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佛（1）說阿彌陀經（2）
【解】釋迦牟尼佛說的一部經，叫做《阿彌陀經》。（這一句是這一部經的名目。）
【釋】（1）佛：就是釋迦牟尼佛。這釋迦牟尼佛，本來早就已經成了佛的，因為要勸化這個世界上的人，所以特地來投胎做人。
在中印度迦毗羅衛國，那個國王的名號叫凈飯王。他的夫人叫摩耶夫人。
釋迦牟尼佛投胎到摩耶夫人的肚子里，在中國周朝的昭王26年，是甲寅年份的四月初八日，從摩耶夫人的右邊脅骨中間生出來的，就是堂堂皇皇的太子。
後來長大成人了，看見世界上的人，受種種的苦惱，覺得在這個世界上做人，一點沒有甚麼好，就一切都看破了，情願不做太子，出家修行。從19歲起，修到30歲就得了道、成了佛。後來就在各處地方說佛法，勸化世界上的人。到79歲，就入涅槃。
（2）阿彌陀經：為什麼為一部經叫《阿彌陀經》呢？因為有一尊佛，名叫“阿彌陀佛”從前他發心修行的時候，也是一個國王。他父親名號叫“月上轉輪聖王”，母親叫：“殊勝妙顏夫人”。在那個時候，他的國里出了一尊佛，名號叫“世自在王佛”。他聽了佛說的法，覺得學佛法，有種種的好處，在世界上做人，有種種的苦惱，所以就拋棄了王位，出家去修行，法名叫“法藏”，並且還立了重誓，情願修成了佛，現出一個清凈的世界來，好讓眾生都投生到那裡去，享受種種的快樂。
現在這部經里的西方極樂世界，就是阿彌陀佛經過了好多劫數，修福修慧，修成就了所現出來的世界。
他在修行的時候，他還在“世自在王佛”的面前，發了四十八大願心（24），在這四十八個大願心中的第十八心說：若是我成了佛，十方世界一切的眾生，若是誠心相信，並且願意生到我的國里去，只要念我的名號，就一定可以去的。倘若念我名號的眾生，不能生到我的國里去，我就不願成佛了。阿彌陀佛有了這樣大的願心，才能成佛的。
這部經所說的，都是說的西方極樂世界的種種好處，和往生到那裡去的方法。所以這部經叫做《阿彌陀經》。
但是我們這些人，本來不曉得有西方極樂世界，也不曉得西方極樂世界有說不盡、講不完的好處，更加不曉得用什麼方法可以生到西方極樂世界去。釋迦牟尼佛的心，慈悲的很，哀憐我們這些人苦惱，所以特地說這一部《阿彌陀經》。把西方極樂世界種種的好處，和修到西方極樂世界的去的最容易、最簡便的方法，都在這部《阿彌陀經》里，說給我們聽，教我們依了這種方法去修，就決定能夠生到西方極樂世界去了。
在這《阿彌陀經》四字上面，加上“佛說”兩個字，是要我們曉得這一部《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛金口說的，不是旁人假造出來的，佛是決不會說假話的。我們念這部阿彌陀經的人，都不可以有一點疑惑心的，一定要切切實實的相信。
（3）涅槃：涅槃是梵語，就是現在的印度話。涅字的解釋是不生，不生就是沒有生相。槃字的解釋是不滅，不滅就是沒有滅相。
佛因為要教化眾生，所以現出投胎、出世形相來。到了教化事情完畢了，仍舊歸到他本來沒有生沒有滅的真如實相去，這就叫涅槃。
那些不知道的人，看見佛入涅槃，就算佛死了。哪裡曉得佛就是永遠不會死的。這種道理，很深很深。不說明白，恐怕人家倒反要起疑惑。但是要拿白話來說明白，實在不容易。
（4）生相：覺得有生出來的形相叫做生相。
（5）滅相：覺得有消滅去的形相叫做滅相。
（6）真如實相：沒有生的形相，也沒有滅的形相，就是佛所證的真如實相。證是得到的意思。真如實相就是自己本性的清凈心。因為沒有虛假，所以說是“真”；因為完全平等，所以說是“如”。這是真實的心相，所以說是“實相”。
（7）清凈心：清凈心也可以叫真實心；本性的清凈心也說可以叫“真性”，是看不見的，雖然看不見，但是永遠不會改變、永遠不會消滅的，不論什麼東西，凡是會改變的、會消滅的，就是虛的、假的，這種種永遠不改變、永遠不消滅的“真性”才可以說是真的，並且從佛起，一直到地獄的眾生都有的、都是一樣的，所以叫“完全平等”。在各種佛書里，常常說到“眾生就是佛”，就是這個緣故。
（8）眾生：眾生兩個字，除了佛，從菩薩起一直地獄的眾生都有的、都是一樣的，在下面解釋“其國眾生”一句時，會詳細說明白的。
（9）常住不變：常常是這個樣子，永遠沒有變動，所以叫“常住不變”。
（10）佛的三身：法身、報身、應身。先把佛的三種身體約略說幾句，使得大家可以知道佛的“涅槃”，比凡人的“死”，是大不相同的。怎麼說佛的三種身體呢？凡是一個人，修到成了佛，都是有三種身體的。哪三種身體呢？一種是“法身”，一種叫“報身”，一種叫“應身”。大家不要聽我說了佛有三種身體，就疑惑一尊佛三種身體，不是就變成了三尊佛么？要曉得雖然說起來有三種身體，實在仍舊只是一尊佛，並且所說的“只是一尊佛”，還是就“法身、報身”說的。若是講到“應身”，那麼一尊佛就可以變化出無窮無盡的佛來了。
譬如天上月亮的影子，印地各種水裡，不論是江、是河、是海，就是很小的水缸里，也都有一個月的影子現出來的。這許多影子，究竟還是有許多的月呢？還是只有一個月呢？自然只有一個月了。佛的“應身”就是從這個“法身”上顯現出來的。“法身”就譬如月，“應身”就譬如月的影子。所以“應身”雖然多得很，“法身”實在只有一個，就同這一個月可以在各處水裡都印到的道理是一樣的。
月碰到了清凈的水，就能夠顯現出月的影子來。佛碰到了有根機緣分的眾生，就現出“應身”來給有根機緣分的眾生看。等到可以度脫的眾生度完了，佛就現這種入涅槃相了。
譬如水幹了，月的影子也沒有了，但是水幹了後，月的影子雖然看不見了，但是月還是好好地在那裡，一點也沒有變動，不可以說沒有月了。況且水乾的地方，即使看不見月的影子，但那些有水的地方，仍舊都可以看見這月的影子的。
