南禪七日(19)

  南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,很寧靜順著自己出入息念,一口氣念,譬如說大聲念,南無……假使短念的話,有好多種方法,你們慢慢體會,慢慢去體會,一時我講不完南無阿彌陀佛(師示範)……你沒有計算吧,我剛才只一口氣念了數聲,中間不準呼吸哦,這口氣念完了,不管念南無,曉得自己氣沒有了,嘴巴一閉不要吸氣哦,心也跟著沒有雜念靜下來,它自然呼吸,就是安那般那出入息了。自然呼吸呼吸充滿了,氣充滿了,念頭雜念來了,跟著就念,把雜念、這個念法我們叫做肉包子打狗,狗就是我們的雜念雜念一來,肉包子阿彌陀佛,碰,一打,那個狗就吃肉包子了,就把狗吃掉了雜念就沒有了,先要靜下來,四顧無人、旁邊人也忘掉了南無阿彌陀佛……什麼都沒有,念頭自然空了么,不過大聲念要出聲念,金剛念誦就是密宗念咒子的方法了,好像有個人條子寫給我要我什麼多傳幾個咒子啊,哎呀,不要貪心了,你只要一聲佛號你就成佛了,要咒子幹什麼?咒者,咒也,你念咒子,格老子、格老子…你念下去那不是咒么,咒人嘛,不要咒子了。

  金剛念,所謂金剛念誦,注意啊,你們修密宗的大概,上師給你灌頂、教了沒有,金剛念是嘴唇不動、牙齒不準動,嘴巴微張開,舌頭在彈動,這個方法好了,就是真正的,你們學什麼氣功、這個比什麼氣功都厲害,就是真正安那般那。這個聲音發的是從丹田,就是上來,一直到頂,中脈的,就把他開了中脈的方法,金剛念誦,記住哦,嘴唇牙齒不動,一口氣口氣念,你看所以假使說,有修行幾個喇嘛和尚,我們坐在一起、一念,一個人在外面一聽到就會站住了,給這個音聲會定住了,心裡雜念煩惱清凈了,業障真會消了,南無阿彌陀佛,……(示範)嘴唇沒有動哦,牙齒不準動哦,舌頭裡頭,自己兩個耳朵不聽外面,回轉聽自己聲音觀音哦,兩個耳朵眼睛不看外面,返照自己的心聲哦,心的聲音啦,身體打坐、聽音,南無阿彌陀佛…(師示範)一口氣,我中間臨時換了一口氣,因為太累了,臨時換,這是偷巧,你看我在中間阿、嘴巴馬上,金剛,把嘴巴一閉,鼻子把氣換過來了南無阿彌陀佛…(師示範),愈念,你氣愈長,你命愈長,無量壽光佛,不是假的哦,這看到沒有,來,你給我倆來(指在座眾),你不佛學很好嗎,不好就好好去修哦,連我都修,你還不修,就這樣,你不要輕視了它,所以大聲念微聲念,自己耳朵修觀音法門,不聽外面聲音,回轉來聽內在自己念佛聲音,越聽越定,進入念佛三昧眼睛也不看了,這個聲音只有自己聽到,別人聽不到,微聲念,還是一口氣口氣,微,這個聲音微的只有自己聽到,慢慢聽到心聲,最後就配合觀音法門,返聞聞自性、性成…

  這就密宗,你們跑西藏密宗,現在有幾個修持我也不知道,我都傳給你們了、一點都不秘密,什麼秘密到我手裡就不秘密了,“道”人家常常問呀,南老師我說我不老師我是誠懇真話,我說道是天下的公道,不屬於我的啊,我不過先知道了,我轉告給你就是了,不能有私心的,私心不叫道,道是天下的公道,這樣懂了吧。念佛、微聲念、還有一個念,瑜伽念,就是《瑜伽師弟論》瑜伽念,既不出聲也不微聲,心裡頭念頭在念,耳朵回轉來聽心裡頭那個念頭眼睛回轉來、六根都回轉來,所以《楞嚴經》你翻開,《楞嚴經大勢菩薩念佛圓通章,把念佛到修成開悟成佛之路,三、四個步驟都告訴你了。第一步,大勢菩薩告訴你,“都攝六根”一句話,都攝六根,“都”就是攏總,把你眼睛回轉來、耳朵回轉來,心裡不要亂想,通通在念佛身心上面,都攝六根、凈念相繼,什麼叫凈念?你念念念,念到後來雜念沒有了,念佛這一也沒有了,沒有了就沒有念,空靈的,這個空靈這一念就是唯心凈土。心就靜了,你如果這個上面就定下去,就是念佛三昧了,如果有一念頭,一動你心就又念佛南無阿彌陀佛……我現在出聲給你聽哦,這個心念不念出聲音的,心裡頭念出聲音,阿彌陀佛…念到了,都攝六根,凈念相繼,就對了。凈念相繼,這個凈,不是清靜的靜,乾乾淨淨那個凈,就是凈土的凈,大勢菩薩念佛圓通章把所有的密法都傳給你了,念佛,好,咱們燈光關了,看佛光接引全堂一起念佛,念一堂很短時間試試看,收攝身心,現在我們不照規矩也沒有打引磬,也沒維那我一開始,隨便你們什麼時間跟上來,也許中間我就停了,你們就念下去,可憐可憐我的喉嚨,慈悲一點啊,收攝身心坐好,不一定合掌,念佛南無阿彌陀佛……(師領)……這不是禪嗎?這不是凈土嗎?