品的題名：‘入不思議解脫境界普賢行願品’，原出於唐貞元年間，般若三藏法師所譯的四十卷華嚴經，即是唐初所譯，八十卷華嚴經中的入法界品。但八十華嚴，獨缺此文，此文是般若所譯四十華嚴的最後一卷，個別印單行本流通。因此，今之品題，非限於此單行本，亦是四十卷華嚴之總題。而此單行本既然是四十華嚴最後之一卷，當然亦可以稱名：‘入不思議解脫境界普賢行願品’。
‘入’，通於能所，不思議解脫境界是所入，普賢行願是能入，以能入之普賢行願，入於不思議解脫境界，能所互相契合，互相證入，因名入不思議解脫境界普賢行願品。
‘不思議’，顯示此法是：心不能思，口不能議，微妙難測，故名不思議。其義有四：
三事理無礙不思議：若事若理，皆圓融無礙；若性若相，皆不可議。以諸法性空故，不可作事想；以諸法緣起故，不可作理想。諸法性空而緣起，緣起而性空，名不思議。
‘解脫’有二：一作用解脫：以其作用自在無礙，故名解脫。二離障解脫：以二智照了，遠離二障，內體無障，外用無累，故名解脫。二義相成，總名解脫。
‘境界’通於凡聖，凡夫境界，由煩惱發業，招感業系苦果，不名解脫。二乘聖人，及地前菩薩境界，未離所知障，雖對凡夫而言解脫，但不得名不思議解脫。唯地上菩薩，分破無明，分證法身，以根本無分別智，親證真如理，復以後得無分別智，照了一切法相，無始無終，一即一切，一切即一，得名不思議解脫境界。但八地以上菩薩境界，證理較前地菩薩更深，能性相理事圓融不二，而佛果境界較地上菩薩更勝。今此題中的不思議解脫境界，是指十地最後心，高位菩薩的境界，亦即是普賢菩薩智慧所顯，毗盧遮那佛的境界，因名‘不思議解脫境界’。
‘普賢行願’，前面所說：‘不思議解脫’，是所證入的境界，普賢是能證入之人，行願是能證入之法。普賢二字，有通有別，通指所有一切修行圓滿的菩薩，皆可以被稱名‘普賢’，以其能承受圓滿究竟一切佛法故。或以普賢圓滿行海，以表毗盧遮那果海，故名普賢。別則獨指為一切菩薩上首的普賢菩薩，梵音‘三滿多曼陀南’，譯名遍吉，因為此菩薩遍一切處故名普，具備眾德故名賢。能主諸佛理德，定德，行德，與文殊菩薩之智德，證德，斷德相對。同輔毗盧遮那佛，被稱為華嚴海會三聖。
此外若以法言普賢，其意有二：一約體言：則普賢是指一切眾生，各各本具的真如自性，恆常周遍，清凈本然，隨緣不變，不變隨緣，以其妙體周遍故名普，隨緣成德故曰賢。二約用言：則一即一切是名：‘普’，一切即一故曰：‘賢’。
若以人言普賢，則有三位：
一指見道位前的菩薩，從聞大法，悟圓理，發菩提心，修菩提行，遍觀諸法性相，廣集六度萬行資糧，能曲濟無遺故曰普，位鄰亞聖故曰賢，是信解位的普賢。
二指登地菩薩，依根本智，引發後得智，分證真如理，能德周法界曰普，至善調柔曰賢，是證道位的普賢。
三指位登極果，從無緣大慈，同體大悲，所起之三輪不思議教化，則果證法界曰普，不舍因行曰賢。然則一切眾生自迷至悟；一切菩薩，修因證果，皆可以名之為‘普賢’。
一所求普：謂上求佛道，願證佛所證，心心念念，求一切智，即四弘誓願中‘法門無量誓願學，佛道無上誓願成。’
二所化普：四生九有，盡未來際，恆思救濟，即‘眾生無邊誓願度。’
四事行普：八萬四千法門，無邊勝行，無不行故，即事門隨相行。
五理行普：隨所修行，深入無際，窮徹理原，即理門離相行。
七融通行普：隨修二行，必攝法性，故一行中具足一切行，即事事無礙行。
八所起大用普：所起大用，一一周遍法界，無論事法界，理法界，事理無礙法界，或事事無礙法界，無不該攝，即起用周遍行。
九所行處普：於無邊微塵國土中，凡修一行，皆具足一切行，即攝前八門遍帝網剎而修行。如經中偈雲：‘普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。’是名所行普。
十修行時普：窮盡三世，念念圓融，如經言：‘我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。’能以最短之一念，入於最長之一劫；於最長的一劫，入於最短的一念。念劫圓融，長短無礙，是修行時普。
菩薩修因證果，無論智斷，行用，事理，時處，無不皆普，因名普賢。
‘行願’，行是身行；願是心願。心懷如是願，身行如是行，由願與行，相資成事，名為行願。可以說：願是理想、是抱負；行是行動，是實踐。行願，就是從實際行動中，去實現自己的理想與抱負，使自己的願行一致，實踐與理想統一。
今此經題中‘行願’二字，是指普賢菩薩的行願，亦即是經中所說：一者禮敬諸佛等十大行願。此十大行願，是願中之王，因名十大願王。以此十大願王，啟導初發心的菩薩，令其發起普賢菩薩的願，學普賢菩薩的行，最後得入不思議解脫境界。普賢願行是能入，不思議解脫境界是所入，能所不二，是名‘入不思議解脫境界普賢行願’。
‘品’之一字，意思是說：品類相同。佛說此經，處在舍衛國給孤獨園，時在般若，但義屬華嚴，因此，結集經藏的聖者，結歸華嚴時。因名‘大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品’。此品共有四十卷，詳述善財童子歷事善知識，遍求解脫法門。
全經可分為五相：一寄位修行相：善財童子初遇文殊菩薩等四十一人時，文殊寄十信位；德雲比丘等十人，寄十住位；善見比丘等十人，寄十行位；鬻香長者等十人，寄十迴向位；婆珊那演底主夜神等十人，寄十地位。
二遇摩耶夫人等十一人，名會緣入實相。即會前位次差別之緣，同入實相理，寄位等覺，將生妙覺。
三遇彌勒菩薩一人，名攝德成因相：即攝前會差別緣，歸一實之德，以明一生補處，是成佛正因。
四再見文殊，名智照無二相。初遇文殊表信智，今再見文殊表證智，既與本智相應，則離能所相，離分別相，照體獨立，不見文殊身相，但得摩頂之法。
五遇普賢一人，名顯因廣大相。既歷前諸位，智極心明，想盡慮絕，法法皆真，依正不二，重重無盡，故隨舉一法，皆是圓因，故名顯因廣大相。
今此普賢行願品，所講的十大願王，正是廣大之真因，以此願王廣大之因行，入不思議解脫境界，庄嚴佛果毗盧性海，故名入不思議解脫境界普賢行願品。因此品是以普賢十大願王，引導華藏海眾，往生極樂，是以古人將此品列為凈土五經之一，作為修凈土者日課必誦的經典。
四、經的譯題此是本經的譯題。因為此經是唐朝貞元年間譯的，故於譯者之前，冠以唐字。罽賓，是羯濕彌羅國之別名，在印度之北，亦名北天竺。三藏，指經藏、律藏、論藏，是譯者的德號。般若，是譯者的法號。原名金剛般若，謂此譯師，精通經律論三藏，能從金剛心所起的智慧，令自他斷惑證真，因名三藏般若。
