所有佛經的內容，皆分為序分，正宗分，以及流通分。普賢行願品，雖僅是四十卷華嚴經中最後的一卷，無如是我聞等六種證信序，但其經文內容，亦含有序分，正宗分，以及流通分三大類別。
（一）序分爾時普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
這段經文，可以說是本經的序分，初二句是結前，告諸菩薩以下是起後。因承前文，故說：‘爾時’，即是當普賢菩薩在三十九卷經文中，廣稱贊如來功德已竟之時。
‘菩薩’譯名覺有情，‘摩訶薩’譯名大，菩薩品位差別高低不等，聖凡亦異，初發心上求佛道，下化眾生，修事相行的覺有情，名凡夫菩薩。進入十信，安住聖位的覺有情，名聖人菩薩，亦即是菩薩位中的菩薩。及其經歷十住、十行、十迴向、四加行等位次後，登初地的覺有情，方名摩訶薩。普賢菩薩，居十地後心，位在等覺，是菩薩中品位最高者，因名‘菩薩摩訶薩’。又普賢菩薩是眾多覺有情中，心境廣大，解行眾多，功德殊勝的覺有情，因名菩薩摩訶薩。
‘如來’，是佛十種通號之一，梵文多陀阿伽陀，譯名如來。如是真如，指能以正智證真如理，而來成正覺教化眾生的聖者言。大日經疏言：‘如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是，故名如來。’此中如來，正指毗盧遮那佛，通指一切諸佛。
‘功德’，是指功能之德，因此功能善資潤一切有情，造福世間故名功。此功是善家之德，因名功德。又惡盡言功，善滿曰德。又施物言功，歸己名德。諸佛如來，無量劫中，廣修六度萬行，積聚功德，嘆莫能盡，因名‘如來勝功德’。普賢菩薩於前卷稱嘆如來勝功德已，繼續告訴華藏海會中諸菩薩眾，及善財童子。
善財童子是福城東長者子。長者有五百童子，善財，是五百童子之一，由於生時，種種珍寶從地湧出，相師取名善財。在佛法言：能厭離惡友，親近善知識，隨學菩薩行，善能積聚功德法財，因名善財。童子，是指個性率直誠懇，天真無邪言，非關年齡。當時，文殊菩薩在福城東（現在印度的孟加拉灣海岸），庄嚴幢娑羅林中說法，善財聞法即發心，求菩提道。文殊菩薩為堅固他的信心，增長菩提道，教他廣參善知識。善財依教南下，遍訪五十三位善知識，最後參禮普賢菩薩，加上文殊，共五十五位。但善財依教南下，故除文殊，其中德生童子及有德童女，同一會訪問，故除有德童女，所以史稱之為五十三參。
普賢菩薩因善財子的參訪，即為其廣贊諸佛殊勝功德，顯佛果殊勝。但果必由因，欲證佛殊勝果德，當修普賢殊勝行因，因此，善財是本經的發起眾，亦是當機眾，故普賢菩薩贊佛功德已，即告善財童子，及在會諸大菩薩言：‘善男子，如來功德假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。’
‘善男子’，是菩薩通稱，以其能擔當大任，上求佛道，下化眾生，具足大丈夫勇猛之相的緣故。‘十方’指東南西北四維上下，十方世界中，皆有佛住世，轉法輪，度眾生，故言：‘十方一切諸佛’。
‘不可說不可說’，是數目之最大，‘劫’，是時間的最長。梵語劫波，譯言時分，即是時間，時間之最短名一剎那，時間之最長名一劫，劫有大中小之分，佛說劫初人壽八萬四千歲，由於人心每況愈下，每過百年人壽自然減一歲，減至人壽十歲時，人因苦惱不堪，回心向善，人壽亦隨之增加。如是過一百年增加一歲，增至人壽八萬四千歲時，謂之一小劫。積二十小劫，名一中劫。積成住壞空四個中劫，為一大劫。
‘佛剎’是指諸佛教化眾生的佛國土。普賢菩薩說：假如有人以不可說不可說如是眾多的佛國土，碎為極微細的微塵，經過如是眾多極微塵數劫的長時間，由十方一切諸佛相續演說佛的功德，亦不可以窮盡。然則，又豈獨是我普賢一人所能盡贊佛的功德？此總顯如來功德不可思議，然欲成就如斯廣大殊勝不可思議的功德，唯一辦法，就是修學十種廣大的行願，以十種廣大行願為因，自然可以成就如來殊勝的果德，故言：‘若欲成就此功德門者，應修十種廣大行願’，此是發起演說此十種廣大勝行的原因，可說是本經的發起序。
（二）正宗分何等為十？一者、禮敬諸佛；二者、稱贊如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恆順眾生；十者、普皆迴向。
此是總標名列數。一至十是數，禮敬諸佛等是名。全部華嚴經不外是因該果海，果徹因源。以佛果功德啟發一切眾生的信解心，令其初發心時，即發起成就佛果功德之心，謂之：因該海果。佛果功德，由攝一切眾生因地心行之功而顯現，謂之：果徹因源。前面所列的十種普賢行願，正是因該果海，果微因源的願行。前八願是上求願，後二願是下化願，以前八種願行，擴充大悲心；由大悲心所成就的功德，布施迴向於一切眾生，而無所住著。如是上求下化，悲智雙運，終成佛道，正是本經的宗旨，因名正宗分。
（1）正示十大願行
聖是聖人，有世間的聖人，也有出世間的聖人。世間聖人，是人道中之聖者；出世間的聖人，則有四聖的分別。聲聞、辟支佛，是小乘聖人，菩薩是大乘聖人，佛是聖中之聖。普賢菩薩，位居等覺，故善財童子稱之為大聖。
‘雲何禮敬乃至迴向’，是詢問十大行願的內容。前普賢菩薩告諸菩薩及善財童子：若欲成就佛果功德，當修十種勝行，並列舉十種勝行的名稱，但未說其詳，是以身為當機眾的善財童子，特別提出征詢其詳，表示自己願意學習。
1.禮敬諸佛願
普賢菩薩告善財言：善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛，世尊！我以普賢行願力故，深心信解，如對目前；悉以清凈身語意業，常修禮敬。
初二句是經家敘述。‘言禮敬諸佛者’，是總標第一大願之名。十大行願中，第一大願，名禮敬諸佛願。禮是身業，敬是意業，由心生恭敬至誠，收攝妄念，專心一意，策動身體，合掌低頭，曲躬俯伏，反掌接足，名之為禮敬，或敬禮。為甚麼要禮敬十方三世諸佛？因為諸佛是：三覺圓、萬德備的大覺聖尊，是眾生的無上福田，應當尊重禮敬。古人說：‘禮佛一拜，罪滅河沙；念佛一聲，福增無量。’何況人能遍禮十方過去與現在諸佛，當然是尊重佛的智慧，景仰佛的德行，對諸佛的言教，歡喜信受奉行；自然可以凈化身心，增長福慧；人能敬禮未來諸佛，無異是對自己及一切眾生人格的尊重，因為自己與眾生，都是未來之佛。
人能對自己人格尊重，當然不敢懈怠放逸，自甘墮落，而能發奮向上；人能對他人尊重，不敢輕視他人，就可以對治我慢貢高，促進人間互相尊重與和睦。那麼，敬禮三世諸佛的結果，既然可以令人自覺自奮，還可以改善人際與國際關係，取消彼此敵對，止息戰爭，實現和平共處，共存共榮。