從這個道理想起來，就可以曉得佛入了涅槃，不可以說佛沒有了，不過，我們這個地方看不見罷了。或者我們這些人，同佛沒有緣分，所以看不見的，並不是佛沒有了。
況且佛有三種身體，就有三種名號：現在所說的釋迦牟尼佛，他的法身名號，梵語叫“毗盧遮那”；他的報身佛名號叫“盧舍那”；他的應身佛名號，就是現在所說的“釋迦牟尼”，也是梵語，釋迦兩字，就是中國文的“能仁”兩個字。
我們到寺院里去，看見大雄寶殿上，中間塑的一尊很大的佛，就是“釋迦牟尼佛”。各種佛經都是釋迦牟尼佛說的。
（11）法身：是拿所有一切法平等的“真實性”來做的“本體”，不可以把形色來拘泥的。
（12）報身：產因為所修的種種功德，修得長久了，積得多了現出這個極莊嚴的形相來，享受快樂的報應。這種報身，只有大菩薩能夠看的見，凡夫是看不到的。
（13）應身：因為眾生的根機緣分感應了佛，所以變化出這種身體的形相，到世界上來專門度脫眾生的。
（14）法：“法”字在佛經里解釋起來，不論什麼東西、不論什麼事情、不論什麼境界，凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得見的，都叫“法”。
“一切法平等”，就是不論隨便什麼都是一樣的、沒有分別的，這就是佛的“本體”，也就是佛的身體的根本，所以叫拿這個真實性來做“本體”。這個道理實在是佛法真正的道理。但是很深、很不容易懂的，又沒有法子把淺的話來解釋明白。所以，若看了不懂，可以暫時不去管他，只要記牢了佛的法身不是同人一樣有形色相貌的就是了。
（15）本體：本體的“體”字，實在就是從佛起，一直到“地獄”的眾生本來有的那個“真實性”，也實在就是身體的根本，但是並不是我們這種血肉的身體，千萬不可弄錯的。
（16）莊嚴：莊嚴二字有端正、尊重的意思。在下面解釋“池中蓮華”一節的小注里會說明的。
（17）毗盧遮那：中國文叫“遍一切處”。就是無論什麼地方，沒有不周遍的意思。
（18）盧舍那：中國文叫“光明遍照”。就是身上的光明，廣大得很，無論什麼地方，都可以照到的意思。
（19）能仁：“能”是能幹。“仁”是慈悲。
（20）牟尼：“牟尼”兩個字就是中國文的“寂默”兩個字。“寂”就是寂靜不動的意思。“默”是符合本性的意思。
（21）誓：就是俗話說產賭咒，有決定要做到的意思。
（22）劫：就是記年代的大數目，在下面解釋“無量無邊阿僧祗劫”一句里會詳細講明白的。
（23）慧：“慧”是明白真實的道理，不起一絲一毫的妄想的念頭。“妄想”就是亂轉念頭。
（25）十方：指東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、和下方，叫做“十方”
姚秦（1）法師（2）鳩摩羅什（7）譯
【解】這部《阿彌陀經》本來是西域（就是現在的印度國）的梵語（印度國的文字）。在從前南北朝的時候，姚秦國有一位精通各種經書的大法師，名字叫鳩摩羅什翻譯成就中國文字的。（這一句說明這一部《阿彌陀經》是某人翻譯的。在念這部《阿彌陀經》的時候，這“姚秦三藏法師鳩摩羅什”的一句，是不要念的。）
【釋】（1）姚秦：我們中國，在南北朝的時候，亂的很，分了好幾國，都是自己稱皇帝的。那人時候，前後兩個秦國，一個秦國的皇帝姓符，名字叫堅，所以大家稱他做“符秦”，也稱“前秦”；後來被姚萇奪了皇帝，雖然仍然叫秦國，但是皇帝改了姓姚的，所以大家稱他做“姚秦”，也稱“後秦”。
（2）三藏法師：三藏是指“經、律、論”三種。藏字是包藏的意思。因為“經、律、論”三處都包藏著許多的道理在內，所以叫“三藏”：就是“經藏、律藏、和論藏”三種。
（3）經藏：是佛說的各種經。“戒”、“定”、“慧”的道理在經藏里都講到的，有過講“定”的地方最多。
（4）律藏：是講應該守的各種戒。譬如我們世間的法律一樣的。律藏是專門講一種“戒”的道理。
（5）論藏：是專門講許多佛法的道理的。論藏是專門講一種“慧”的道理。
（6）戒、定、慧：“戒”是自己禁戒自己，不但是不做種種惡事，就是惡劣的念頭也一點不轉。“定”是一心一意，專誠用功佛法，不去轉一絲一毫別種念頭。已經講明白進的。戒、定、慧三種道理，實在是佛經里要緊修的，能夠在這三種道理上用功夫，才可以把一個人的種種壞處漸漸去掉。
（7）鳩摩羅什：是法師的名字。法師是印度地方中天竺國人，生在蔥嶺東的龜茲國(qiuci)。他的父親，名字叫鳩摩羅琰，做過宰相的，他七歲的時候就明白佛法的道理，後來就專心功，精通佛法。
符堅聽到了他的大聲名，就派一名將軍，叫呂光的，去攻打龜茲國，接法師來，等到呂光接到了法師，回到涼州地方，姚萇已奪了皇帝的位，所以在涼州住了幾年。後來姚萇的兒子姚興做了皇帝，才把法師迎接來，就拜他做了“國師”。
（8）國師：是皇帝拜他做師父的尊稱。皇帝拜了他師父，就請他在全國各地傳揚佛法了。
（9）譯：譯是翻譯的意思。中國所有的佛經，本來是許多很高明的大法師把梵文翻譯成中國文字的。這部《阿彌陀經》就是鳩摩羅什翻譯出來的。
他所翻譯的佛經，總共有390多卷。差不多要死的前幾天，對了許多人說道：我翻譯的佛經，若是沒有翻譯錯，那麼我死後，燒起我的身體來，我的舌頭不會爛的。後來他死了，就照佛教的規矩，把他的身體火化了，身體燒得一點沒有了，獨有一條舌頭還是好好的沒有燒去。所以可見得他所翻譯的這部《阿彌陀經》是決定沒有錯的。
如是我聞。一時（2）。佛在舍衛國（4）。祗樹給孤獨園（5）。
【解】我親自聽得佛陀這樣說的。有一個時候，釋迦牟尼佛（以後簡稱佛）在舍衛國的一個花園里，這個花園叫祗樹給孤獨園。（這一句說明佛在什麼地方。）