凈土、禪,一切三昧皆無差別,不二法門,好好修去,而且這還告訴你,你們有沒有自己的感應,自己都知道,不要以為有個特別感應內心清凈是最大的感應念佛你看密宗,你們有人寫條子給我,希望傳,曉得我是什麼密宗的、所有都是大阿闍黎,受過這個灌頂戒,我從來不談密宗,顯教懂了就是密宗你要傳咒子,我告訴你呀,所有的咒子,所有……不管日本的東密,西藏密宗,所有的咒子集中起來,最大的咒子就是普賢金剛薩多的根本咒,他早就成佛了,這是密宗所講的金剛薩多,他的咒語就是一切咒的根本,只有三個字,三個音,嗡、阿(口牛),(老師示範)、這是普賢如來根本咒,“嗡”是頭部音,假使你今天傷風感冒頭痛了,一個人修行沒有葯,感冒,嗡啊(口牛),用頭部的音念,譬如念六字大明咒,ong,ma,ni,ba,mi,hong,你們光聽哦,這個時候只能用耳朵了,不要再看我,沒有用哦,不專一就學不懂了,頭部“嗡”部的音,ong,ma,ni,ba,mi,hong,這是頭部音,“嗡”這一部的音,“啊”胸部的音,ong,ma,ni,ba,mi,hong,這個時候眼睛虛空藏,前面人也好,牆壁也好,不曉得,都空了,ong,ma,ni,ba,mi,hong,念阿彌陀佛也是這樣,這是“阿”部的音,(口牛)丹田音,ong,ma,ni,ba,mi,hong,這個時候的安那般那呼吸氣,等於丹田直到喉這里,例如ong,ma,ni,ba,mi,hong,如果念佛南無阿彌陀佛,這是(口牛)部的音。你懂了這個,一切修持都有了,也就觀音法門。好好念去,諸位小兄弟們、小妹妹們,好好修持去吧

  所謂軟修法門、唱念,我們上課堂,有時候唱念早課晚課,尤其我們學佛的,記住兩句話,你們至少看過劉備在白帝城託孤,這曉得吧,應該知道,把兒子阿斗托給諸葛亮,然後告訴自己的兒子,莫以善小而不為,莫以惡小而為之,你不要看劉備以為是英雄天下的老粗啊,劉備曹操孫權,書都讀得很好啊,那個江東劉表在三國時代專門研究《易經》的,易學大師啊,因為古代這些人都是文武雙全,所以小說上寫關公喜歡看《春秋》,《春秋》是最難懂的一本經書啊,孔子著作,所以關老爺看兵書,不是看兵書,讀《春秋》,他是研究《春秋》的專家,中國古代是文武合一的,許多大元帥都是文人,學問很好的,不像後代,後代倒文是文、武是武分開了,所以劉備臨死以前,吩咐兒子,莫以善小而不為,不要認為一件小善的事情不去做啊,好像我們出家早晚功課,那個唱念隨便敲一敲,木魚打一打,有什麼關係阿,就有關係,莫以惡小而為之,不要認為這個小小的壞事規矩馬馬虎虎,甚至穿個鞋子走在路上,隨便這麼一甩,吊兒郎當的那個樣子威儀不整,以為這個是小事哦,不行的哦,你看一個打天下政治的都懂這個道理,積小就能成多阿,累積起來就不得了,莫以善小而不為,莫以惡小而為之,早晚功課你看維那引磬“叮”一敲開始,然後舉腔,“南……”一路下來,最後,(師敲一記)大家站在那裡。不過現在早晚功課有些、這一點不太合法,一敲完了,大家准備下殿了,實際上,早晚功課最後念完了,這個犍槌就等於我們禪堂這個香板,大家當時一靜,站在當場,你看一路念下來,那麼多,如果全堂做完了,一堂功課差不多五十分,一個鐘頭阿,最後念完了,就站在那裡一定,就這個境界阿,處處是佛法,隨處是道場,不要輕視了,不要輕視了,而且修行道理,隨時要拿一個香板,拿一個鞭子自己的,要鞭策自己,你們都學過,佛學院懈怠是不行的,懶惰更嚴重,所以你們都會講,應該比我還會,懶惰是很嚴重,懈怠不算懶惰懈怠等於我們現在講馬虎一點,不徹底、馬虎一點,這就懈、鬆懈,“懈怠兩個字,對阿,佛經上講這是古文,鬆懈,鬆了叫懈,怠慢,怠了就我慢,覺得我不在乎這個,我慢就起來了,所以合起來叫“懈怠”,鬆懈、我慢就來了不可以,不是哪個規定不可以,我們學佛是自修,自己返照自己、鞭策自己,拿鞭子打自己,要求自己不是要求他人,要求他人倒要寬鬆一點點,要求自己是一點不能寬鬆,這就是儒釋道中國文化最嚴重的地方,所以,嚴以責己、寬以待人,儒家道理就是菩薩戒啊,責備自己非常嚴格,要求人家比較寬大,嚴以責己寬以待人,這就佛法道理。所以我經常說,儒家理學家就是佛家律宗理學儒家孔孟之道就是佛家律宗老子莊子就是佛家禪宗風流瀟灑很解脫不在乎,這三家合起來是這麼一個規範,這個道理使大家了解,另外,我們繼續上午講的問題。中觀大概也提了一下,中觀正見唯識大概也提了,現在回到我們的本題了,本題是什麼?就是我們五天以前開始,我們這一次叫做,不要忘記哦,昨天醫師也提過,我們這一次叫做生命科學與禪修實踐研究,這不是隨便講的,既然講到宗教佛教儒家道家統統拿進來,研究一個生命科學的、據我們大家所了解的,佛家儒家道家甚至佛教密宗、顯教,大概的大概都介紹了一下,唯識那麼科學、講的那麼好,有個大問題出來了玄奘法師在第八阿賴耶識的規矩頌,我們先討論《成唯識論》,大家有些外行,跟你們講起來太麻煩啦,就拿玄奘法師八識規矩頌》的第八阿賴耶識的話,第八阿賴耶識上午我也介紹過了,就是宇宙生命、我們的根本。第八阿賴耶識第一首偈子,第一首偈子,浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風,受熏持種根身器,去後來先做主公。