禮敬有種種不同方式，華嚴疏鈔清涼國師，依寶意三藏法師所說的七種禮，再加三種，合為十種禮。
一我慢禮：心不恭敬，身如碓之上下，是我慢禮。
二唱和禮：高聲喧雜，詞句渾亂，如應赴經懺僧人，身不端肅，意不虔誠。
三恭敬禮：收攝身心雜念，五體投地，捧足殷重，以最尊之頂，叩三寶最卑之足，恭敬至誠，名恭敬禮。若能如離垢慧經所說：‘願我右膝著地時，令諸眾生得正覺道；願我左膝著地時，令諸眾生，於外道法中不起邪見。願我右手著地時，猶如世尊坐金剛座，右手指地時，震動現端，證大菩提。願我左手著地之時，於諸外道，以四攝法，而攝取之令入正道。願我頭頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相’。如是三業恭敬，名恭敬禮。
四無相禮：深入法性，離能所相，知能禮所禮，皆如影像，不生執著，名無相禮。
五起用禮：法性雖離能所，但能從體起用，普運身心，如影普遍，遍禮諸佛。
六內觀禮：即內觀法性平等，外不攀緣境像，能禮所禮，皆法身真佛，不向外求。無相禮，是修空觀，禮真諦佛；起用禮，是修假觀，禮俗諦佛；內觀禮，是修中觀，禮第一義諦佛。
七實相禮：了達諸法實相無相，內外一如，非空非不空，非禮非不禮，非有相非無相，不執空有，言語道斷，心行處滅，名實相禮。
八大悲禮：實相禮，是觀智圓明，大悲禮，是大悲利物。隨一一禮，皆回迥眾生；普代眾生而禮佛。
九總攝禮：總攝第三至第八共六種禮為一觀，因第一我慢禮，及第二唱和禮並不如法，故不攝入。凡禮佛者，必須先三業恭敬，繼之五體投地，捧足殷重，然後進入法性。離能所相，普運身心，禮不可禮，但禮內佛，不向外求。若內若外，同一實相，隨一一禮，普代眾生，方稱如法之禮。
十無盡禮：能禮所禮，重重無盡，如偈頌言：‘所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語意，一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛’，謂之無盡禮。
‘所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊！’是明所禮敬之境，廣大無限。法界，是指十法界，十法界眾生，聖凡懸殊，各有各的界限，是正報；虛空界是依報。虛空無形無相，本無界限，但正報的眾生，卻將虛空，分為東、南、西、北、東南，西南、東北，西北、上、下共成十方；三世，是現在、過去、與未來。故約空間言十方，約時間言三世。盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，即是說：豎窮三世，橫遍十方，無量時空中，所有一切國土，必有佛出世，說法利生，故言：一切佛剎。所有佛剎盡碎為微塵，極如是微塵數眾多的諸佛世尊，皆是修學普賢行願者所禮敬的對象。
‘我以普賢行願力故’以下，是明能禮敬諸佛的因心。我，是普賢菩薩自稱，普賢菩薩以其普賢行願之威神力，能夠深心信解。深信，顯非善根淺薄的凡夫，所能深信理解，必須是地上菩薩，或憑借普賢行願威神力加被的眾生，始能深心信解，十方三世佛剎極微塵數諸佛，充滿於法界虛空，其數無窮無盡，而且得見十方三世佛剎極微塵數如是眾多諸佛，明明了了，如對目前。
‘以清凈身語意業，常修禮敬，’是明能禮的行相。十方三世佛剎極微塵數諸佛，是所禮敬；清凈身語意業，是能禮敬。身禮拜、口稱名、意作觀想，三業所對，無非佛境。身不再造殺盜淫等惡業，反而端嚴肅庄；口不再妄言、綺語、兩舌、惡口，而能一心稱名，或贊佛功德；意亦不再起貪嗔痴，而能恭敬，志誠，懇切，如是三業專精，故言清凈。
又我慢禮，唱和禮，或有相禮，不名清凈，必須實行無相禮，內無能禮之我，是無我相；外無所禮之佛，是無人相；不計禮拜數目多少，是無眾生相；不記禮佛時間長短，是無壽者相。如是能所雙亡，四相皆空，方名清凈，但仍未究竟，必須實相禮，了知實相無相，無所不相，不住凡夫有相，不住聖人無相；非有相、非無相，非禮、非不禮，非空、非不空；雖然終日禮佛，不見有能禮所禮，是即有即空；雖然無能禮所禮，不妨終日禮佛，是即空即有；如是空有相即，空有圓融，生佛平等，能所一如，是名三業究竟清凈。普賢菩薩，及一切修學普賢行願而憑借行願威力加被的行者，皆能以清凈三業，於長時間中，常行禮敬諸佛，不休不息，無有間斷，無有疲倦，故言：悉以清凈身語意業，常修禮敬。
一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
此明普賢行願禮敬諸佛的行相，不但能以一身，遍禮極微塵數諸佛；同時能於一一佛所，皆現不可說、不可說佛剎極微塵數身，而且一一身，遍禮不可說、不可說佛剎極微塵數佛。因為身是遍法界之身，佛是遍法界之佛，一亦法界，多亦法界，是以能用盡虛空遍法界極佛剎微塵數之身，遍禮盡虛空遍法界極佛剎微塵數諸佛。如是能禮之身，無量無數；所禮之佛，亦無量無數；禮佛之時，無窮無盡；禮佛之處，無窮無盡；禮佛之因心，及禮敬的行相，亦無窮無盡，即是前面十種敬禮中的無盡禮。
此以虛空，眾生，業，煩惱等四種無盡，譬喻禮敬諸佛的願行無盡。起信論說：‘虛空無邊，故世界無邊，世界無邊，故眾生無邊。’以虛空、世界、眾生皆無邊，故皆言無盡。因為眾生無盡，故眾生所起之煩惱無盡，所作之業亦無盡。是以在俗諦理的事相說：不止是虛空界無窮無盡，眾生之煩惱，以及眾生所作之業，皆無窮無盡，然則，普賢菩薩為甚麼說：‘虛空界盡，我禮乃盡。’呢？再說：如果虛空界無盡，行願亦無盡，豈不是禮敬諸佛的行願，沒有終止的一天？那麼，只有永遠的修因，證果卻是遙遙無期，禮佛何益？當知，在真諦理言：虛空亦是生滅法，終有窮盡的。因為虛空，雖然是無形無相，廣大無邊，但在眾生清凈本然，周遍法界的性海中，不過是一個渺少的波浪而已。如楞嚴經說：
漚滅空本無，況復諸三有。
此兩頌半文，是說明虛空的始終。因眾生一念不覺，迷失本覺理體，妄起見相二分；因能見之妄見欲有所見，故迷性空而成頑空，此即是虛空生起之始。由於頑空與妄見相對，堅執欲緣，如瞪目發勞，遂依虛空而成四大之色法。復於空中，分別東西南北之方位，又於遷流的色法，起過去、現在、未來之想，如是色空相涉，而成世界，故說：依空立世界。