【釋】（1）如是我聞：這一部《阿彌陀經》雖然是釋迦牟尼佛說提的，但是佛說過了，當時並沒有記下來。後來佛的堂弟，就是佛的弟子，名叫阿難的，恐怕日期長久了，大家都記不得，所以特地把佛所說過的佛法，一句一句的都編集起來。
“如是我聞”的“如是”兩字，是“這個樣子”的意思，就是總指這部經。“我”字是阿難自己稱呼。
佛差不多要入涅槃的時候，阿難問佛：“將來編集起佛經來，開始第一句怎麼樣說法？”佛回答阿難道：“佛旨第一句一定要有用‘如是我聞’四個字才可以證明這部經都是你阿難自己親聽佛說的，不是從旁人那裡聽來的。”因為佛這樣吩咐過阿難的，所以阿難編集的各種佛經，開頭第一句都有“如是我聞”四個字的。
（2）一時：是有這麼一個時候的意思。因為“時候”各處不同的，所以不能夠說定某年某月。譬如說我們現在用的陽歷正月初一，在陰曆還是十一月。又像夏朝的十一月到周朝就算是正月了；又像忉利天的一晝一夜，在我們這外世界已經是一百年了；夜摩天的一晝一夜。在人間已經是二百年了；所以佛經上講到佛法的時候，都渾說一個時候，不能夠就定是在什麼年份、月份，就為這個緣故。
（3）忉利天、夜摩天：在後面解釋“無量諸天大眾俱”一句里會詳細講明白的。
（5）祗樹給孤獨園：是舍衛國內的一個花園。舍衛國有一位有財、有勢、有學問、有道德的人，名叫“須達多”。他時常周濟窮苦的人，所以都叫他“給孤獨長者”。
那個時候，舍衛國的國王有一個太子，名叫“祗陀”。他有一個花園，叫“逝多園”，園內有很多的樹木，這位長者想問祗陀太子買下這個花園，在園內造一點房屋，請佛來說法。太子假意不肯，說要把金子鋪滿這個花園的地，才肯賣給你。給孤獨長者聽了，就拿出自己家中提金子來，鋪在花園的地上。那太子看他誠心的很，就把這個花園送給他了。後來就把他們兩個人的名字做了這個花園的名字，所以叫做“祗樹給孤獨園”。
與（1）大比丘僧（2）（3）。千二百五十人俱。
【解】在祗樹給孤獨園內，同佛常常在一起的有出家的1250人。（這一句是同佛在一處的人數。）
【釋】（1）與：是“同”的意思。
（2）比丘：比丘是梵語。出家的男子，受了“具足戒”的，叫“比丘”。就是俗人稱他們為“和尚”的男子。出家的男子受的“具足戒”，總共有250條，受了這250條“具足戒”的男子，才可以算是“比丘”。凡生到西方極樂世界去的人都是男身。就是婦女們，倘然生到西方極樂世界去，也都會變成男身的。這是阿彌陀佛四十八外大願，其中有一個願說道：“我若是成了佛，倘然生到我國里來的女人，仍舊是女身的，我就不願成佛。”阿彌陀佛發過這樣的大願心，所以西方極樂世界只有男身、沒有女身的。所以只有“比丘”沒有“比丘尼”。
（3）大比丘：在這一句經里，“比丘”前加一個“大”字，可見得這些比丘都是道行很高的，並不是初出家的人能夠比的上的。
（4）大比丘僧：在這部經里所說的“大比丘”，那都是釋迦牟尼佛的弟子，在舍衛國聽佛說法的，並不是西方極樂世界的人。佛得道後，最先度脫他們的。
（5）僧：是許多人和合在一處的意思，因為出家人都是許多人和合在一處修行的，所以“出家人”叫“僧”。又“僧”字，從菩薩起直到初出家受過具足戒的，都可以稱“僧”。
（6）具足戒：“具足”兩個字是完全的意思。“戒”是防備做不了規矩的事情和禁止做惡事情的方法。“戒”有好幾種，有多有少的。受“具足戒”就是受“全戒”，沒有比這種戒再多的了。受過了戒不可以再犯了。譬如受了“殺戒”，就不可以殺活的東西了。
（7）比丘尼：出家的女人，受了戒的叫“比丘尼”。就是俗人稱她們為“尼姑”的女人。出家的女人受的“具足戒”總共有500條，受了這500條具足戒的女人，才可以算是“比丘尼”。
【解】上面所說的1250人，都不是平常的出家人、都是大阿羅漢。大眾人都知道他們、認識他們的。（這兩句話是說同佛在一處的許多人是怎麼樣的一等人）
（2）修行：一個人修行，將來就會得到好報應。一個人造業將來就會得到苦報應。
修十二因緣的，就是緣覺，也叫辟支佛。
修中品十善業的，生到人道。還有一種說法，是守五戒的，生在人道。
以上是先把修行、造業的各種人所受的報應，所以不相同的緣故，大略說一點，在下面再把一種一種的說清楚。
（3）業：凡是所持的念頭、所做的事情，不論善的、惡的，都叫做“業”。
（6）上品、中品、下品：修得最認真的叫做“修上品”，差一點的叫做“修中品”，再差一點的叫做“修下品”。
十惡業犯的最重、最多的叫做“犯上品”，差一點的叫做“犯中品”，再差一點的叫做“犯下品”。
（7）六道：若是一個人不修到西方極樂世界去，就總在這六道里出出進進，逃也逃不出。六道有“三善道”、“三惡道”二種。
（8）三善道：善的就生在“天道”、“人道”、“阿修羅道”，叫做“三善道”。
（9）三惡道：惡的就墮落到“畜生道”、“餓鬼道”和“地獄道”，叫做“三惡道”。
第一是“布施”，梵語叫“檀那波羅蜜”。布施有兩種：一種叫“法施”，就是拿佛法來勸化人；一種叫“財施”就是拿錢財、物件來周濟、苦人。
第二是“持戒”，梵語叫“屍羅波羅蜜”，就是守住佛的禁戒，不造各種惡業。
第三是“忍辱”，梵語叫“羼提波羅蜜”，就是忍耐一切苦痛，受了旁人欺負，不同他爭鬧。
第四是“精進”，梵語叫“毗梨波羅蜜”。就是各種善事肯發狠去做，各種惡事肯發狠去禁止。
第五是“禪定”，梵語叫“禪那波羅蜜”。就是把這個心，安住在“真如實相”的道理上，不放他散開來想雜亂的念頭。
第六是“智慧”，梵語叫“般若波羅蜜”。就是能夠分別真正的道理，破除種種的迷惑。
（12）十二因緣：
第一是“無明”。就是不明白真正的道理產意思。因為不明白道理，就會生出種種煩惱來，所以又叫做“煩惱的根本”。