就是大家要找的自己這個生命根本,在沒有明白、沒有大徹大悟、沒有證得成佛境界成佛了,這個阿賴耶識轉變了,所以阿賴耶也有個名字:叫異熟識,因果報應,三世因果六道輪回都包含,這個功能天堂地獄都包含在內,那麼這個除了成佛才轉了,變成大圓鏡智,在凡夫境界,都屬於阿賴耶識。浩浩三藏不可窮,浩浩是形容詞,等於我們講佛經,浩浩像大海一樣,形容三藏,這個三藏不是講經、律、論,講第八阿賴耶識它的功能。比如現在科學功能功能,是唐代佛教裡頭翻經創立的名詞,現在自然科學用了,阿賴耶識的功能三藏,能藏、所藏、執藏,什麼叫“藏”,生命功能像一個寶庫一樣,它有無比、那個核子發電廠的那個電源,它的能力、它的寶藏,它的能力無窮無盡,所以叫“藏”,“藏”在哪裡?寶庫,能藏,它的功能,所藏,所包含的東西太多太多,執藏,而且自己抓得很緊,所以叫“三藏”,叫阿賴耶識。浩浩三藏不可窮啊,不可思議,以普通的智慧、不到了大智成佛境界,想了解生命功能宇宙萬有同我們的生命功能,根本就不可能。

  淵深七浪境為風這一句話玄奘法師根據《楞伽經》來講的,它像大海里波浪一樣,你這句話就注意了,他說我們這個本來的生命啊,就像大海你看大海,颱風一來,外境界一動起了大颱風,波浪,你說波浪起的這樣動,我們為什麼有地震呢,地球上也是起了波浪,地大起的波浪,所以發生地震。因為這個地球有一天翻過來,現在科學都在擔心,擔心這個地球快要翻轉了,翻轉,北極的冰山一化了,現在北極的冰山。所以地球上的熱度增得很快哦,大家、科學家擔心地球要毀滅了,毀滅我們很簡單,不到一秒鐘,我們生命,不要吃安眠藥、就已經沒有了。極地的冰山慢慢在融化,海水、四大海水在成長,漲了以後將來“噗隆”一個翻身,我們都在下面變蝦子阿、魚阿鱉阿,下面的魚蝦是翻上來了你看海洋,海洋裡頭深海里翻上來,就是今天的喜馬拉雅山,這還是小的災難劫難、不是大劫哦,佛早幾千年以前都說過了。現在自然科學擔心、這個是會來的哦。不過不是明天、不要緊阿。大家回家還有時間,放心。你看這個大海、風浪那麼大的時候,你說最深的深海、有動過沒有?還是沒有動哦。大海的波浪可以把大輪船、油輪都可以翻了,但是最深的深海、還是沒有動哦。上升到這里,這是海洋學了,要科學、就要戴上氧氣,深入到海底去觀察。所以這個上面,下面風浪多一點,再到上面大風浪,大風浪外面的表皮上那個水花、小浪,那個分開就是前五識,大風浪的中心就是第六意識,第七識是海洋中心起來那個柱子,大颱風怎麼來的阿?你看中國莊子句話,颶風起於萍末,大風、怎麼講颶風?當我們夏天站在水邊一看,水上有浮萍,忽然這個浮萍動了,搖了幾下,就看到一股力量,一股氣就在浮萍的下面“噓”上來,上來就轉動輪回,轉……越滾越大,轉到天空就形成了颶風,所以,颶風起於萍末。我們做人也一樣,坐在這里,小小一個念頭、你覺得不注意,不注意就形成了做大壞事了,所以,不要以小善而不為,不要以惡小而為之。所以海洋的中心就起來了,那麼起來就形成了。所以,淵深七浪,就形成我執每個人的我相,由第七識末那識到第六意識前五識,都是這個根根上來,所以阿賴耶,淵深七浪境為風。外境界物質外界影響心理心理又影響了外界,這個禪堂怎麼蓋起來的阿,老和尚動了念頭了、心理,李居士肯做功德了,兩個念頭一動,拿錢、老和尚來蓋,天天蓋就蓋起來,外境一動,淵深七浪境為風,這一股風一扇,波浪更大,浪更大、風更凶,越凶越大、越大越凶,這個世界身心就這樣來的。淵深七浪境為風,這一來了以後,生命第八阿賴耶識受熏持種根身器,就變成身體,根、六根,眼耳鼻舌身,意、就是腦筋,器、就是物質世界,這個地球、這個虛空。所以人的生命跟這個宇宙是一體,都是阿賴耶識演變出來的,去後來先作主公,投胎,第一個先來是阿賴耶識,所以自己不知道,第六意識迷糊的,昏迷、一片無明,死的時候,第六意識人先不知道了死了昏迷過去了,阿賴耶識的功能最後才離開這個肉體,去後來先作主公,這些都講了。好、問題,佛法有一東西,你既然講自性本來清凈圓明,對不對,為什麼會這一動動出來山河大地,等於我們要問你上帝真多餘,你說上帝創造了世界,創造了世界怎麼創造的那麼差勁,很復雜啊,有白天也有夜裡,生了又要死,你這個上帝一天吃飽了飯沒有事搞空事么,如果你創造一個世界只有白天不需要有夜裡,什麼發明電力呀,電燈公司呀都用不著了么,你這個上帝造人,我以前常給他們說笑話,你說人是上帝造,你那個上帝呀莫名其妙,都造錯了人就錯了,我年輕就講人怎麼造錯了阿,眼睛錯了,生一個前面、生一個後面,免得出車禍,鼻子錯了,倒轉來,牙刷啦筷子就可以進去呀,嘴巴也造錯了,造在頭頂上,要吃飯,咚,倒進去,一下子就完了么,耳朵也造錯了,造一雙足底心,下面也聽得見,而且前面造了那麼多,後面一片什麼都沒有,你那個上帝還要給我徒弟。嘿,這是笑話,這個世界怎麼那麼……那麼既然清凈圓明,為什麼變出世界眾生來呢?為什麼要變?你查遍了佛學,管你講什麼,這些問題、物質世界、心物一元功能在哪兒?在《楞嚴經》上。剛才我師兄說,我這一趟來專問你一個問題,四川有人講,有些學者講《楞嚴經》是假的,中國人造的,他很不平,當然要問我,我跑來,他剛剛還講《楞嚴經》是不是假的,怎麼假的,佛說的么。這個問題我等下會講到。當然是佛說的,只有《楞嚴經》才把心物一元跟科學結合起來,六根可以並用,尤其懂了唯識道理前五識第六意識都可以擺在明了的現量境,假使現量境靈靈明明,一念清凈萬象皆知的。