再由妄想澄寂凝結，而成頑鈍無情的國土，國土中有知覺的即是眾生。故說：想澄成國土，知覺乃眾生。此是約本識細相，由見相二分，和合成色，因此，四大無知而成有知，心性無形而成有形，遂形成今日的虛空、世界、與眾生。
眾生因迷本覺而起妄覺，因妄覺欲有所明，而幻起的頑空，於大覺性海中，猶如大海一漚的渺少，而且是生滅無常，本無實體。現實世界，不管是有無漏的有情世界，抑或是微塵數眾多的國土，無不皆是依此幻有之虛空而建立。
如果眾生有機會見佛聞法，或親近善知識，知道一切眾生，皆有佛性，皆可成佛；因而發菩提心，行菩薩道，或實行普賢十大願王，廣修福慧，直至福慧具足，覺悟成佛時，即虛空粉碎，大地平沉，唯一真心，更無虛空、世界、以及三界六道輪回等事相可得，所謂：‘迷時明明有六趣，覺後空空無大千。’故說：漚滅空本無，況復諸三有。
當眾生髮真歸元，十方虛空，悉皆銷殞，則虛空既盡，依虛空而建立的國土，及其中知覺的眾生亦盡，既無依報的國土及正報的眾生，當然亦無煩惱與業。眾生界盡，已經完成‘眾生無邊誓願度’的弘願；眾生煩惱盡，眾生業盡，亦已達到‘煩惱無盡誓願斷’之目的。因為眾生無盡，煩惱無盡，故菩薩要學無量法門，對治無量煩惱，度無量眾生。今眾生既度盡，煩惱亦斷盡，二利究竟，佛道圓成，因行亦滿，故普賢菩薩說：虛空界盡，我禮乃盡。
但此只是依據個人的迷悟修證而說，事實上，十方虛空是無窮無盡的，其中國土，其中眾生，亦無窮無盡，如是眾多的眾生，不可能同時修行，同時成佛，更不可能同時粉碎十方虛空與國土。既有國土，即有眾生，既有眾生，一定會起煩惱，作業，受報，輪回生死，必須救度。故普賢菩薩又說：以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。
如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
如是乃至，是承上虛空界盡，再推廣至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，普賢菩薩禮敬諸佛的宏願然後盡。但事實上，虛空界不可能同時俱盡，而眾生界，乃至煩惱無有盡故，所以普賢菩薩禮敬諸佛的行願，亦無有窮盡。
‘念念相續’以下，是明三業禮敬無間。後念繼前念是‘相續’，於中不夾雜他念，一心一意以禮敬諸佛為念，是‘無間斷’，由於普賢觀行力，以不生滅心，取無相禮，自然三業精進，不生疲倦之心，不起厭足之念，念念無間，相續不斷，周遍十方，普禮諸佛，能禮所禮，自禮他禮，皆離相稱性而修，是名普賢行願的禮敬諸佛。
能夠修學普賢行願禮敬諸佛，即等如修諸波羅密。例如：菩薩禮敬諸佛，將此禮佛功德，迴向法界眾生，即是布施；禮敬諸佛，三業清凈，煩惱不起，即是持戒；心無厭倦，忍受疲勞，即是忍辱；不休不息，晝夜無間，即是精進；心意專精，一心不亂，即是禪定；能禮所禮，俱皆空寂，心境一如，即是般若：自行化他，接引眾生，即是方便；以此禮佛善根，迴向佛道，不求人天果報，即是大願；專心敬禮，內伏煩惱，外除魔怨，即是大力；能禮所禮，唯是一心，稱性起修，全修契性，性修不二，即是大智。
禮敬諸佛，本是事相修行，屬於俗諦理，但普賢行願，卻能由事契理，因相證性，正當禮敬諸佛時，不見有能禮所禮，能所一如，心境空寂，求禮佛之身心了不可得，是即俗即真，即有即空，即事即理；雖然求身心了不可得，能所雙亡，但卻能普運身心，遍禮諸佛，是即真即俗，即空即有，即理即事。如是真俗圓融，事理無礙，空有不二，即是中道妙理。故修禮敬諸佛的行願，不止具足十波羅密的功德，同時具足一心三觀，結果，能圓證空假中三諦理，成就佛果菩提，可知禮佛功德，實在不可思議。
禮佛如此，其他贊佛、供佛、懺悔等十大行願，無不如是。一一行皆具足諸波羅密，一一行皆空有不二，三諦圓融，事理無礙；故一一行皆名普賢殊勝行，一一行皆被稱為大願王。
2.稱贊如來願
復次善男子，言稱贊如來者，所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
稱是稱揚，贊是贊嘆，即是稱揚贊嘆如來功德。‘如來’是佛十種通號之一，名仿同先德號。意思是：今佛出世，如古佛再來。涅槃經說：‘如過去佛所說不變，從六波羅密來，至大涅槃，故名如來’。
又如來有三身，金剛經言：‘無所從來，亦無所去。’是指法身如來。轉法輪經言：‘一切智名如，正覺名來。’楞嚴經說：‘明極即如來’，都是指報身如來。成實論言：‘乘如實道，來成正覺。’楞嚴經說：‘自覺已圓，能覺他者，如來應世。’是指應身如來。法身如月，報身如月光，應身如月影，若說是一，三義宛然，若說是三，同是一月；故知如來之身，不可以言一，亦不可以言三，實則三即是一，一即是三。
‘所有盡法界虛空界十方三世一切剎土’以下，明所稱贊之境廣大，無窮無盡。即是說：盡虛空界十方三世一切剎土中，所有一切極微之塵，一一微塵之中，皆有一切世間極微塵數之佛，其中每一尊佛，皆有無量無數如大海之廣大眾多的菩薩圍繞。這種境界，非具有極深善根的人，是無法理解而能生信的。今普賢菩薩，智慧等佛，故能親證此境界，信解所贊嘆諸佛，盡虛空、遍法界、微塵數眾多，無窮無盡。
我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。
初二句是明能贊佛之因心殊勝。我是普賢菩薩自稱，甚深勝解，即是了解一真法界，唯心之理，一即無量，無量即一，謂之勝解。現前知見，顯示此種勝解，是由甚深智慧，現量體證，並非識心，妄想分別測度。
‘各以出過辯才天女，微妙舌根。’是標能贊之舌相。大辯天女，指妙音天，天王之後，有大功德，有大辯才，能滿眾願，能施辯才。
金光明最勝王經中，大辯天女白佛言：‘世尊，若有法師說金光明最勝王經者，我當益其智慧，具足庄嚴言說之辯，若彼法師於此經中文字句義，所有忘失，皆令憶持能善開悟，復與陀羅尼總持無礙。’
但八十卷華嚴經如來出現品中說：‘自在天王，有天婇女，名曰善口，於其口中，出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中，復有百千差別音聲。’可見其舌根之微妙。今普賢菩薩能於盡空遍界，所有佛剎極微塵數眾多佛前，以甚深殊勝知見，發出超過辯才天女的微妙舌根，且於一一舌根，同時發出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，用以‘稱揚贊嘆一切如來諸功德海’。音聲、言辭、功德皆言海，是形容普賢菩薩能贊佛的音聲、言辭、及所贊諸佛的功德，皆像海之大，海之深，以及海水的眾多不可測量。