第二是“行”。行字意思就是沒有停歇。因為種種的煩惱沒有停歇的時候，常常動起心來，就造出種種的“業”來了。
第三是“識”。識是“業識”，就是妄想分別心。因為一個人前世有了種種的“業”，就被這種種的“業”感動了這個“識”，看見了可以投胎的地方，就去投胎了。
第三是“名色”。就是投了胎，“識”和身體都漸漸的長大起來了。
第五是“六入”。又叫“六根”就是眼、耳、鼻、身、口、意（即念頭）。完全成就了，要出胞胎了。
第六是“觸”。就是初生出來，年紀二、三歲的時候，對於各種的東西、各種的事情，還不很會分別它的好的、壞的、苦的、樂的。
第七是“受”。就是年紀到了六、七歲的時候，對於各種的東西、各種的事情，漸漸的會分別起好壞來。就覺得的有時受著樂，有時受著苦了。
第八是“愛”。就是年紀到了十幾歲的時候，就會生出種種愛的心、貪的心來了，並且生得很厲害的。
第九是“取”。就是到了成人的時候，這種種的愛心、貪心更加厲害。想到什麼，就一定要得到手了。
第十是“有”。有字，就是“業”字的意思。因為有了“要”的心，就會生出煩惱來了。有煩惱，就會造出種種業來了。既然造了業，就會有將來的報應了。
第十一是“生”。就是按照現在所造的善業、惡業，將來就要受生生死死的苦，並且還不知道生到什麼地方去。
第十二是“老死”。就是既然有了“生”的苦，就一定有“老”的苦、“死”的苦了。
第一種的“無明”，最是迷惑人的東西。有了這種“無明”，一個人就糊糊塗塗的隨便造業；造了業，就要受報應了；受報應，就是在這個人生生死死里，出了又進，進了又出；或是投人身、或是投畜生，總歸逃不出這個關頭。所以，這個“無明”實在是一個人生生死死的根本。有了這個根，就是會生出第二種的“行”，一直生出第十二種的各種因緣來了。
一個人死了去，死的是軀殼，他的靈性仍舊還在的、不會死的。他的“無明”也仍舊沒有破去，所以免不得還要投生做人。
（13）因緣：“因”字是種子的意思。“緣”字是幫助成就的意思。譬如種稻，一粒谷是“因”。地土、雨水和種田人是“緣”。不論什麼事情，都要有“因”、有“緣”才會成就，一個人所以生了又生、死了又死，逃不了這個生死的苦，就因為有了這十二種“因緣”的緣故。
（14）緣覺：“緣覺”曉得生生死死的苦，所以就在這十二種因緣上用功，自己開悟了、得了道，就成就了一個不生不死的身體。因為他們覺悟了這十二種的“因緣”，所以稱他們做“緣覺”。
（15）分別：不論什麼事情、什麼東西、都去分別他好的、壞的、喜歡的、不喜歡的。
（16）名色：這個時候，一個人的“識”還沒有什麼大用處，只有這個“識”的名目，所以叫做“名”。身體雖然沒完全成就，但是已經漸漸的要成就色身了，所以叫“色”。
（17）靈性：是最靈妙的“知覺性”，並不是大家所說的“靈魂”。靈魂是常常要變的，靈性是永遠不變的。
（18）知覺性：是眾生本來就有的“性”，有了這個“性”才有知覺，沒有這個性，就同木石一樣了。所以叫做“知覺性”。
（19）四諦：
第一是“苦諦”。諦字是見到了真實的道理，一點也沒有錯的意思。“苦諦”，就是苦報應。
第二是“集諦”。集是聚集的意思。就是“貪、瞋、痴”等種種煩惱和種種的惡業，能夠聚集起各種苦報應來。
因為有了第二種的煩惱惡業，就有了第一種的苦報應。所以要修真正的道理，才可以滅除生生死死的苦惱。
“聲聞”明白了這種道理，所以就在這四種道理上用功夫，修到了不生不滅的地位。
（20）聲聞：“聲聞”還有四種分別，叫做“四果”。“果”字，就是結果的意思。修到什麼功夫，就結成就什麼果。也有叫做“果位”的，加一個“位”字，就是得到什麼位子的意思。第一果叫“須陀恆”，第二果叫“斯陀含”，第三果叫“阿那含”，第四果叫“阿羅漢”。
須陀洹：這個名字是梵語。翻譯出中國文來，叫做“入流”，也叫“預流”。意思就是剛剛明白真正的道理，可以進到聖人一類的地位了。
斯陀含：功夫稍深的一點的叫“斯陀含”。也是梵語，翻譯出中國文來叫“一來”。意思就這個人死了就生到天上去，做一世的天上的人，再生到我們人的世界上來，做一世的人，就能斷盡生死的苦惱，不再受生死了。
阿那含：功夫更深一點的，叫“阿那含”。也是梵語，翻譯出中國文來，叫做“不來”。意思就是這個人死了，生色界天上去，有的就在這一層天上，證到第四種果的就“了生死”的；有的要在色界的各層天里，一層一層的升上去，受了幾次的生，才“了生死”的；還有的要從“色界天”上，一直生到了“無色界天”去才了生死的。但是，總歸在天上修，一直要修到煩惱都斷得清清凈凈不再生到人的世界上來。
阿羅漢：在“聲聞四果”中，“阿羅漢”的功夫最深。阿羅漢也是梵語，翻譯出中中文來，叫做“無生”。意思就是一切煩惱都斷清清凈凈，一點也沒有，不再受生死的苦惱了。“羅漢”是“聲聞”中最高的一“位”。
（21）小乘——大乘：“緣覺”和“聲聞”只知道自己要逃脫這生生死死的苦，不肯發心度人的，不象“菩薩”一邊自己修，一邊就專門度盡世上人的苦，所以，“聲聞”和“緣覺”叫小乘。
“聲聞”和“緣覺”雖然有致於再到我們這個世界上來做人、受生生死死的苦，但是倘然不發度人的大願心、修菩薩的道，那就終究不過是“聲聞”、“緣覺”罷了。不獨是不能成佛，並且也不會成菩薩的。所以，一個人修行，總是要發大願心，不可以只管自己、只顧自己的。
但是，“聲聞”、“緣覺”即然修到了“阿羅漢”、“辟支佛”的地位，他們不論遲早，決定會迴轉“小乘”的心來，歸向到“大乘”的佛道上去。發大願心，學做菩薩，情願再來世界上來，度脫一切苦惱的眾生的，到了這樣的地步，就是“菩薩”了。不過，有的就在這一世里發大心的，有的則要過了許多劫數才發大心的，但是決定沒有永遠不發大心的。
（22）乘：“乘”就“車”。“大乘”譬如大的車，可以裝很多東西的。“小乘”譬如小的車，不能夠多裝東西的。