  譬如說大家都曉得禪宗南能、北秀都是五祖的得法弟子,南方六祖慧能禪師,北秀是北方神秀禪師,實際上兩個見地、頓漸各有不同,得法道理是一個。這個所謂南能、北秀,神秀這一派走漸修的路子,如來禪;南能走頓修的路子,祖師禪。這個作風,所謂祖師禪、如來禪,教育法上的不同,一個是差不多偏重於漸修,一個是偏重於頓悟,頓悟裡頭又有不同,一種是用世間法最通俗最奇言妙語,一句話,偶然碰上的最奇怪的話,突然出來、恍然悟道;一種是從意義的話而證悟。譬如他們倆師兄弟,神秀後來在北方,真正的佛教在唐代影響一代的文化,能夠時興,神秀的功勞老實講不亞於六祖慧能,甚至也可以說比慧能六祖功勞還大。對佛教界,因為神秀的禪,由教理而走漸修的路子,使一般知識分子、士大夫階級包括這些皇帝們容易接受,譬如神秀在唐高宗武則天丈夫手裡,一直到武則天階段都是影響朝廷很大的,影響一個當政的政權朝廷那麼大,當然對社會佛教的風氣影響就大,這個時候六祖慧能儘管了不起,所影響民間社會是單線的慢慢上來,這要客觀的研究佛教的發展史,這個禪宗的發展史要搞清楚,不然一般、我看寫了很多……這個關鍵沒有弄清楚,那麼現在我們重點不是研究學術,我們是講,我們很現實禪堂上很現實,要講對我們的修持成就立刻有幫助的,那麼這個我們要了解,他倆師兄弟作的偈子都同樣有用處的,剛才叫大家靜坐,坐儘管坐,要六根並用,前五識同第六意識提到唯識所講的現量境界什麼叫現量境,拿禪宗說,當下即是,就是現在這個樣子,不要另外用心去找個什麼道,道理在哪裡?神秀講的身是菩提樹,諸位現在坐在這里,寂然不動,毗盧遮那佛七支坐法,身體都不動了,身是菩提樹,心如明鏡台,既不空也不有,既不壓念頭也不故意起念頭,耳朵也聽得見、眼睛看得見,統統都現成么,本來現成么,時時勤拂拭、勿使惹塵埃,如果有其他雜亂煩惱來,丟了就是。知幻即離、不假方便、離幻即覺、本無次第。這就是掃把,有一念頭來,就把它開了,像一個明鏡一樣,一點灰塵都不沾上,假設在現量境界上,你耳朵也聽得見、眼睛看得見,手也能夠動,不是很好嗎?時時勤拂拭、勿使惹塵埃,漸修用功這個路子沒有錯阿,乃至行住坐卧之間如此修去,所以師傅五祖一看到,你看六祖壇經怎麼講,五祖一看到這個偈子,照此大家照此修行就行了、必有成就師傅講得對阿,這是漸修之路,一定有成就阿,你不能說神秀後來晚年還只停留在這里。那麼反過來,六祖當時所了解的,他是有意地針對這一首,漸修不免著相,他要破漸修的著相,因此他寫道:菩提本無樹、四大皆空么,此身也沒有,明鏡亦非台,所謂有個有個清凈有個空,把這個清凈空抓得牢牢的,那不是不對了,變成有了,所以明鏡亦非台,本來無一物,本來清凈,何處惹塵埃。一切音聲過來,一切動作過來,有什麼沾住呢?譬如我們外地來的許多同學,今天晚上同我們一起到那個那個南普陀那個大樓,大樓叫什麼樓我也不知道,可以叫它花花樓、那麼漂亮的,那麼好的素菜阿,吃了,現在在哪裡?素菜到哪裡去了本來無一物,沒有吃過素菜,都沒有了,素菜到八個鐘頭以後變出另外一樣東西來,一點都不好,葷的素的也一樣么,本來無一物,何處惹塵埃兩個是一樣的呀。我講這一番話叫你們、現在我儘管……我是為了趕時間,為了你們而趕時間,不是為我時間,因為只有今天晚上明天……偶然相聚在一起呀,明天晚上也許本人坐上鳥背就呼……飛走了,就是這樣如夢如幻,沒有什麼了不起,那麼你說如夢如幻有什麼悲哀呀?因緣會聚時,果報還自受,還是有一天又碰到你們,老師老師長、老師短,老師早、老師好、老師不得了、老師死不了,然後叫半天,還不是會碰見,即使這一生碰不見,他生來世又撞到,好像這個傢伙我見過的呀,你也覺得好像見過的呀,就是這樣一回事,所以你們聽儘管聽、坐儘管坐,坐坐聽聽、聽聽坐坐,了無妨礙,本來無一物,何處惹塵埃,不要、要聽的時候眼睛瞪起,像那個貓抓老鼠一樣,瞪著那個老鼠洞,目睛不瞬,你們講參話頭怎麼參的,這幾句話是黃龍南禪師告訴你們用功話頭,怎麼參?他形容的:如靈貓捕鼠、四足據地,靈貓捕鼠,黃龍南禪師告訴你們用功話頭你看這個形容得多好,靈貓捕鼠,那個好的貓抓老鼠的時候,過來兩個眼睛瞪著那個老鼠洞,靈貓捕鼠、手腳據地,四隻腳踏在地板上,動都不動,看到那個老鼠眼睛、目睛不瞬,這個眼睛是歪都不歪、兩邊都不瞟的,目睛不瞬、四足據地,目睛不瞬、首尾一直,那個貓抓老鼠,那個身體端端正正,尾巴翹起來,准備老鼠一出來一把就抓住,你們要用功,念佛、參話頭,就要這樣的精神,對了、這個時候你如果呢,這樣一……四面八方都聽到的哦,貓抓老鼠那個時候,一點聲響它都清楚,一點、它敏感極了,所以快的很,因此告訴你們現在我講話,不會妨礙你們,你們去試試看,就當場給你試驗。