‘窮未來際，相續不斷’，是顯其贊佛功德時間的長遠無盡，‘盡於法界，無不周遍’，是顯其贊佛之空間廣闊無限。菩薩贊佛功德，非限於一天兩天，或一生二生，而是盡未來際，生生世世，遍十方界，於悠悠歲月，無限時空中，相續稱贊，而無間斷，永無止息，故其功德，亦不可限量。
在雜華譬喻經中說：過去有一小沙彌，名叫口香，因為他口中常常散發青蓮華香。原來此小沙彌，於無量劫前，曾經稱贊佛之功德，自是以來，生生世世，口常出青蓮花香，可見贊佛功德，果報難思。
佛經記載，‘辯才’共有四種，名四無礙辯，亦名四無礙智，或四無礙解。因為在意則名為智，為解，在口則名之為辯。
一法無礙辯：法，指名句文等經典，包括佛所說的三藏十二部經能詮的教法。說法者，能於如來教法通達無滯，名法無礙辯。
二義無礙辯：義，是能詮教法所詮的義理，說法者，能對一切佛經，所詮的義理，深入理解，名義無礙辯。
三辭無礙辯：詞，指諸方語言，能於諸方語言通達自在，普應一切眾生的心行差別，用諸方言，而為說法，名辭無礙辯。
四樂說無礙辯：能具前三智，樂意恆為眾生說法，教示利喜，心無厭倦，名樂說無礙辯。
別行疏鈔將此樂說無礙辯分別為七：
一應辯：於一剎那間，能應一切眾生機，無論三乘五乘根性，無論喜歡廣說或略說，皆能適應。
二捷辯：言說迅捷，無口納言塞等語病。
三峻辯：口如懸河，說理滔滔不絕。
四無疏謬辯：凡有所說，無不合理稱機，無疏忽之失，無荒謬之說。
六豐義味辯：凡有演說，音聲清徹，含義豐富，語氣幽默有趣，令聽者感動，心生恭敬，百聽不厭。
七一切世間最妙辯：謂其演說，言辭美妙，義理超越，世出世間，無過其上。
總具前七種辯才的人，可稱為樂說無礙辯。九地以前諸位菩薩，或具一二，或總具非勝，必登九地，始可具足四無礙辯，至於能窮理究竟，盡相無遺，言辭無盡者，唯佛與普賢，或與普賢菩薩相等的法身大士，方可稱之為具足窮極四無礙辯。
普賢菩薩，既然具足窮極四無礙辯，當然能出超過大辯才天女的微妙舌根，出無盡微妙音聲，以及無盡言辭，以稱揚贊嘆盡虛空、遍法界、極佛剎微塵數諸佛功德，而且窮未來際，無不周遍，盡於法界，無不周遍。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此引喻結顯，行願無盡。因為佛之功德，無窮無盡，是以稱贊的舌根、音聲、言詞、與時間，亦無窮無盡。‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡，’義如前釋，在俗諦理的事相言：虛空是廣大無涯，無窮無盡的；但在真諦理言：虛空亦是生滅法，當眾生反妄歸真，虛空粉碎，大地平沉時，則虛空界既盡，眾生界，眾生業，眾生煩惱亦盡，故贊佛之因行亦盡。但是現在，十方虛空仍然無有窮盡，乃至煩惱，亦未盡故，是以‘我此贊嘆無有窮盡，念念相續，無有間斷。’是正顯無盡。
禮敬通於三業，但偏重身業；稱贊亦通三業，但重於語業。身語均不離意，由意業尊敬，然後禮贊，故言：‘身語意業，無有疲厭。’語言之於人生，影響甚大，所謂：‘一言興邦，一言喪邦。’豈可不慎？可惜世人，多喜歡自贊毀他，或背後說人短長，特別是基於不耐他榮，不喜他善的妒忌心理，往往憎人富貴，惡言中傷，讒言毀謗，造了口業而不自覺。事實上，人非聖賢，互有短長，人與人相處，若能取人所長，舍人所短，互相贊美，互相尊重，互相協助，自然可以建立人間凈土，促進社會和樂，特別是贊佛功德，更不可思議。雖然，佛是八風吹不動，人世間一切利衰毀譽，稱譏苦樂，與佛無關，但基於因果定律，贊佛自有贊佛的功德，謗佛亦有謗佛的罪過。
佛在世時，有一次帶領眾弟子出外弘化，經過一處有兩個討飯的叫化子，見佛經過，其中一個說：佛好像一個大王，佛弟子們好似群臣，現在大王帶領群臣出來巡遊了；但另一個討飯的卻說：佛好像是只母牛，佛弟子好像一群小牛，現在母牛帶著小牛出來覓食了。因此，他們兩個人都造了口業而不自知，而且他們的口業，都同時獲得現報。原來該國國王駕崩，全朝群臣物色一位賢明之士繼承王位，巧遇贊佛如王的人，睡於樹下，有祥雲覆在其上，知是非常之人，於是選他為王。至於說佛像母牛的人，因喝醉倒在通衢大道中睡覺，竟被五百商人的牛車經過輾斃。由於此故事的治約啟示，我們實在不應該隨便惡口批評別人。
3.廣修供養願
復次善男子，言廣修供養者。所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。
初二句，是總標廣修供養的大願，供養有事供有法供，但修事供，不修法供，不名廣；必須由事供養進而法供養，方名為廣。又能供養之心有限，所供養之境有限，所供之物及所施之法皆有限，不能稱廣。今言廣修供養，無論是事供養，法供養，能供養，所供養，皆稱性起修，豎窮橫遍，無窮無盡故言：廣修供養。
‘所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎’以下，是明所供養之境，廣大無盡。法界無盡，虛空無盡，於無盡虛空法界中，諸佛國土亦無盡；今將盡空遍界所有十方三世中，所有一切佛國土，盡碎為微塵，在如是眾多微塵數中，每一粒塵皆‘各有一切世界極微塵數佛’，而每一佛在說法時，皆有種種菩薩聚集法會，其數之多，實無法想像，故用‘海會’二字，以形容圍繞佛聽法的菩薩眾多，猶如海之廣闊無涯。
菩薩言種種，是包括初發心的凡夫菩薩，或權教地前菩薩，或地上地後，或已證佛果而再現菩薩身的佛界中菩薩。‘一一佛所，種種菩薩海會圍繞。’是顯其境界的廣大、弘偉、與壯麗。又豈是我等凡夫所能信能解？但以普賢菩薩的智慧及其願力，故能起深切的信心，深切的理解，明明白白，知到見到所有盡空遍界極佛剎微塵數佛，皆在面前，故說：‘我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。’是出供養因心的廣大無盡。
悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂華雲，鬘雲，天音樂雲，天傘蓋雲，天衣服雲；天種種香，塗香，燒香，末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈，油燈，諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水；以如是等諸供養具，常為供養。