這是譬喻菩薩的心量大，能夠度一切眾生；聲聞、緣覺的心量小，不能夠多度眾生。
度脫的眾生多，就是修行的功德大，等到修行的功德圓滿了，就成佛了。
（24）色界天、無色界天：在下面解釋“無量諸天大眾俱”一句中，都會詳細說明的。
（26）心量：“心”就是“心思”；“量”就是限量。“心量”實在就是俗話的“度量”。凡夫的心量有限制的，所以小；菩薩的心量沒有限制的，所以大。
（27）十業：是“身三業”，就是身體上造出來的三種業：第一是殺業，第二是盜業，第三是“淫業”。
“口四業”就是口上出來的四種業：第一是“妄言”中，第二是“兩舌”，第三是“惡口”，第四是“綺語”。
“意三業”就是意識里造出來的三種業：第一是“貪”，第二是“瞋”，第三是“痴”。
（28）殺業：不要說殺人了，就是最小的蟲子，也是一樣有生命，都不可以殺的。不吃素的人，這殺業犯得多極了。
（29）盜業：不要說強搶了，就是拿別人的東西，你沒有告訴他，他也沒有應許你，先就拿了，就算是盜。
（30）淫業：不要說淫人家的妻女了，就是嫖妓，也就犯了淫了。婦女同旁人家的男子，私下往來，也一樣犯淫業。
（32）兩舌：就是搬弄是非。
（33）惡口：就是罵人。
（35）貪：就是貪心不足。
（36）瞋：就是動火發恨。
（37）痴：就是心裡轉念頭不合正當的道理，並且不相信“因果”，不相信一個人死了，他的靈性仍舊不滅的道理。
（38）因果：粗話說起來，就是“報應”，在下面解釋“彼佛何故號阿彌陀”一句中，會詳細講明白的。
（39）五戒：同“十善”差不多。第一是戒殺，第二是戒盜，第三是戒淫，第四是戒妄語，第五是戒飲酒。這“五戒”若守不住，就不敢保住這個人身；倘然守住“五戒”這個人身就一定靠得住了。
（40）優婆賽：凡是在家的男子受了“五戒”，叫做“優婆賽”。
（41）優婆夷：凡是在家的女人受了“五戒”，叫做“優婆夷”。
（42）妄語：包括“兩舌”、“惡口”和“綺語”在內。
（43）飲酒：因為酒最容易迷人的心。一個人喝醉了酒，就會做出種種不規矩的事情來，所以要戒的。
在“釋”中，只有（1）與經文有關係，從（2）至（3）就同經文沒有關係了，那麼為什麼要去講它呢？因為在佛法里，這些大略的道理也都應該要曉得一點的。所以一齊把它來大略說說。看了懂的自然好，看了不明白的，可以暫時不去管它。
長老（1）舍利弗（2）、摩訶目犍連（3）、摩訶迦葉（4）、摩訶迦旃延（5）、摩訶俱絺羅（6）、離婆多（7）、周利槃陀伽（8）、難陀（9）、阿難陀（10）、羅睺羅（11）、憍凡波提（12）、賓頭盧頗羅墮（13）、迦留陀夷（14）、摩訶劫賓那（15）、薄拘羅（16）、阿[少/兔]nou樓陀（17）。如是等諸大第子（18）。
【解】他們是道行高、出家的年數多的舍利弗等十六位長老，有這樣的許多大弟子。（這一段是說一千二百五十人，都是大阿羅漢，其中不某某等這幾位，並說明他們都是佛的大弟子、是阿羅漢，都不是平常的出家人。）
【釋】（1）長老：“長”字是說道行高；“老”字是說出家的年數多。“長老”兩個字，不獨是稱“舍利弗”一位，從“舍利弗”起至“阿nu樓陀”總共十六位，都是道行高的，還有出家的年數多的，所以都稱他們做“長老”。
但是“道行高”和“出家年數多”兩種，其中只要有了一種，也不可以稱“長老”的。
（2）舍利弗：就是“舍利子”。在佛的許多弟子中，要算“智慧”最高，所以稱他智慧第一。
（4）摩訶迦葉：專門苦修的，佛哀憐他年紀大了，勸他休息，他仍舊苦修，所以稱他頭陀第一。
（5）摩訶迦旃延：同旁人講起道理來，能夠使得大家相信他、佩服他的說法，所以稱他論議第一。
（6）摩訶俱俱絺羅：口才最好，隨便問什麼，都能回答的，所以稱他答問第一。
（7）離婆多：他的心情很正的，沒有一點顛倒的念頭。又是很定的，沒有一點散亂的念頭，所以稱他無倒亂第一。
（8）周利槃陀伽：他的根機是很鈍的。佛教了他兩句偈，就一心一意的讀這兩句，想這兩句的道理，後來竟然就明白一切的佛法了，所以稱他義持一。
（9）難陀：是佛的同胞弟，最講究禮節，並且相貌也好，所以稱他儀容第一。
（10）阿難陀：是佛的堂弟，就是編集這部《阿彌陀經》的。他做佛的侍者，做了25年。佛每次說法，他總是聽到的。並且佛從前所說的法，他沒有聽到的，佛也重新給他說一遍。他所聽的佛法就比大眾格外多了，所以稱他多聞第一。
（11）羅睺羅：是佛的太子，他的功行秘密的很，只有佛知道他，所以稱他密行第一。
（12）憍凡波提：因為他過去千萬世的時候，嘲笑了出家人，所以經過許多劫數的時代，墮落在畜生道里做牛，後來報應滿了，做了人，吃起東西來，還象牛倒噍的樣子，佛恐怕旁人看見了要嘲笑他，就造成輕慢聖人的罪了，所以教他長在天上、受天人的供養，所以稱他受天人供養第一。
（13）賓頭頗羅墮：佛吩咐他長久住在世界上，受這末法時代的供養，所以稱他福田第一。
（14）迦留陀夷：是佛常常差他出去教化人的，所以稱他教化第一。
（15）摩訶劫賓那：懂得天文的，所以稱他知星宿第一。
（16）薄拘羅：因為他從前周濟過一個有病的出家人，並且還能夠守不殺生戒，有了這兩種功德，就世世做人，都是長壽的，所以他壽命第一。
（17）阿nou（非常抱歉，這個字打不出來，一個少、一個兔，上下結構）樓陀：也是佛的堂弟，因為眼睛瞎了，佛教他修一種定心的方法，就得了“天眼通”，比旁人的天眼更加特別，所以稱他天眼第一。
（18）諸大弟子：照這部經里說，同佛在一塊的羅漢有1250人之多，若是把他們的名字，一位一位都提出來，那就煩得不得了。所以只把這“道行最高”、“出家年數最多”、並且各有一樣“特長”的十六位大弟子提出來，做個榜樣的。