  晚上講到唯識瑜伽,我們自性本來清凈、圓明,為什麼會生出宇宙萬有同這個物理世界,又變出一個人來,既然本來是佛,本來圓明為什麼要動,這一唯識已經比其他的講的、其他的佛經你看般若經一路講空,都是講形而上道,把形而下拉到形而上,形而下、形而上這兩個名詞搞清楚了沒有,搞清楚了吧,不然我講得很吃力耶,諸位菩薩、拜託慈悲一點、清楚了吧?清楚了。其他經典,什麼空啊……講的都是形而上,形而下的、所以唯識宗由形而上到達形而下,分析給你清清楚楚,再回到那個本來本體上去,可是講得那麼清楚,這個物理世界同這個生命怎麼出來呀?要追尋這個問題,第一追尋《楞嚴經》,《楞嚴經》不是偽經哦,《楞嚴經》不是偽經(對老師兄說),你的信心、怎麼還聽他們?他是心理不平,所以四川跑出來很不平,聽到《楞嚴經》是偽經,我們老和尚不高興到極點,所以跑來,他說要我打聽一下,《楞嚴經》不是偽經,是、不是偽經,《楞嚴經》的經題怎麼念啊?

  所以四川跑出來很不平,聽到《愣嚴經》是偽經,我們老和尚不高興到極點,所以跑來,他說要我打聽一下《愣嚴經》不是偽經,是,不是偽經。《愣嚴經》的經題怎麼念啊?經題怎麼說啊?大佛頂首愣嚴什麼呀,中間還有兩句,想一下。《愣嚴經》是真正的顯與密在一起的,這里啊,在這給你你不要說他們同學不出來,你們兩個同學也沒了不起,答不出來嘛,對不對?所以啊,那邊,那邊在笑,釋迦拈花,迦葉微笑,你問迦葉吧。《愣嚴經》是真正顯密的秘密,但是《愣嚴經》了解以後還不行,最後還要,所以講生命真諦,還要追尋到密教裡頭、密宗裡頭的真正的教義,怎麼樣講心,到了密宗的真正的教義,真的秘密在哪裡你們知道嗎?不是咒語觀想啊,什麼男女雙修啊,雙修男女啊,不是那些啊,真正的密宗秘密在哪裡,我們顯教,譬如說四大皆空,把物跟心兩個分開,而且認為只有這個“心”,明心見性,明白證得菩提就是佛,這個物啊四大物理世界,到了密教《愣嚴經》境界,“心”精神是無上的,“物”唯物的物也是無上的,心跟物兩個輪子是平等的。換句話說,物就是心,心就是物,分不開的,我這句話你們記得哦,把我的話一個字不能說錯了的,錯了罪過,我吩咐你啊,不能記錯了。你給我查查,根據我這講法,全世界兩千年前到現在,有人給你這樣指出來說明沒有,就給你講明了。所以《愣嚴經》不但是佛經,把心物不只是一元,當然心能……,《愣嚴經》重要兩句話,“心能轉物,即同如來”,心能夠轉了物,即同如來。但是我可以給它兩句,把《愣嚴經》的內幕秘密再告訴你,物能轉心,差不多一樣的功力,所以佛說諸佛菩薩有無邊的神通,無量的智慧,一切眾生業力,佛菩薩智慧功德有多大,一切眾生業力也有多大,兩個平等,換句話說對這個宇宙間,白天光明有多亮,夜裡黑暗同樣的,各佔一半。你把這個道理……,所以《愣嚴經》是真的密宗,也是真的顯教,大佛頂首愣嚴如來密因修證了義,是講成佛的、真正秘密裡頭的秘密你想做功夫修證成就的徹底的法門,諸菩薩的萬行包括在內,這一部經是這樣的。大家不能不留意他的經題,所以我把《愣嚴經》翻成白話,現在我一看,我已經不滿意了,但是叫我下一功夫把它完全翻成白話,不照這樣的翻法更清楚,那我沒有精力沒有時間,可是後代啊,事情要做完,後面的人會接上來做的。

  可是我把《愣嚴經》的修行的摘要的叫“五陰解脫”,把最麻煩困難的都給你們集中了,附在《愣嚴大義》後面,五陰怎麼解脫,以及把《愣嚴經》的要點抓出來變成一串,這兩篇。你們同學們有我的《愣嚴大義》吧,有嗎,沒有,有的,有看了沒有?有,看了幾頁,大概翻了幾頁,整個的研究完,大概沒有,不是研究我的,要你研究《愣嚴經》。所以愣嚴經對於修行五陰解脫,是漸修到頓悟的法門,所以《愣嚴經》的結論,我們先講結論。“理”屬頓悟,佛說的,乘悟並銷,這個理須頓悟,乘悟並銷,事非頓除,因次第盡,生因識有,滅從色除,這是最後的結論的要點,同密宗修持、同顯教的修持統統有關係,理啊,佛法的理,行而上道空的究竟,理必須頓悟,理須頓悟,乘悟並銷。