五十三位善知識，最後一位是普賢菩薩，於逝多林中，為善財及諸菩薩，演說十大願王及其功德。故說：‘普賢菩薩摩訶薩，於如來前，說此普賢廣大願王清凈偈已。’當時，不但身為當機眾的善財童子，踴躍無量，在座聽法的一切菩薩，亦皆大歡喜，而釋尊亦欣然從定境出，贊言：‘善哉！善哉！’即是贊嘆普賢菩薩說此十大願王，並導歸極樂，實在太好太美妙，深得佛旨，故雙贊善哉。
爾時世尊，與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。
此段文是說明所說之法，‘爾時’是當釋尊從師子頻申三昧出，贊言：善哉善哉之時。‘諸聖者’指善財南下，展轉參訪的五十三位善知識，以及最後一位普賢菩薩。因為善財所參訪的善知識，無論是出家、在家，皆是法身大士，因名‘菩薩摩訶薩’。當善財參禮諸善知識，每一位善知識，皆為其演說自己所證得的不思議解脫法門，雖然當時佛已入定，不曾參與演說，但佛是會主，且當普賢菩薩說完十大願王後，佛即出定為之印證，贊言：善哉！對其他善知識所說：不思議解脫法門，佛亦瞭然而默許，佛是主，菩薩是伴，主伴共宣，故言：‘世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界法門’。
‘時’指當此會之時，亦是法會完畢之時，除佛及普賢等大士外，還有眾多聽眾，故下文列出五類不同的聽眾。
文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首，一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數菩薩摩訶薩眾。大智舍利弗，摩訶目犍連為上首，諸大聲聞。並諸人天，一切世主，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人、等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
一是文殊菩薩，及其所率領屬下諸大菩薩，及其所成熟的六千比丘是一類。
三無垢普賢，及其所率領住灌頂位，一生補處諸大菩薩，與十方佛剎極微塵數菩薩，來聚集華嚴海會，共聽普賢菩薩，宣說十大願王的功德，諸大菩薩是一類。
所成熟六千比丘，是指覺海而為上首約六千比丘，當初文殊菩薩，辭佛往福生城時，舍利弗亦辭佛並率其徒眾初出家的六千比丘同行。及至途中，舍利弗勸諸比丘，歸依文殊，文殊觀諸比丘為說：‘十種無疲厭心，一積集一切菩提心，二見一切佛承事供養心，三求一切佛法心，四行一切波羅密心，五成就一切菩薩三昧心，六次第入一切三世心，七普嚴凈十方佛剎心，八教化調伏一切眾生心，九修一切劫中成就菩提心，十為成就一切眾生故，修行一切佛剎極微塵數波羅密，成就如來十力。如是次第為成熟一切眾生界，成就如來一切心力……。’
諸比丘聞已，得普照法界三昧，成為文殊菩薩的法眷屬，因此六千比丘，及曾受文殊菩薩教化的眾多菩薩，是以文殊菩薩為上首的一類，是屬於發菩提心，修菩薩行的大道心眾。故說：‘文殊師利菩薩為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘’。
賢劫，是指現在住劫而言，劫以時間言，時間有過去，現在，未來，如剛過去的住劫，名庄嚴劫，現在的住劫，名賢劫，未來的住劫，名星宿劫。現在住劫中，共有二十小劫，釋迦牟尼佛是於住劫中第九小劫，人壽百歲時，降生娑婆世界成佛。
大悲經說：當劫初此三千大千世界欲成時，有大水聚，凈居天子，觀此水中，見有千莖諸妙蓮華，各有千葉，金色金光，知有賢人一千，同劫成佛，因名賢劫。於賢劫千佛中，最初是拘留孫佛，其次是拘那含牟尼佛，及迦葉佛，第四是釋迦牟尼佛，第五是彌勒佛。釋尊於第九劫減劫中成佛，彌勒於第十劫減劫中人壽八萬歲時成佛。之後，有師子佛等，共九百九十五位佛，相繼出現於世，其最後佛名樓至佛，此九百九十六位當來成佛的諸大菩薩中，以彌勒菩薩而為上首。當時亦在華嚴海會，共聽普賢菩薩說此十大願王，是在佛前當來成佛的一類。
一生補處，一生，指僅此一次受生而言，補處，是當補佛之處。慈恩法師釋一生補處共有三位，一是一生所系，二是最後身，三是坐道場身。菩薩上生兜率陀天，是一生所系，唯有當來一次受生是能系，下生時即是最後身，及坐道場身。
一是除災生，是由願力為大魚等，於饑饉時，濟諸飢乏；或為大醫生，救諸疾病；或為善巧，善和斗爭；或為國王，如法息苦；為大天神，斷邪見行，為水為火，為車為舟，為種種物，息除災患。如維摩經言：‘或作日月，梵王世界主，或時作地水，或復作火風，劫中有疾病，現身作草藥；劫中有饑饉，現身作飲食，劫中有刀兵，為王起慈悲’等。