（19）智慧：“智慧”和“聰明”，雖然差不多，但是究竟不同的。聰明可以用在正路上，也可以用在邪路上；智慧是能夠分明邪正的道理的。
（20）頭陀：是梵語，有“除去”和“洗凈”的意思，總共有十二種刻苦修行的規矩，都是出家人學的，大概都是除去種種煩惱、洗凈心思的方法。
（21）鈍：就是沒有智慧。
（22）偈：是梵語，就是中國的一個“頌”字，是稱頌，頌揚的意思。在佛經中，凡是句子有長短的叫做“長文”；句子的字數多少一樣的叫做“偈”，也叫做“頌”。有一句三個字的、有一句四個字、五個字、六個字、七個字的，各樣的偈，同我們中國的詩差不多。
（23）義持：“義”字就是道理，“持”字就是守牢的意思。
（24）儀容：“儀”字就是禮節，“容”字就是相貌。
（26）倒噍：是咬嚼。牛吃東西，吃過後，往往停了一刻，再吐到嘴裡咬嚼一回，就叫做“倒噍”。這位憍凡波提羅漢，有這樣一種的形相。
（27）末法、像法、正法：從釋迦牟尼佛成佛的時候算起，叫做“正法”時代，總共是一千年；過了一千年，叫做“像法”時代，總共也是一千年；其後是 “末法”時代，總共是一萬年。現在正是在末法的時代，已經過了九百五十多年了。
（28）福田：“福田”是說修了功德，一定能夠受到享福的報應，同下了種子在田裡，一定得以收成一樣的意思。
（29）教化：“教”是教導的意思，“化”是勸化的意思。
（30）天眼通：在下面解釋“其土眾生，常以清旦”一節里，會說明白的。
並諸菩薩摩訶薩（1）。文殊師利法王子（2）、阿逸多菩薩（3）、乾陀訶提菩薩（4）、常精進菩薩（5）。與如是等諸大菩薩（6）。
【解】還有許多大菩薩，就是文殊師利法王子等各位大菩薩。（為一段是說不獨是有1250位大羅漢，並且還有許多大菩薩，其中有某某等幾位。）
【釋】（1）菩薩摩訶薩：是梵語，若是完全說起來，應該說“菩提薩埵”、“摩訶菩提薩埵”。“菩提”是覺悟的意思，“覺”就是不迷，“悟”就是醒悟，又有使得旁人醒悟的意思。“薩埵”是眾生的意思。“摩訶”是大的意思。“菩薩摩訶薩”五個字，並起來說：就是能夠把佛法來化導眾生，使得眾生能夠明白真實的道理，並且是大大的化導，要一切眾生都成佛。若是照字眼講起來，就是“大菩薩”三個字。
（2）文殊師利法王子：就是文殊菩薩。在許多菩薩中，智慧最高，所以把他的名字排在各位大菩薩的第一位，同把舍利弗排在許多羅漢中的第一位是一樣的意思。
（3）阿逸多菩薩：就彌勒菩薩。現在各處寺院里，山門口的一尊開了口笑的菩薩，就是他的形像。但是要曉得，這一尊像，是唐朝時候，一位布袋和尚是彌勒菩薩出來的應化身。所以塑這樣的像，使人曉得菩薩常常在世界上顯現的道理。若是講到彌勒菩薩的本像，那就和文殊菩、普賢菩薩一樣的。
從釋迦牟尼佛後，將來第一個成佛的，就是經上的這位阿逸多菩薩，將來就稱做“彌勒佛”。他的心是最慈悲的。
（4）乾陀訶提菩薩：就是“不休息菩薩”。因為他不曉得經過了幾千萬萬年，一直修行，從來不休息的，所以得了這個名字。
（5）常精進菩薩：照《大寶積經》說：這位菩薩為一個眾生，不曉得費了多少年代去勸服他，還是不肯受勸，但這位菩薩卻仍舊跟著他，用種種方法教化他，沒有一點厭倦心的，所以稱他叫常精進。
（6）諸大菩薩：佛說法的時候，來聽法的菩薩也多得很，若是把他們的名字一位一位都提出來的也太煩了，所以揀幾位提出來。但是為什麼提出他們這四位呢？那是有一個道理的。因為修這個生到西方極樂世界的方法，必定人有“信”、“願”、“行”三種心才能夠成就。
若是沒有大智慧的人，就不能夠發起真實的信心來；沒有大慈悲的心，就不能發起度脫一切眾生的願心來，倘然不發度脫眾生的這個大願心，那就同阿彌陀佛的願心不能夠相應了。那麼就是願意生到西方極樂世界去，恐怕也不能夠成就了。
有了這信心、願心，還要切切實實的修行——念佛，不可以一天不念。若是今天念了，明天不念，那也是不會成就的。並且要把念佛求生到西方極樂世界的念頭，時時刻刻放在心上，不可以念過了佛，就把這個念頭拋開的。
所以必定要學那文殊菩薩的真智慧，發起信心來；學那彌勒菩薩的大慈悲，發起願心來；再學那不休息、常精進二位菩薩修行的樣子，一心一意的念佛才能成就。這裡特地提出他們四位來，就是給修行人做個榜樣的意思。
（7）信、願、行：（“行”，凡是作修行解釋的，都讀“恨”音）信是相信，願是情願，行是照修行的方法修。在下面解釋“眾生聞者，應當發願”一節內會詳細說明的。
及（1）釋提桓因（2）等。無量（3）諸天（4）大眾（5）俱（6）。
【解】還有釋提桓因等許多天上的人，同各種人都在一塊兒。（這兩句是說不獨是大羅漢、大菩薩，還有許多天上的人、各方世界上的人，和龍王等，都在那裡聽佛說法。）
【釋】（1）及：“及”字，是“同”的意思。
（2）釋提桓因：就是道教里所說的“玉皇大帝”。實在就是第二層天上的“天帝”。第二層天叫“忉利天”在須彌山的頂上，就是我們的頭頂上的天。這一層天的天王，就是“釋提桓因”也叫“帝釋”。
佛經上說過，他從前在迦葉佛的時候，是一個平常的女人，他因為看見迦葉佛入了涅槃，就發了一個大願心，要造一座塔來供養迦葉佛。在那時，還有三十二個女人幫助他造塔，成就了這個大願心。靠了這種善業，他就做了“忉利天王”。在“忉利天”的四邊東南西北，各有八天，總共有三十二天，各天的天王就是那三十二個女人做的。但是這三十二天，都歸釋提桓因管的。
（3）無量：是很多、很多的意思。
（4）諸天：“諸”是許多的意思。因為天多得很，不但是一直上去的二十八天，包括忉利天四面的三十二天，所以叫“諸天”。
（5）大眾：“大眾”二字，不獨是說天上的許多人，並且包括“阿修羅”和其他世界的各種人，還有龍王等，種種都在內。
（6）俱：就是在一塊的意思。