你悟道懂得了以後,不要死死把這個理抓住放在心中變成妄想了,你要馬上把它,等於一個東西很好吃的營養品,吃到嘴裡去了,我們如果把這個經文改成飲食的話,吃須快吃,吃了快消化,就是這兩句話意義,理須頓悟,乘悟並銷,事非頓除,因次第荊至於成佛之路,由打坐起一直修行智慧戒定慧這個功夫的話,不是說你懂了就懂,你懂一個空,你早懂了嘛,你就空不了,這個功夫實際試驗是科學,事非頓除,必須靠你一步一步……進來的,事非頓除,因次第盡,沒有到第二步你就不要講第三步,到了第四步,所以別的佛經上說,初地菩薩不知道二第的事,一年級就不知道二年級的功課是什麼,二地菩薩就不知道三地的事。你程度差一點就差一點,事非頓除,因次第盡,《愣嚴經》的結論就是這樣,漸修頓悟是一起的,所以生命來是阿賴耶識,是精蟲卵子結合一念來投胎,生因識有,滅從色除,你現在證得涅槃無漏的境界,必須從生理上、物理上慢慢求,一點一點效驗慢慢求證過來,這是真實話,所以它此經表明是修證了義如來密因,修證了義徹底的境界。你們很多知識青年知識學生都翻了,但是說你們真正仔細研究過,恐怕未必,因此我這一趟勸你們切切實實去研究,不是想做學者,做學者還是次要的,是想求自己修證。腿受不了放下,沒有客氣的,受不了不要勉強,勉強了將來……,你們初學打坐的,千萬吩咐你個話,次數多坐,時間不要拉長,等到功夫到了它自己就會去了,如果硬想在時間上我多坐一下,我熬一下,你不打坐了,你會討厭打坐了,心理上、生理都會起反感來,不好。今天先講到這里。

  老師,我簡單報告我這修持的經過,我認識南老師之後,參加過他的禪七七次。這一老師特別指定我用安那般那法門,頭一次我參加打七我是臨時看到一本《禪秘要法》,休息的時間一翻就看到火大觀這個地方,因為時間有限,我看了一頁就上去做實驗,結果呢,差不多一兩分有一影子了,火大觀比較懂得了火大觀是一個什麼東西了,那麼這就增加了我的信心。然後第二次、第三次的禪七因為老師的督導很嚴厲,所以我開始看《愣枷經》、《愣嚴經》和《禪秘要法》。第二次、第三次我用的是不凈觀跟白骨觀,不凈觀用的結果呢,還不錯,厭離心可以增加。但是有一次在半夜做不凈觀,忽然止不注忍不住要想自殺,跑過去向我自己房間把頭撞過去,沒有辦法深夜只好求救南老師,總是他我一命。那個時候他沒有藥方給我也沒有說什麼,我說我現在我很想死,真的很受不了,我想把頭撞到牆壁去,他電話里傳過來:你去好了。一句話就全消掉了,不想死,你叫我死我不死了好了這是我的真正的經驗,這是一個不凈觀的經過,然後做練習白骨觀。因為我是做外科而且是法醫關係,時常開棺驗屍,看那個爛屍白骨看過很多,所以白骨觀起來比較不吃力。白骨觀的好處是坐上去你身體的覺受很難尤其是腳痛、腰痛不好辦,痛得不得了你要想諸行無常諸法無我那是根本是騙自己,一定要身體覺得你能夠忍住,至少你能夠不痛才去參參這些道理,你痛了你還去參無常無我我想我沒有這個本事,那麼做白骨有一點門路了,可以使你的腳比較少痛一點,但是時間慢,沒有那麼快,尤其是觀左的大拇指二節這個功效,以我的經驗不如,我是觀髂骨或者腰椎第四第五這個地方,為什麼我觀這個地方覺得比較好呢,因為這一觀的話這個屁股可以坐上去,但是那個上頭的腰椎二三四或者胸椎,在禪秘要法裡頭沒有告訴你去觀這個地方,重點就是你說它寫大骨,腰的大骨就是因為你髂骨這個地方坐上去,上頭的腰椎、胸部這個地方自然就放鬆,如果你不照這個觀法觀上面一點的話,這個脊椎就挺直起來,那不合乎道理,所以這是為什麼觀大骨,腰大骨問題就在這個地方我就試了幾次觀左腳大拇指二節,然後有一影子了,轉觀大骨,這樣去做

  關於這個安那般那這個法門,以前我有一道教朋友他是教主,坐得很好打坐很好,他生病就是找我來看,我那個時候已經……不曉得安那般那法門,很早的時候,我玩一下,他要按我的脈,要看我,當他把我的脈按了的時候,我就把出入息,吸進來慢慢吐出去,吐出去的時候觀想我本來沒有,誤會以有我,帶這個念頭帶進去,他在外面替我亂宣傳,他說洪先生現在有一點什麼道力了,其實我玩的,我是騙他的。當他要把我的脈的時候,現在想起來那個就是安那般那,你出氣,把呼吸吐出去的時候,不要等到吐完了再止在那個息上,就是慢慢……吐的時候,吐出去的時候同時觀本來無我這是意識觀,但是非常有效,光隨便讓它吐出去,然後有一時間你可以不用呼吸,等到再需要呼吸再吸進來,我把這時間利用,我就在這里,沒有什麼效果。以我的經驗,我比較苯,所以我利用吐出去的時候,這是我的一個秘訣,現在公開了沒有辦法,帶一點本來不是我,本來不是我,你根本不需要動個念頭,這個不是我,因為你本來不是你,還動個念頭幹什麼?好像帶這種味道去做這個吐息,然後你的脈自然就沉下去,幾乎就脈停了,我可以停了三四秒,他老兄嚇死了,在外面給我亂吹,其實這個就是很隨便應用一下,以自己的身體做實驗。以前的幾次打七,頭一次做火大觀那是碰巧做成了,第二次做不凈是在家裡有一自殺的傾向,所以請大家特別小心。白骨觀這些經過之後。