此明供養物的眾多而且美妙。上妙，顯非人間俗品，而是天上精妙之物。如雲，如須彌山，如大海水，是譬喻供養具的眾多。華雲，鬘雲，及天傘蓋雲屬於色塵；天音樂雲，屬於聲塵；天衣服雲，是觸塵：天種種香，塗香燒香及末香，是香塵；種種酥燈、油燈、諸香油燈，是味塵。如是色聲香味觸等五塵供養具，皆是天上精美之物；其數量之多，堆積起來，如天上的雲，重重無盡；如地上的須彌山王，其高大無比；諸香油燈的燈心，竟然像須彌山那麼高大，其燈油像大海水之深。
如是眾多精美上品供養具，非用於一時，而是‘常為供養’，常以精妙美品供養‘十方三世所有佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。’可見其供養時間之長久，供養佛之眾多，供養具之美妙，其所得的功德，可謂極大，但仍然不及一念法供養的功德。
善男子：諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修八善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。
‘諸供養中，法供安最。’是總標法供養殊勝。‘所謂：如說修行供養’以下，是列舉七種法供養。
‘如說修行供養’，是能依佛所說，如法修行，即等如法供養如來。因為學佛貴在解行相應，若能說不能行，猶如說食數寶，終不得益。法句經說：‘雖誦千言，不行何益？不如一聞，勤修得益。’提婆達多能記憶如來三億品經，但未能如說修行，終墮惡道；周利槃特伽，僅受一佛偈，如說修行，終證解脫。故大智度論說：‘能行說為正，不行何所說；若說不修行，不名為智者。’一切智者，皆從精進修行中來，所以如說修行，該是成佛的基礎，能如佛所說而行的人，即等如法供養如來。
‘利益眾生供養’，凡能增進他人物質或精神的享樂，皆名利益眾生，或身受惠而享樂是利，心受惠而喜悅是益。唯識述記言：‘後世之益為利，現世之益為樂’。諸佛出世的本懷，皆是為利樂一切眾生，如仁王經言：‘常遍法界，利樂眾生。’凡是佛弟子，能實踐佛法，用實際行動，修持六度萬行，饒益眾生，令眾生現世安樂，來世得益，暢佛本懷，才是真法供養如來。
‘攝受眾生供養’，攝受是以慈悲心，隨順一切眾生的心願意行，運用四攝法的方便，攝取眾生安置於佛法大廈，令沾法益。如維摩居士，以善巧方便，居毗耶離城，資財無量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；以禪定攝散亂，智慧攝愚痴，是名攝取眾生。凡佛弟子，能廣修六度四攝等法門，以種種方便利益眾生，即等如是法供養如來。
‘代眾生苦供養’，諸佛菩薩，皆為憐愍眾生苦惱，為拔眾生苦，與眾生樂而出現於世。故身為弟子，亦應該秉承佛菩薩的意志，盡一切精力，去解除眾生苦厄，甚至代一切眾生受苦。所謂：‘但願眾生脫離苦，不為一己求安樂。’如是盡形壽，甚至生生世世，拔眾生苦，與眾生樂，即等如是法供養如來。
‘勤修善根供養’，善根，指人身口意三業所修之善業，固不可拔，能生長余善，名之為根。又善根指不貪、不嗔、不痴三種，以此三種善根，是一切善法的根本，亦是進取菩提的正因，能生長佛果功德，因名善根。十住毗婆沙論言：‘善根者，不貪、不嗔、不痴，一切善法從此三生。’大智度論說：‘一切諸善法，皆從此三善法增長。’故佛弟子，能勤修善根，努力除滅貪嗔痴等煩惱，增長不貪、不嗔、不痴善根，長養菩提功德，即等如法供養如來。
‘不舍菩薩業供養’，菩薩的專業，是上求佛道，下化眾生，所謂：‘弘法是家務，利生為事業。’故凡能上求下化，負擔弘法利生，續佛慧命的責任，不舍離自己的職責，即是法供養如來。
‘不離菩提心供養’：菩提心，是發願成佛之心，大智度論說：‘菩薩初發心，緣無上道，我當成佛，是名菩提心。’但佛道遙遠，必須經三大阿僧祇劫修福慧，百劫種相好，何況菩薩道難行，若然發心不堅，遇上逆緣，便會退失。華嚴經言：‘忘失菩提心，修諸善法，是為魔業’。原本發心成佛，今因退失菩提心，反墮落作為魔鬼眷屬，豈不可惜？是以菩薩應該時刻守護菩提心，勿令退失，所謂：‘假使熱鐵輪，於汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。’凡能不離菩提心，勤求佛道，廣度眾生者，便是法供養如來。
善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。
普賢菩薩，提防一般眾生，以為供養財物多，供養佛多，所得功德必多，但修事行，不修理觀，喜愛有為，不修無為，因此，特別將事供養及法供養二者校量，以顯示法供養功德無盡，事供養功德有限。
‘如前供養，無量功德’，是指前文所說，常以色聲香味觸等五塵，上妙精品，供養極佛剎微塵數眾多諸佛，當然功德無量，但若與七種法供養功德比較，則法供養僅一念之短暫，其功德已是財供養所得功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分算分數分，喻分，優婆尼沙陀分亦不及一。
‘俱胝’是數目名，譯言億，玄應音義言：‘俱致或言俱胝，此言千萬或億，’在華嚴經阿僧祇品說：‘十萬為一洛叉，一百洛叉為俱胝，’然則俱胝該是一千萬之數。‘那由他’亦是數目名，大智度論說：‘十萬為億，千萬億名那由他。’又翻譯名義集言：‘那由他，此雲萬億，’‘迦羅分’亦是數目名，慧苑音義言：‘哥羅分，正雲迦羅，此雲豎，折人身上一毛為百分中之一分也，算分，是用算術方式算出最微細之數。數分，是用數學方式數得出最微細之數字。‘喻分’，是用譬喻可以形容得出最微細之數。‘優婆尼沙陀分’，譯為近分，是將一粒微塵，再分折為七分，而接近憐虛塵，是數之至極少。
總顯無論財供養其數如何大，如何多，亦不及一念修法供養所得的功德，百千萬億分之一，甚至極微細分之一。因為財供養是有漏因，雖大如須彌山，深如大海水，終有窮盡；而法供養是無漏行，稱性而修，盡空遍界，無窮無盡；又財供養僅能資養四大色身，法供養能增長法身慧命，二利成就，當證菩提，是以諸供養中，法供養功德最大。