（7）天：共有二十八天，欲界六層天，色界十八層天，無色界四層天。都叫做“天道”。
（8）欲界天：
1、四大天王：在須彌山腰的四周圍，各有一位天王。東天王名叫持國天王，南天王名叫增長天王，西天王名叫廣目天王，北天王名叫多聞天王。這四位天王因為在須彌山山腰的四周圍，所以蓋不到我們這個世界的。
2、忉利天解釋見上（2）。
3、夜摩天
4、兜率天
5、化樂天
6、他化自在天
從我們這個世界下邊的最下一層地獄——阿鼻地獄起，向上經過我們的這個世界，一直到位“他化自在天”，總共有六層天，都叫做“欲界”，因為生有這裡的人，都有男女情慾的，所以叫做“欲界”。
（9）色界天：
從欲界天再上去，叫做“四禪天”，就是“色界”，總共有十八層天。其中是：
1、初禪三天：有“梵眾天”、“梵輔天”、“大梵天”，這三層天叫“初禪天”。
2、二禪三天：有“少光天”、“無量光天”、“光音天”，這三層天叫“二禪天”。
3、三禪三天：有“少凈天”、“無量凈天”、“遍凈天”，這三層天叫“三禪天”。
4、四禪九天：有“福生天”、“福愛天”、“廣果天”、“無想天”、“無煩天”、“無熱天”、“善見天”、“善現天”、“色究竟天”，這九層天叫做“四禪天”。
凡是生到這九層天的人，都沒有淫慾了，並且只有男人沒有女人的。不過，那些人的身體，都還有形狀和顏色，可能看得見的“色身”，所以這十八層天，叫做“色界”。
（10）無色界天：從“色界”十八層天再上去，又有四層天：叫做“空無邊處天”、“識無邊處天”、“無所有處天”和“非想非非想處天”。住在這四層天上的人，連色身都看不見了，所以叫做“無色界”。
（11）迦葉佛：在下面解釋“其中多有一生補處”一句中會說明白的。
（12）阿鼻地獄：“阿”是梵語，就是中國的“無”字，“鼻”字就是中國的“間”字，所以又叫“無間地獄”。在那裡就是常常不停歇的受苦，沒有一點間斷的時候。地獄的種類很多，這“阿鼻地獄”是最苦的、犯罪最重的，就要墮到“阿鼻地獄”里去的。
（14）三界：佛經里常常說的“三界”就是這“欲界”、“色界”、“無色界”。
爾時（1）。佛告長老舍利弗（2）。從是（3）西方過十萬億佛土（4）。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀（5）。今現在說法（6）。
【解】在那個時候，佛告訴長老舍利弗道：從我們這個世界一直向西方去，經過十萬億佛的世界，那個地方，另外有一個世界，叫做“極樂世界”。在那個西方極樂世界中，有一尊佛，名叫“阿彌陀佛”，現在在那裡說佛法。（這一段經文是說西方極樂世界在什麼地方和西方極樂世界，有哪尊佛在那裡？在那裡做什麼事？》
【釋】（1）爾時：“爾時”二字，是那個時候的意思，就是佛說法的時候。
佛向來說法，都是先有人問了再說的，獨有這部《阿彌陀經》是沒有人問，佛自己說的。這是因為佛看見我們這個世界上的人，造業太多了，受苦受得太深了，哀憐我們世界上的人的心裡太悲切了，急急要人曉得有這麼一個好地方，有這麼一個好方法，可以使得我們這個世界上的人不要再受種種的苦，所以等不得人問就先說了。
但是這種很深很妙的方法，若然不是真正有智慧的人，恐怕聽了，心裡不免要有些疑惑。倘然有了一點疑惑心，那就不能夠發起願心來，照了這樣的方法，切切實實去修行了。
要曉得天下的事情，都是靠了這個切實的信心做成就的，何況修學佛法呢！
（2）舍利弗：在佛的弟子中間，舍利弗是第一個有智慧的人。對佛說的這種道理，容易明白些，所以佛叫了他的名字，同他說。雖然像是只同舍利弗一個人說，實質是同大眾說的。並且佛說的時候，凡是在那裡的大眾，沒有一個不聽得的。當他們看見舍利弗這樣有智慧的人，聽了佛說的這種方法，大家就知道這個方法，斷斷乎沒有可以疑惑的地方，都應該發起信心、願心來了。佛所以叫舍利弗的意思，就是要大眾發起信願心來。這層道理，不可以不說明白的。
（3）從是：“是”字，就是指我們這個世界。我們這個世界叫“娑婆世界”。
（4）十萬億佛土：“億”就是一千萬，“十萬億”就是一萬萬萬。“佛土”就是佛所住的、所教化的世界，一個“佛土”是一個三千大千世界。過十萬億佛土，就是從我們這個世界起，一直向西過去，經過一萬萬萬個“三千大千世界”便到極樂世界了。
（5）阿彌陀佛：是西方極樂世界的教主。所以永遠在西方極樂世界，並且永遠在西方極樂世界說法的。
（6）今現在說法：釋迦牟尼佛出世的時候，阿彌陀佛已經在那裡說法了，現在仍舊在那裡說法，就是再過無窮無盡的年代，也還在那裡說法。這是阿彌陀佛同別個世界的佛特別不同的情形。生到西方極樂世界去真實的好處，實在就在這一層道理上。因為常常可以聽到阿彌陀佛的說法，永遠不會停歇的，所以能夠容易成就。
（7）娑婆世界：“娑婆”二字是梵語，是會“忍耐”的意思。就是說我們這個世界上的人，會忍耐受這種苦。
在《華嚴經》中所說的：“億”都是在“百萬”之後，可見得“億”的數目，必定比較“百萬”還大。
在《金光明經》中所說：一個大千世界，有百億日月、百億須彌山，合算起來，“億”就是作“一千萬”。
這部《阿彌陀經》中所說的“億”，不可以照“十萬”算的。因為記大數目，必定是用大的計數的。
靈峰澫益大師的《彌陀經要解》中就說這“億”是“一千萬”。大師的註解一定是有根據的。
（9）三千大千世界：一千個“小千世界”叫一個“中千世界”。一千個“中千世界”叫一個“大千世界”，也叫做一個“佛土”。因為其中有“小千”、“中千”、和“大千”三個“大千”的數目，所以叫“三千大千世界”。
並不是在一個“佛土”中，有三千個“大千世界”。不要解釋差了。