經過一次禪七,老師讓我練習安那般那法門,專門練這個法門得很快,非常快,有一貢獻給大家的是,所謂很多法門你都可以用,主要是讓你的腳不酸不痛,你覺得這個腳不痛然後覺得很柔,還要帶一點暖,溫暖的暖的感覺,柔、暖,脊椎自然就慢慢……地就松下來了,我們叫腰方肌,脊椎兩邊拉緊的腰方肌它就放鬆下來,每一個脊椎脊椎之間的距離,忽然忽然你就覺得我以前怎麼那麼緊張,那個肌肉的張力自然就減少了你就好像變成駝背一樣,沒關係這是過程,到了這個時候,你慢慢……專註在“止”上,因為你已經做到了出息的時候把自己忘記了,帶一點意把自己忘掉了,進入到不需要再呼的這個時候你就安靜地停在那裡,那個腰我是會慢慢……駝下去的。那麼這一次的禪七我就發現,原來道家他們講的轉那個河車,安那般那法門一用就馬上曉得他們在講什麼。那麼一個問題請大家試驗一下,所謂轉河車就是任脈督脈,是不是前面走的是任脈,後面是脊椎這邊是督脈,到底轉的時候是由任脈經過百會穴是頭頂,到後面的脊椎下來呢?或者是從後面的督脈轉到百會穴再下來呢?都是一個方向,還是可以互相交換,還是有的時候沒有照秩序?請大家自己做實驗看看,我不妨礙各位,所以不管是很多的什麼道理,一定要盤上去腿,然後腿讓你發疼不讓你痛苦,局的很舒服,輕、柔、溫暖,這個時候,維持一段時間之後才開始觀,所謂觀就是因為你達到了這個地步,這個時候是因為你心念,粗的心念比較清楚了,小的很小的心念是有的,每一個細胞呼吸都有,小的細念自己都體察不出來還是有千萬不要以為這個就是沒有細念,是有,但是很細很細的心念,它的生理的反應反映在你的腿與全身的肌肉上。在這心念變成很細,粗的妄想沒有的,這個境界去想想佛講的道理,這個叫觀。那你心念很粗,身體生理狀況還沒有進入狀況之後,你再去想想這個那個無常無我,這個都是玩的,一點效用都沒有。等到這個時候你就可以開始想想,原來這些怎樣怎樣佛講的道理,那麼我這一次安那般那進去,稍微止的境界比較好了一點,好像有一點把握了,就開始觀,但是這個觀以前,我是用空觀,因為好高騖遠比較玩聰明的。這一次我忽然想到一個過去一個經驗

  就是說我在1984年的時候,我頭一次閉關一個月,那個時候我閉的是中秋前後,老師專門替我開一個閉關的好像是典禮一樣,大家聚在一塊,老師坐上去,因為要開始閉關以前,我向老師頂禮,我跪上去磕頭,我舉頭一看,唉,奇怪了,還是這個衣服,藍色的長袍,帽子沒戴,那時候沒那麼冷,覺得老師不在了,奇怪,明明是剛剛坐在那兒,這個不在不是我的眼睛看到不在,是眼睛看到他還在那裡,但是我覺得奇怪,他的心不是停在他的身體,好像他的普通跟我講話的那種心的作用,跟我一磕頭一上來看不一樣,我就找不到他的心在哪裡,那個時候只曉得,只曉得他的心好像擴散到不曉得什麼地方,好像都是他的心眼,那個時候不會用這個法門也沒有看過密續這些東西,都沒有接觸過,因為我事情太忙,很懶惰,實在太沒有用功,所以不知道這些是什麼事情我覺得奇怪,跑到哪裡去了?明明是坐在那裡,好像他的心不在那個地方,到處都是他。後來我看過《愣嚴經》無二文殊,原來這個樣子,後來也讀到密續《上師相應法》、《上師瑜伽》,原來他們是講這個,我是事實倒過來才知道這個事。那麼這一次到了息比較好一點,要觀的時候我把它跳過去不觀,我接著是用假想我前面,差不多是跟那個時候,跟老師磕頭的那個時候距離,一樣的距離,大小也與那個時候一樣的大小,本來是有的時候會變得很小很小,但很小,可以小一點,但把它放大的時候反而不好不好徵兆你怎麼自己知道,看似觀的有點不對了,止的那個腿的覺受馬上起變化,馬上曉得這個還不行,又重來又重來數、隨,調整好之後一觀,老師在那裡,但是心都遍在,老師文殊菩薩、我,我是那麼直覺的,就是文殊自己的心好像他跑到我的心跟我的心合一了,這只能這麼講,不是那麼講就是這個樣子覺受,就是這樣自己來,當然是因為老師心不曉得跑到去了,遍在嘛,我的心跟他合一了,當然我的心就變成好像虛空菩薩修法一樣,自然就變成心這個地方,就跟著好像一顆很大很大沒有限制,很大無量一個很透明、很晶亮發光的一個寶珠一樣在這個地方,就映現,並不是這個地方,連地球太陽所有的,有的時候還可以,這以後有時間談,好像摩尼珠的鏡面上一樣,就止在這個地方這是觀。我是上師相應法用佛學方法就是我想他跟文殊一樣,他的心遍在,我跟他一樣,我本來我這妄想心根本本來誤會是我的心,本來佛就叫我們攀緣心,不要把它當作自己的自性,本來就不是這樣,因為有這個事實我就比較容易懂得這個道理,這樣作一個觀,然後觀久了之後,後面的那些步驟有時間再向諸位報告,現在就報告到這里。