須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”
佛問須菩提：你認為須陀洹能這樣想：“我證得須陀洹果”嗎？已證阿羅漢果的須菩提當然明白，真正證得須陀洹果的人，肯定不會這樣想。“作是念”，是這樣想、起這樣的念頭、這樣認為之意。
為什麼？梵語須陀洹，意譯“入流”、“預流”，即初次進入聖者之流、位列聖者之流，又稱初果，為小乘由見道位入修道位的聖者，永斷身見、疑、戒禁取見三種見惑（“三結”）——即見解、世界觀上的錯誤執著，永不墮三惡道，死後最多七返生於人、天中，最後必證阿羅漢果。須陀洹又稱“抵債”，大蓋有以所見道抵消宿世所欠的債，或於七反生死中主要償還業債之意。須陀洹分向與果二位，須陀洹向為見道位，初證法性，得對欲界四諦及色界無色界四諦的八種忍，對四諦深信無疑，得“法眼凈”，在般若經的通教十地中為第三地，叫做“八人地”，“人”即“忍”。須陀洹向又分三種或三個階梯：隨信行、隨法行、信解脫。須陀洹果則入修道位，斷盡三界見惑凡八十八使（種），得三界四諦的八種智，可以比較熟練地用此智斷煩惱。
須陀洹雖然入聖者之流，而實際上無所入。因為既無所入聖流須陀洹果的實體，也無能入之自我的實體，所謂得須陀洹果，實際無所得、無能得。須陀洹見道，所見即諸法本來無我，五蘊、十二入、十八界皆空無自性，沒有能見所見、能得所得的實體，因為照見色聲香味觸法六塵皆空，皆非我，所以在見道入流時，不入色聲香味觸法六塵境，這種心與諸法無我的實相相應者，叫做須陀洹，只是假名為須陀洹而已。
因此，如果有人自稱“我開悟了，我見道了，我得須陀洹果”，那麼就證明他並未開悟見道，並非須陀洹。因為真正的須陀洹證得無我，不會常想著我是須陀洹聖者，別人是凡夫。連自我都不見，只見諸法無我的實相，哪裡還會執著須陀洹的假名？
須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”
佛又問須菩提：你認為斯陀含可以這樣想：我證得了斯陀含果嗎？須菩提當然回答：不可以。為什麼？斯陀含，意譯一往來，即須陀洹繼續進修，斷欲界九品思惑中的前六品，煩惱輕薄，死後上生欲界天，然後再下生人間，在天上人間往來一次，就必定證得阿羅漢果。而所謂一往來者，實際上沒有一個斯陀含聖者的實體、自我往來於天上人間，只是就眾生世俗認識的慣例，假名為一往來。
斯陀含也分向與果二位，斯陀含向依所斷欲界煩惱的多少，分為兩種：僅斷欲界九品修惑中的前三品者，稱三生家家，意謂尚須於人、天中各受生三次；斷欲界思惑前四品者，稱二生家家，意謂尚須於人、天中各受生二次。斷欲界修惑中前六品，則為斯陀含果，僅於天、人中一往來便可證得阿羅漢果。
須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”
佛又問須菩提：你認為阿那含可以這樣想：我證阿那含果嗎？須菩提當然回答：不可以。為什麼？阿那含，意譯“不來”，即斷盡欲界煩惱，不再來欲界受生，叫做不來。而實際上沒有一個不來人間受生的阿那含之實體，只是就眾生世俗認知的慣例，依世俗諦，假名為不來。
阿那含聖者成就禪定，滅度後往生於色界四禪天中的“五不還天”，亦稱“五凈居天”，意謂這五天唯有阿那含聖者居住，沒有凡夫。五不還天為：無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，此五天橫列於四禪天，以下諸天僅聞其名，而不得見。最上之色究竟天，梵語名阿迦尼吒，也是三千大千世界天主大自在天及報身佛所居之處，然阿那含不能見報身佛，唯第十地菩薩能見。
阿那含也分向與果二位。阿那含向斷欲界九品思惑中的七、八品，尚須於欲界天中受生一次，稱為“一間”，意謂間隔一生而證阿那含果。斷盡欲界九品煩惱則入阿那含果位。阿那含果又按所斷煩惱及根器利鈍，分為五種般，般，為般涅槃之略：一、中般，死後於中有之位即斷盡煩惱而入涅槃。二、生般，生於色界後，不久即斷盡煩惱而般涅槃。三、有行般，生色界天後，須於彼天長時勤修，方能斷盡煩惱而入涅槃。四、無行般，生色界天後懈怠不修，經過長時間，自然斷盡煩惱而解脫涅槃。五、上流般，生於色界後，須從下層天修持逐級生上層天，最後方能斷盡煩惱而入涅槃，此中又分樂慧，樂定二種，樂慧者生於色究竟天而入涅槃，樂定者生於無色界之頂非想非非想處天而入涅槃。二種上流般又分全超般、半超般、遍沒般三種。又，入滅盡定，證得如涅槃寂靜樂之不還果者，稱為身證或身證不還；得不還果後再生起欲界煩惱而自退墮者，稱為離欲退。
須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。