（11）世界：每一個世界從“直”繫上講來“從地獄起，一直向上到“大梵天”，其中有一個“日”，一個“月”，一座“須彌山”。“日”和“月”都在“須彌山”的山腰周圍運行。
從“橫”系講起來：在須彌山外面，有“香水海”，再外面，有“七金山”，每一座山隔著一道香水海。總共有七道香水海和七座金山。在須彌山的周圍，總共有四個洲：東邊的叫“東勝神州”，也叫“弗婆提”；南邊的就是我們這個“南贍部洲”，也叫“閻浮提”；西邊的叫“西牛賀洲”，也叫“瞿陀尼”；北邊的叫“北俱盧洲”，也叫“郁單越”。
那“須彌山”都是四種寶貝合成就的。不像我們現在所看見的山是泥土和石合成的。
須彌山在水底下，有八萬“由旬”（每一“由旬”有四十里。）在水面上，也有八萬“由旬”。
第一座金山，比須彌山一半的高；第二座比第一座一半的高，每向外一座，高就減少一半。
在第七座金山東外邊，有一道“鹹水海”，上面所說的東、南、西、北四個洲，就在這“鹹水海”上面。
鹹水海的外邊，就是“鐵圍山”。
我們許多的天，許多的山，許多的海，算是一個世界。這樣的世界，叫一個“小千世界”。
其國（1）眾生（2）。無有眾苦（3）。但受諸樂（4）。故名極樂。
【解】因為生到那個世界中去的許多人，沒有種種的苦惱，只有享種種的快樂。所以叫做“極樂世界”。（這一段是說生到西方極樂世界去，就沒有苦惱，只有快樂。）
【釋】（1）國：在這部《阿彌陀經》中，除了“舍衛國”的“國”字外，其它所有的“國”字，都是作“一個大千世界”解釋的。因為一個“大千世界”中，就有一尊佛做“教主”（5）。
這一個“大千世界”，也就稱做“國”。若是做我們現在所稱做“國”的講起來，單是一個“南贍部洲”，就已經有許多的大國、小國；那是一個“大千世界”國，要有有無窮無盡的“國”了。
但是這種“國”都是人的“國”。不是佛的“國”。下面解釋中，凡是講到“國”的地方，都是說“佛國”的，就是一個“大千世界”。
（2）眾生：“眾生”二字，除了佛，都可以叫的。菩薩、緣覺、聲聞、天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道，都是“眾生”。但是這種說法是普通的說法。
這部《經》里所說的“其國眾生”的“眾生”雖然其中也有天道、人道兩種，但是已經都成了菩聲聞的聖人了，決定沒有“凡夫”在那裡的，何況“阿修羅”、“畜生”、“餓鬼”和“地獄”四種惡趣就更沒有了。
（3）眾苦：“眾苦”二字有許多說法：有“三苦”、“十苦”、“一百十苦”種種的分別。最普通說的，有八種苦，那是我們這個世界上的人，無論你富的、貴的，都是免不了的。
一、第一種苦叫“生苦”。就是一個人在娘肚子里的時候，氣悶的不得了，娘吃些熱的東西下去，就像火山旁邊一樣的熱；娘吃些冷的東西下去，就像在冰山旁一樣冷，娘吃的飽了，又像一座山壓下來一樣的重；等到要生下地的時候，像是兩座山把他夾住了，硬在這兩座山中間鑽出來，那些痛苦都是說不盡的，所以小兒生下來，總是哭就是這個緣故。
二、第二種苦叫“老苦”。就是人到了老的時候，苦惱得很，要看什麼東西，眼光看不明白了；要聽什麼說話，耳朵聽不清楚了；要吃什麼東西，牙齒脫落了，咬不動了；要走到什麼地方去玩玩，腳又沒有力了，走不動了；冷起來，格外怕冷，熱起來，格外怕熱；交什麼節氣的時候，又要覺得腰酸背痛了，這種苦，哪裡說得盡呢？
三、第三種苦叫“病苦”。生病是最公道的，那怕你富的、貴的人，病起來和貧的、賤的人一樣的。要吃，吃不下；要睡，睡不著；要走，走不動；肚子里種種的難過；渾身種種不舒服；還要許多極苦的湯葯；厲害的病，還要覺得痛得不得了，一日到夜叫天叫地；到了這個時候，什麼人能代替呢？有一俗語說得好，叫做“英雄獨怕病來磨”。這真是叫有法沒用處的了。
四、第四種苦叫“死苦”。一個人到死的時候，伸手牽腳，扮鬼臉，看他種種樣子，就曉得這種苦實在是不容易受的；要說話，舌根硬了，不好說了；或是神志不清醒了，或是人雖然人雖然清楚的，喉嚨被痰塞住了、說不出來了；要透氣，氣又逆了，透不轉來了；渾身痛苦，四肢百節，處處象是硬把他拆開來一樣；要死，又偏偏氣不肯斷，死不下去，看了自己家裡的人，真是心痛難熬。這種種的苦，可惜人死了不會說話，所以人都不很曉得。
五、第五種苦叫“愛別離苦”。就是極恩愛的夫妻兒女，天天在一塊兒，不肯離開一步的。或是為了求衣、求食，要出門去了；或是碰到刀、兵、水、旱各種災害，只得硬了心腸，各走各和路，那一種難舍難分的苦處，真是說不出來、描不來的；又象要死的時候，那是不獨是恩愛情重的人要分別開了，就是平時最愛的東西，哪一樣不要同他分開呢？所以到了臨死的時候，往往要流下眼淚來，都是因為捨不得丟開的緣故。
六、第六種苦叫“怨憎會苦”。就是一個人總有大家不要好的人，或是向來有怨仇的人，要來壞我的名譽；或是要來謀我的財產；或是要來傷我性命。盼不得大家避避開，不要見面，哪裡知道，又偏偏常會著，逃也逃不過，會著了就會生出種種的煩惱來。這種事情，我們這個世界上，也很多的。
七、第七種苦叫“求不得苦”。就是要東不得東，要西不得西。譬如想要一件東西，或是盼望成就一件事情，或是要到一個地方去，或是要看見一個好的人，偏偏都做不到，沒有能夠稱我的心。這種情形，那怕你有錢有勢的人也很多的，哪裡都能樣樣稱心呢？
八、第八種苦叫“五陰熾成盛苦”。這是受苦的根。因為有了這種苦的根，所以就生出前七種苦來。什麼叫“五陰熾盛”呢？這個“陰”字，就是遮蓋的意思。不五種事情，遮蓋了人本來有的靈性，弄得人的心，迷迷糊糊，造出種種的業來，受不盡的種種苦惱，所以叫他做“五陰”。
（4）諸樂：“諸樂”二字是說種種快樂。因為和到極樂世界去的人不是從父母胞胎里生出來的，是從蓮花里變化生出來的，自然“生苦”沒有了。那個地方沒有春夏秋冬，永遠溫