善財童子再見文殊，文殊菩薩即告之曰：‘菩薩有十種功德具足圓滿，則得成就修真供養一切如來，何等為十？一者以法供養，二者修行諸行，三者平等利樂一切眾生，四者以慈悲心，隨順攝取；五者以如來為力，隨順一切。六者不舍勤修一切善法；七者不舍一切菩薩事業；八者如說能行，如行能說；九者長時遍修，全無疲厭；十者常不舍大菩提心。若諸菩薩，具此十法，期能成就供養如來，非以財寶衣服名真供養。何以故，如來恭敬尊重法故，猶如孝子尊重父母，承順顏色，心無暫舍。若復有人，敬其父母，其子倍復尊重是人。諸佛如來，亦復如是。若諸眾生，供養法者，是真成就供養如來，以諸如來尊重法故。’此中言法供養，是偏於學習佛法，依法修行。但法華經及維摩經則說：若能以大悲心，平等布施，不分高下，離人我相，不求果報，即使財施，亦等如法布施，亦能成就真法供養如來。
何以故？以諸如來尊重法故，以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。
此是解釋法供養，勝於財供養的原因。何以用眾多上妙供養，常供養眾多如來，亦不及一念法供養功德百千萬億分之一？因為一切諸佛，無不尊重法故，若能如前所說，修習七種法供養，便能出生諸佛，其功德當然非財供養可及。故言：‘以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故’。由於財施有漏，法施無漏，財供養僅獲世間短暫之福報，法供養可獲出世佛果菩提，所以：‘若諸菩薩，行法供養，則得成就供養如來，如是修行，是真供養故。’
此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斯，身語意業，無有疲厭
此結顯廣修供養行願無盡。廣大二字，指前文所說華雲，鬘雲、天音樂雲，天衣服雲，以及種種香，種種燈，大如須彌山，多如大海水等供養具。最勝二字，顯普賢菩薩運心平等，普施一切，悲智雙運，稱性而修，故雖財施亦等如法施，達到財法二施，等無差別的境界，故言最勝。
此廣大最勝的供養，是盡空遍界，廣大無比，即使‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。’但事實上，‘虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養，亦無有盡。’且盡於未來際，‘念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。’因為普賢行願所修的供養，是稱性起修，事理不二，是以法性無盡，此廣大最勝供養亦無盡。
復次善男子，言懺悔業障者。菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪嗔痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊；若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
初二句總標，十大願王中，第四種懺悔業障願，懺是懺悔，悔是消除。梵文懺摩，譯名請忍，悔是悔過，今華梵雙舉，名為懺悔。意思是：悔恨厭惡自己昔日無知，所作種種罪惡的行為；今聞佛法，知過而思悔改，專心一意，於三寶前，披露往昔的罪行，求哀懺悔，請三寶忍受其悔改之心。自此痛改前非，誓不再造，自然獲得三寶加被，消除罪業，以免障礙進修善法，故名懺悔業障。
眾生由於無始以來，迷真逐妄，起惑做業，都曾經有犯罪的行為。根據因果定律，必招苦果，所謂：自作自受，絕對不能倖免。欲想避免自嘗苦果，唯一自救的方法，就是懺悔業障。
業障有三種，一是煩惱障，二是業障，三是報障。煩惱可分根本煩惱及隨煩惱；隨煩惱又有大隨煩惱、中隨煩惱，及小隨煩惱三種。大智度論言：‘煩惱能令心煩，能作惱故，名為煩惱。’
煩惱障：煩惱令人心煩意亂，不知善惡，不分邪正，不明事理，不能修證菩提。凡夫因見思煩惱，迷真諦空理，障實智菩提；二乘聖人，因塵沙煩惱，迷於俗諦妙有，障方便智菩提；菩薩因無明煩惱，迷中道理，障真性菩提，故名煩惱障。
業障：業障能系縛眾生於九界升沉，不得解脫。凡夫由見思煩惱，造有漏業，障礙進修聖道，系居三界，不得實慧解脫：二乘因塵沙煩惱，造無漏業，障礙進修六度萬行，系居化城，不得方便解脫：菩薩因無明煩惱，造亦有漏亦無漏業，系居實報土，不得真性解脫：總名業障。
報障：眾生由業力牽引，接受三土果報，滯留生死，不能證入涅槃。凡夫作有漏善或惡業，報生同居土，受分段生死，障性凈涅槃；二乘作無漏業，報生方便土，受變易生死，障方便凈涅槃；菩薩由亦有漏亦無漏業，報生實報土，受微細變易生死，障圓凈涅槃；總名報障。由三煩惱，障三菩提；由三業障，障三解脫；由三報障，障三涅槃，故名三障。
煩惱障是惑，眾生因煩惱惑而作業，因業而受報；受報時再作業，再招報苦果；如是惑，業，苦三，循環不息，是以生死不絕，苦惱無量。欲免生死輪回之苦，必須懺悔。
今言懺悔，先懺煩惱障，因為煩惱是眾生的怨賊，能劫奪人的功德法財，能傷害人的法身，能殺害人的慧命，使人漂溺生死苦海，羈留三界牢獄，不得出離；是以六道牽連，四生不絕，惡業無邊，苦惱無盡。今向十方極微塵剎數佛前，心生厭離，求哀懺悔，誓殺煩惱賊，是名懺悔煩惱障。
次懺業障，業指身口意三業。先懺身三，誓不再造作殺、盜、淫業；次懺口四，誓不再犯妄言、綺語，兩舌，惡口；再懺意業，誓斷貪嗔痴三毒。因為三業惡因，能招感六道苦果，若不懺悔，將輪迥不息，生死不止，故當懺悔，三業惡因，是名懺悔業障。
最後懺悔報障，報是果報，三業惡因，報招三塗，苦惱無量，無法倖免，唯有依普賢行願力，志誠懺悔，始可消除。如經言：‘往昔由無智慧力。所造極惡五無間；誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。’誦大願王即是懺悔，既能懺悔，罪即除滅，得生善處，見佛聞法，是名懺悔報障。
‘菩薩自念’以下，是明所懺業之多。業有善業、惡業及不動業，今要懺除，唯取惡業。貪嗔痴是作惡業的惡因，身口意是作惡業的助緣，眾生自從無始劫以來，迷真逐妄，執我、執法，引生貪嗔痴三毒。由於三毒策動身口意三業，身則造作殺、盜、淫；口則妄言、綺語、兩舌、惡口；意則貪、嗔、痴。所作惡業，實在無法統計，故說：‘發身口意，作諸惡業，無量無邊。’若然業的本身，如世間之物質，各有實體，將盡虛空界，亦不能容受。
我今悉以清凈三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住凈戒，一切功德。