二者隨類生：菩薩以願自在力，於旁生等惡趣中生，彼所行惡而自不行，彼不行善而自行之，如維摩居士：‘入諸酒肆，能立其志，入諸淫舍，示欲之過，為說正法’。
三者大勢生：稟性聰慧，壽命形色，種姓高貴，最為殊勝。能斷眾生，輕慢等過。
四者增上生：受十五果，自在化導，隨所應生。
五者最勝生：此生資糧，豐富具足，如釋尊生於王族，能成正覺，作諸佛事。
今言一生補處，於前五種生中，攝前四種，若已下生，住最後身，即第五種攝灌頂位，亦即是受職位。菩薩十地位滿，進入等覺，得百萬阿僧祇三昧，其最後三昧，名受一切勝職位。如世間太子將受王位，取四海水，以灌其頂；等覺菩薩，將入佛位，名灌頂位。華嚴海會中，能一生補佛之處，位居灌頂的大菩薩固然眾多，而來自十方種種世界，其數如一切佛剎極微塵數的諸大菩薩更多，此等諸大菩薩，是以普賢菩薩而為上首，是灌頂位的一類。故言：‘無垢普賢菩薩而為上首，一生補處位灌頂位諸大菩薩，及除十方種種之世界，普來集會一切剎海極微塵數諸大菩薩摩訶薩眾’。
舍利弗是梵語，譯名鶖鷺子，因母立名。佛弟子中智慧第一，原是金龍陀佛再來，今內秘菩薩行，外現是聲聞，以度小乘根基眾生，先令一切眾生，入佛教出家學佛，然後令回小向大，趣向佛道。
目犍連，譯名采菽氏，佛弟子中采菽氏甚多，因以摩訶二字揀別，合名大目犍連，是佛弟子中神通第一。與舍利弗年少為友，同師外道，各有一百弟子，後因聞馬勝比丘轉說佛偈：‘諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。’而感悟歸佛，助佛教化，是聲聞弟子的上首。故言：‘舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首，諸大聲聞’。經文先列菩薩眾，後列聲聞眾，應概括辟支佛眾，是小乘聖者的一類。
‘並諸人天一切世主’以下，是明雜類，人是當時在座聽法的人間眾生，天包括欲界六天，色界十八天，及無色界四天，共二十八層天眾。龍有天龍，人龍，地龍，及王龍等四種，是就其職位而言，天龍是執持天宮殿，令不墮落者。人龍是主理人間水源，能興雲致雨；地龍是主持山河大地；王龍則守護王之寶藏。又就龍的形態言，有四種不同，一虯龍：是頭有角的龍；二鷹龍：是有翼的龍；三蛟龍：是有鱗的龍；四驪龍：是有如意寶珠的龍，屬於龍王之類。
龍有三苦，亦名三惱，或三患，一熱風或熱沙著身，燒其皮肉痛入骨髓，以為苦惱；二惡風暴起，吹其宮殿，失諸寶物，以為苦惱；三金翅鳥搏食，諸龍怖畏，常懊苦惱。龍有五障，不能下雨。一火大增盛時，二風吹雲散時，三修羅收雲入海時，四雨師放逸懈怠時，五眾生造孽過重時，龍天嗔責，雨亦不下。
夜叉亦名葯叉，譯捷疾，有翅能飛空，嗜吃嬰兒，居下天，守天城門。干達婆譯尋香，是天帝樂臣，帝釋須奏樂時，燃香，即尋香至。
阿修羅，譯名無端正，男醜女美，有天之福，無天之德，又名非天。
迦樓羅，譯名金翅鳥，身有四寶色，翅羽嚴麗，兩翼展開，相去三百三十六里，有胎、卵、濕、化四生，以龍為食。
緊那羅，譯名疑人，形似人，體是畜，頭有角，是天帝歌臣。
摩侯羅伽，譯大腹行，是大蟒蛇類，年老不死而成神。人，指人道中眾生，非人，指人道以外一切眾生，總攝天龍八部以外一切眾生，此等眾生，因佛慈悲教化，早種善根，凡佛說法海會雲集時，亦來恭聽，如歸慈父，若趣醫師，是法會外護之一類。
‘聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。’是結集經典的聖者，敘述當時法會大眾，聞法之後的反應情緒，凡在法會中，無論是發菩提心，修菩薩行之眾，或是當來下生成佛的大菩薩眾，或位居補處，住灌頂位的十方極佛剎微塵眾，或是列席旁聽的二乘聖眾，或天龍八部，人非人等眾。聞普賢菩薩說完十大願王功德，經佛印證之後，無不皆大歡喜，心生信解，受持奉行。
慈恩法師在圓覺疏中，引文殊所問經說：歡喜奉行有三義：一是說者清凈，不為取著名利所染；二是所說清凈，以如實知諸法體故；三得果清凈，以時眾聞法得益故。由是因緣，法會大眾，聞法之後，皆大歡喜，由信生解，因解起行，故言：‘皆大歡喜，信受奉行’。
本品開始，是普賢菩薩對善財童子及諸大菩薩，說其修持十大願王，不可思議境界的心得，甚至四十卷華嚴，亦不外是五十三位善知識各說其修行所得的不思議解脫境界而已。今最後卻說：‘聞佛所說’，是歸功於佛，因為佛是法會主，菩薩是伴，菩薩於佛前說，經佛印許贊嘆，即等如佛說，故說：‘一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行’。