佛又問須菩提：阿羅漢能這樣想：我得阿羅漢果嗎？須菩提當然回答：不會。為什麼？因為沒有一個實我或固有不變的實法叫做阿羅漢。阿羅漢，簡稱羅漢，意譯“無生”，又譯為“殺賊”、“應供”、“無學”、“真人”等，為聲聞乘極果，這種人已經把繼續生到人間及天上、地獄等三界五道的因完全斷盡了，不會再生，經中稱“不受後有”，有，為存在，不再輪回，因此也不會再死，獲得了永恆的生命。佛法修證，實際上是一種心靈結構的自我改造，是用如實知見的智慧，自己改造自己的心靈，把一個天生自然產生煩惱的心理機制，改造為自然不產生煩惱的心靈機制，改造成不被任何煩惱污染的清凈心，具有這種清凈心的人就叫做阿羅漢。
證得阿羅漢果是非常實在的一件事，嚴格的說，並不是一種宗教，因為人的心理是可以自我改造的，用如實知見的智慧經過修行，可以把煩惱斷盡。當時佛的很多弟子都證到了阿羅漢果，據載，阿羅漢裡面最傑出的有1250人。他們證得阿羅漢果的時間，大部分也並不長，有的幾天就證到了，有的幾個月證到，有是十幾年證到。佛說了《阿含經》以後，大部分的弟子都證到了聖果。然後，就跟上完中學、中專一樣，有了知識，可以工作了。一些阿羅漢不想再進修了，因為他們自己的生死已經了脫了，已經度到了彼岸，目的地已經達到了，經中稱為“所作已辦”。
阿羅漢也分為向、果二位。阿羅漢向，指阿那含繼續進修，入於阿羅漢道，趣向於第四阿羅漢果。阿羅漢果，指已斷盡三界一切見惑、修惑，永入涅槃，超出三界，不再生死流轉。
三種者：僅以所證智慧斷盡三界煩惱者，稱慧解脫阿羅漢；斷盡煩惱，並成就禪定特別是滅盡定，具六神通者，稱定慧俱解脫阿羅漢，簡稱俱解脫，亦稱大阿羅漢；俱解脫並得四無礙解，通達佛法一切文義而善於說法者，稱無疑解脫阿羅漢。據《增一阿含經》，當時佛的阿羅漢弟子中，有三分之一為俱解脫，三分之二僅得慧解脫。
六種者：第一退法阿羅漢，遭遇惡緣容易退失所證果位。第二思法阿羅漢，因畏懼退失果位而想自殺以保果位。第三護法阿羅漢，能守護所證不致退失果位。第四安住法阿羅漢，不退不進而安住於所證果位。第五堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，能迅疾精進而達不動法。第六不動法阿羅漢，永不退失所得果位。六種中前五種屬於鈍根，第六種為利根。
無論哪種阿羅漢，都實證諸法無我的真如，不見有何實體為自我，有何實體為阿羅漢。所謂阿羅漢，只是一個如實知見諸法無我的清凈心而已。須菩提是大阿羅漢，當然不會想著“我是大阿羅漢，我得阿羅漢道”，如果他這樣想，那就著了我、人、眾生、壽者四相，就不是阿羅漢。
世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
佛曾經稱贊須菩提，說他得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。如果是凡夫，受到佛這樣的贊嘆，就會自我認可，會驕傲得意。然而須菩提不是這樣，他明白佛這是就世俗諦而假名說，他並不想著“我是離欲阿羅漢”。如果他這樣想，佛就不會說他是“樂阿蘭那行者”。正因為他雖然行阿蘭那行而實際無所行，不見能行此行的自我，不見所行及所行的果報，佛才說他是樂阿蘭那行者。無諍三昧，是一種住於與諸法畢竟空的真實相應而與人無諍的禪定，三昧亦作三摩地，意譯定。入這種定，因為無我無人，所以沒有嫉妒，不傲慢，自然等視眾生，慈愍眾生，其定力具有影響他人不起嫉妒、諍論的力量。須菩提不但成就這種定，其無諍三昧定力，在人間佛弟子中最為第一，而且常修無諍行，在日常生活、待人處事中，無我無諍，保持無諍心，受到佛的表揚，說他是樂於修無諍行者。阿蘭那行，意譯無諍行。
無諍三昧，是聖者必修的一種定，因為若證得聖果，難免被人特別是被同修嫉妒，若因嫉妒而誹謗，則導致別人犯誹謗聖者的重罪而墮地獄，所以需要修無諍三昧，不令別人對自己起嫉妒心。須菩提，可謂成就無諍三昧、無諍行，改造人格的典範，他雖然生來智慧過人，而生性多嗔恨，脾氣很壞，暴躁多怒，得罪了好多人，遭眾親友討厭唾棄，出家後，佛為他說嗔恚過患，他悔過懺罪，修行不久，便證得阿羅漢果，人格大變，慈悲溫良，沒有瞋恚，特別成就無諍三昧，樂於無諍行，與世無諍，成為一個人見人愛、受人尊敬的聖者，提供了一個以佛法的智慧自我改造、優化人格的榜樣，所以佛表揚他，以作示範。
以上四種聖者，皆實證空性，然前三果雖然見道，都斷了分別所起的見惑，即見解、世界觀上的妄執，尚不能任何時候都與空性相應，未能斷盡思惑及俱生的我見我執，《八識規矩頌》謂之“發起初心歡喜地，俱生猶自現纏、眠”，不僅歡喜地（初地）菩薩如此，七地以下菩薩及聲聞乘初果、二果、三果亦皆如此。說他們不作證得果位念，只是就其見解而言。到了第四阿羅漢果，我執斷盡，任何時候都自然與空性相應，才任何時候都自然不著我、人、眾生、壽者四相。
原標題：傳承-陳兵：如何讀懂《金剛經》（十）