此明能懺之相，‘遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩前’，是說明懺悔之境，‘誠心懺悔，後不復造，恆住凈戒，一切功德’，是懺悔之願。昔日由於貪嗔痴等心理毛病，策動身口，作諸惡業，今既知過，誠心懺悔，悔恨過去三業不凈，胡作妄為，痛改前非，誓不再造，則不但身不再造殺、盜、淫等惡業，反而常行放生，樂善好施，嚴持佛的禁戒。口不但不再犯兩舌、惡口、妄言、綺語，反而說和樂語，柔善語，真實語，勸勉、鼓勵等語，甚至宣揚演說佛的正法，稱贊三寶功德。意不但不再為貪嗔痴所惑，反而進修不貪不嗔不痴三善根，促進三業清凈，增長一切善法，不再犯身三、口四、意三等過失，永恆住於佛的清凈禁戒中，自然滅罪生福，積集一切功德。
佛教人懺悔的方法有三種：一作法懺、即是依法，或如法懺悔。如法懺悔，必須具備三個條件，一是誠心，犯罪之人，應自動自覺，承認自己的過失，決意改過自新，然後誠心求懺悔。二是行動，誠心悔過的人，應策動身口，見諸行動，偏袒右肩，右膝著地，合掌殷重，（此是印度禮法，在中國則搭衣持具，胡跪合掌）稱名說罪，然後禮足。三是對象，對上座，對和合僧，或對佛前。如是具足心誠，身禮、口說罪，對和合僧團，或對佛前，求哀懺悔，名作法懺，可滅犯戒之罪。
二取相懺、由內具至誠心，外對佛像前，發露懺悔，將自己過去，或現在所作種種錯誤行為，坦誠公布，求佛證明，誓不再犯。或修禮古德所編成的各種懺悔法，如大悲懺，凈土懺，地藏懺，水懺，梁皇懺等，或天天禮拜，或定期七日，七七日，於其中間，專心一意，懺悔業障，期感瑞相，如佛來摩頂，忽覺身心泰然等，是名取相懺，能滅煩惱性罪。
三無生懺，亦名實相懺。是端坐正心，運用智慧，觀無生法，達實相理，一切法本無生滅，罪性亦然，生是幻生，滅是幻滅，罪性本空。如觀普賢經言：‘若欲懺悔者，端坐念實相，罪業如霜露，慧日能消除。’所以說：‘罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔。’實相懺悔，能滅障中道的無明煩惱。
又懺悔有事懺，有理懺，有具足懺三種。事懺有二，一是依照古德所編各種懺悔法，定期修習。二是依方等經，佛名經所說，先嚴凈道場，燃燈敷座，請供佛像，著新凈衣，長齋沐浴，供佛及僧，然後生慚愧心，厭離心，說罪懺悔，名事相懺。
理懺，是觀罪性空無所有，不在內外中間，來無所從，去無所住，但由妄想心生，若妄想心滅，此罪亦滅，是名理懺。至於普賢觀經所說：晝夜六時，對十方佛，及普賢菩薩，遍懺六根，所作之罪，是事懺；若觀心無生，端坐正念真如，是理懺。
至於具足懺，則必須具備逆順十種心。別行疏鈔說：先識十種順生死之心，以為對治。一妄計人我，起於身見；二內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；三內外既具滅善心事，不喜他善；四縱恣三業，無惡不為；五事雖不廣，惡心遍布；六惡心相續，晝夜不斷；七覆諱過失，不欲人知；八虜扈抵突，不畏惡道；九無慚無愧，不懼凡聖；十撥無因果，作一闡提；從無始來，若自及他，無不皆爾。次起十種逆生死心，從後翻破，一明信因果，二自愧克責，三怖畏惡道，四不覆瑕疵，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八守護正法，九念十方佛，十觀罪性空，若具此者，無罪不滅。’
佛名經言：‘若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現在前，悔懼交至，不預修善，悔何及乎。當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得，眾等莫自恃盛年，財寶勢力，放逸自恣。’戒經亦說：‘有罪則懺悔，懺悔則安樂。’是以中國各大叢林或佛學院，每隔半月，舉行布薩，即是發露懺悔。布薩之日，由長老上座誦戒，大眾下座恭聽，一旦發覺於半月中，行為觸犯任何一條戒律，即於誦戒完畢時，向長老及大眾坦白公開自己所犯的過失，請求大眾准許懺悔，誓不再犯。現在佛教團體，已很少誦戒，至於肯坦白公開承認自己過失的人更少。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有窮盡。
此總結誓願無盡。因為普賢行願，是稱性而修，不但事懺，而且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一懺一切懺，直至‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。’而現今‘虛空界，乃至眾生煩惱，不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。’且盡未來際，‘念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭。’
復次善男子！言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說、不可說、佛剎極微塵數劫，一一劫中，舍不可說、不可說、佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。
初二句總標第五大願，隨喜功德之名，隨是隨順，意不違逆；喜是歡喜，心不厭惡。凡是見聞他人所作大小功德，乃至一毫之善，一塵之福，悉皆隨順歡喜贊嘆，不生妒忌心，無破壤意，故隨喜功德，能取消人的妒忌心。
上文是總出隨喜功德之妙境。所有盡法界虛空界，是約橫遍之處廣大；三世，是約豎窮之時深遠；一切佛剎極微塵數諸佛如來。是顯所隨喜諸佛眾多。從初發心，是說諸佛的因心；為一切智，是諸佛發心修行之目的。從勤修福聚，至證入種種菩薩智地，是說諸佛因中修行的功德；成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利。是說諸佛果上功德。我皆隨喜，是明能隨喜的心行。
一切諸佛，未成佛之前，皆是凡夫，但因有機會見佛聞法，或親近善知識，信知佛性本具，皆得作佛之後，即發菩提心，勤求佛道。但欲成佛道，並非一朝一夕，可能成瓣。故自從最初發心修行，直至獲得一切智的佛果，於其中間，勤修福聚，精進不懈，甚至不惜身命，經不可說、不可說、佛剎極微塵數劫的長時間，修習六度十度等諸波羅密，於一一劫中，所舍的頭目手足，實非數字可能表達，故說：‘舍不可說、不可說、佛剎極微塵數頭目手足’。
其修行時間之長，捨身命之多，猶如心地觀經中所說：佛於往昔，作雪山童子，為求半偈而捨身；為薩埵王子，捨身救虎；為六牙象王，自投獵者；作圓滿福智王，施捨眼晴；為金色鹿王，捨身求道；作慈力王，施五夜叉；作莊嚴王，施妻無咎；為最上身菩薩，曾施頭目髓腦，如是一切，難行苦行，廣如菩薩本行經所說。
‘圓滿種種波羅密門’，是指六度、十度，以及八萬四千波羅密，悉皆究竟圓滿。菩薩從種種波羅密門之行門，證入住、行、向、地、等覺諸位，乃至究竟圓滿佛果一切種智，謂之：‘證入種種菩薩智地’。圓滿種種波羅密門，是福德具足；證入種種菩薩智地，是智慧具足。福德智慧，皆圓滿具足，故能‘成就諸佛無上菩提’。無上菩提，即是一切種智，圓證佛果三德，圓具佛果三身，二果中屬於智果。
‘般涅槃’，即是入涅槃。大般涅槃經言；‘如來法身，非是涅槃，若但般若，亦非涅槃，但是解脫，亦非涅槃，我今為眾生故，安住如是三法，入於涅槃。’可知住於法身、般若、解脫三德秘藏，受用常樂我凈，即名般涅槃，非一定要入滅，方名涅槃。二果中，屬於斷德，今言分布舍利，即是入滅。
‘舍利’是梵語，譯名靈骨。有二種：一是法身舍利，指佛所說的十二部經；二是色身舍利，即是佛入滅後，焚化色身所得的舍利。無論是法身舍利，或是色身舍利，眾生瞻仰禮拜，皆可滅罪生福。故諸佛聖人，由大悲熏修，遺留舍利，普令眾生，禮拜供養，名‘分布舍利’。
‘所有善根’，概括佛因中修行，所經歷佛剎極微塵數劫，盡空遍界，所修佛剎極微塵數眾多的功德，以及果上所證無量無邊的佛道功德，普賢菩薩，悉皆隨喜。
據西域記說：釋尊入滅，人天悲戚，盛七寶棺，以火光三昧力，焚化色身，得舍利甚多。當時印度八國國王，備兵而來，爭取捨利。帝釋諸天天王言：天當有分，勿得力競；時阿那婆答多龍王亦言：我等亦應有分，若以力取，恐眾非敵。因將佛舍利，共分三分，給予諸天，龍王，及人間。八國國王，共分人間一分，各將歸國，建塔供養，後無憂輪王，使諸鬼神，分為八萬四千寶塔。中國境內，除佛牙外，共有十九塔。如是分布舍利，皆為利益一切眾生，令末法眾生，得瞻舍利者，滅罪生福。所謂：‘生有益於時，死有利於後’。釋尊該當之無愧。
及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。
此是隨喜六趣眾生的功德。六趣，即是六道；四生，指從胎、卵、濕、化所生的眾生。天上人間，奉行佛之五戒十善者，當然應該隨喜其功德。至於三惡道眾生，苦不堪言，無善可陳，如何隨喜？答：三惡道眾生，雖然苦惱無量，但未墮惡趣之前，或屬天界，或生人中，可能曾做功德，已種善恨；三塗苦盡，當生善處，即使其善根微薄，猶如一塵，亦當隨喜，故言：‘所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。’
十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學，無學，所有功德，我皆隨喜。
此是隨喜二乘功德。因聞佛聲，而悟四諦理，起方便行，（五停心，別相念，總相念，暖，頂，忍，世第一）得入見道位，斷三界八十八使，分別煩惱，見惑凈盡，得須陀洹果。次斷三界九地俱生煩惱，思惑凈盡，即證阿羅漢果。
見惑，指眾生種種妄想執著，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等分別煩惱，小乘俱舍論，就其迷理差別，分為八十八使，此是迷四諦理性而起之惑，其性敏銳，故又名五利使，屬於眾生見解上分別煩惱，見道位頓斷。
思惑，指眾生思想上所產生的煩惱，即貪、嗔、痴、慢、疑等五鈍使。前四種是迷執世間事物，而生起的煩惱，後一種是就四諦理，而起的煩惱，其性遲鈍，因名五鈍使。俱舍論依三界九地，將思惑分為每地有九品，九地共有八十一品，修道位漸斷。
修道位斷欲界前五品思惑，名二果向；斷第六品思惑，名斯陀含，得一來果。斷欲界第七第八品思惑，名三果向；次斷盡欲界，九品思惑，名阿那含，得不還果。再斷上二界（色、無色界）八地七十二品思惑，斷至七十一品，名阿羅漢向；斷盡七十二品，得阿羅漢果。
以其皆因聞佛音聲而得悟道，總名聲聞。前三果四向的聖人，仍在修學階段，皆名有學；獨阿羅漢果，梵行已立，所作已辦，真窮惑盡，不受後有，得名無學。
聲聞有三種：一聲聞聲聞，因聞佛音聲悟道而得聲聞果，因果俱同，名聲聞聲聞。二緣覺聲聞，因是緣覺，果得聲聞，名覺緣聲聞。三菩薩聲聞，因是菩薩，果是聲聞，名菩薩聲聞。
辟支佛，譯名緣覺或獨覺，生逢佛世，因聞十二因緣之理而覺悟者名緣覺，生在無佛之世，因觀外物，生滅無常，所謂：‘春觀百花開，秋觀黃葉落’，自生覺解，得證道果，名獨覺。
此亦有三：因是緣覺之因，證緣覺之果，名緣覺緣覺。二因是聲聞，果成緣覺，名聲聞緣覺。三因是菩薩，果成緣覺，名菩薩緣覺。聲聞與緣覺，合名二乘，同證解脫，有大功德，能為世間眾生作大福田，故說：‘所有功德，我皆隨喜。’
一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。
此隨喜菩薩的功德。‘一切菩薩’是因人，‘所修無量難行苦行’是因行，‘悉求無上正等菩提’是果德。一切菩薩無不志在成佛，因此從初發心，直至證得菩提，於其中間，經歷五十五位真菩提路，廣修苦行。難行能行，難忍能忍，頓悟漸修，從劣至勝，無論粗妙大小之行，皆是成佛之因，皆有廣大功德，皆應隨喜學習。是以普賢行願，對菩薩所修一切功德，亦悉皆隨喜。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
是總結隨喜功德之願，無有窮盡。華嚴經言：‘復次憍戶迦，三千大千國土，滿中海水，取一發破為百分，以一分發，滴取海水，可知滴數，是隨喜福，終不可數知。’
法華經隨喜功德品，亦明隨喜之功德，廣大無邊，無有窮盡。今普賢菩薩，以其無邊願行．不但隨喜佛功德，同時隨喜六趣四生，二乘聖人，及大乘菩薩所修一切善根，一切功德。隨喜之境，廣大無際；隨喜之心，無窮無盡，其所得功德，當然不可思議。何況更盡未來際，念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭，則其功德之大，之多，之勝，唯佛能知。
隨喜功德，既不花錢，又不費力，但見人善，心生歡喜，出言贊嘆，便是功德。可惜世間，不耐他榮的人太多，往往自己不修，而惡他人之修，見他人成就，心生妒忌，甚至爛言中傷，設法破壤，致使人間好事多磨，障礙重重，奈何。