反正我現在向各位報告的是為什麼能夠做到這樣,我沒有從理論進來,想來想去唯一的就是初次見面,老師頭一次見面時候他坐在我前面,他叫我“盤腿”我也不會盤,他叫我閉眼睛,睜開又閉,知道張開的,知道眼睛閉下來的,明暗交替的知道的是誰,我心裡想這我老早知道了,但是奇怪,沒有過多久老師的全身就好像站在我的前面,一會兒就印進來,不是從也不是從底,就是整個印印進來,這是一次經驗。第二次就是閉關的時候開頭,看上去找不到他的心,這個是第二個,完全是由於真正的經驗我相信他,並不是看他的書寫的好詩歌那麼好,或者講得讓我服氣,我沒有,我沒有,這樣的話我不會那麼信,就是這個簡單事實讓我深信,他就文殊菩薩,因為我信他文殊菩薩就是文殊菩薩。如果各位有這種信心,純凈的心看作老師觀世音菩薩也是可以的,佛沒有固定相啊,眾生不可思議啊,佛當然沒有固定相,你認為老師影像變成很慈悲觀世音那就他就是你的觀世音,我呢,是文殊菩薩就是佛,大家都是一樣佛,所以最要緊的是你能夠有這種體驗的話,就不必什麼理論了,那就是後面註解東西,希望有純凈對老師佛法老師的這種信心有了,一定成功。別的沒有什麼,我沒有什麼方法可以向各位報告,因為苯,所以只有信,謝謝各位。(洪醫師報告完畢)

  洪醫師報告,我希望他講個醫學的科學給大家修持作參考,結果他講他的佛法修持,也好,很好,不過不要推崇我,這個話靠不住,他的修法同我沒有關係。洪醫師我特別,好像有一年特別要你們請他到閩南佛學院演講過,有嗎?一次還是兩次,那時你們想,台灣來的洪醫師雖然學佛,究竟修持到什麼,你們大概信心還不夠,結了一次緣,他很懶得出門,他的病人也多,事務也忙,這次為了到這里來老實講老朋友我就故意逗他,一個電話,我說我到廈門去打七,你,我指定你非來不可,我曉得他做人,他們對我感情特別,我一指定了他那怕丟了家什麼都不管了,只好來了。他這個醫師在台大學讀書的時候高材生,畢業以後,很有名,在台大學醫院外科主任,也是高手,後來自己開業,他的特別之處,所以我們這兩位醫師都是菩薩,一位是管婦產(慘)科的,悲慘的慘他自己講,做醫生很悲慘,沒有私生活,一天到晚,苦的要命,睡覺也睡不好,有病人就叫他,所以他學的是婦產(慘)科,悲慘的慘。但他是管生的,洪醫師不但會西醫中醫他也非常高明,針灸也非常高明,一切都很高明,看風水、算命也很高明,高明得一樣都不高明,太高明,一樣不高明是開玩笑的,真很高明。那麼他講學佛以後,我所以希望他向大家報告,尤其他身兼法院裡頭的法醫受了冤枉死了的或者給人謀殺的自殺的等等,都經過法醫的證明,所以認為有問題的,政府就要追求下去,這個人不是自己死的一定有人謀殺的,是不是這樣就根據他的診斷、判斷,所以他對看過死人的解剖驗屍,很痛苦的。有時候人死了,好久了還要棺材打開,第一個上去就是他,最臭、最爛的都要驗,所以他這個生死道理看得非常多啦,甚至我問他有沒有鬼,有時候很奇怪的,這個東西很奇怪,他是絕對科學不大相信的,他說有時候很奇怪的。有一有一女人死了,後來發現法官警察都不敢上,他是法醫,只好自己上去,把那個爛掉的女屍體解下來,那當然很臭、很臟,那是很可怕的,自己也容易中毒,所以他是功德無量。這些道理,我本來要他從醫學上報告給大家聽,也使你們知道修行生理的變化,當然他的經驗很多,不過他結果不講這一給你們聽。那個南極仙翁(黃醫師)管生的,我所以叫他北極星君是管死的,北斗七星管死的,要長生不老,趕快要拜北斗七星加被,所以諸葛亮拜斗,就是拜這個北斗七星管死的,一個管生的。我希望他們兩位,一直希望由他們的經驗的,一個管生的、一個管死的著作出來,他們兩位還沒有跟我交卷,要怎麼配合佛法生死道理佛說入胎經怎麼配合,他們沒有交卷。晚上他的報告非常精彩,尤其告訴你白骨觀,他所講的觀尾椎骨上來,腰這里,這個骨頭同胸口,佛說禪秘要法白骨觀上真的沒有講,他自己摸出來,可見他多生多世修行經驗這一點我可以替他證明。怎麼證明呢,我在二十六那個時候在成都這一朋友,當然這些人也不曉得我學佛,而這些凡夫不懂,那個時候成都有一個高人,隱在成都,這個人在佛教史上你們找不到,同你們這里有關係太虛法師當時有個弟子有個叫大愚法師,大愚法師他的俗名什麼?北洋時代,推翻滿清以後做過教育部的次長,地位很高,出家了。

  出家以後跟太虛是剃頭的師傅當了和尚他自己參禪,學禪宗的,那個時候民國初年誰都知道大愚法師神通,真的有神通,參禪悟道有神通,因為他玩了神通神通多玩神通多表現,犯戒的,很嚴重,犯戒的,佛不準大家玩神通的,有神通,不準玩,所以禪堂里更不準玩神通。如果禪堂一個比丘,如果悟了道有了神通,在禪堂神通的話,卷單,戒律叢林制度卷單就趕出山門,不準進來,趕出山門,老規矩跳門檻出去,還要倒轉來跳出去,以前老規矩很嚴。禪堂有個比丘有了神通,他忽然高興,隔壁,半夜了,大家坐到半夜,那個時候都過午不食,他看旁邊,鄰單隔壁坐著這個位子的,看看這個師兄肚子餓了,你想吃東西嗎?已經十二點了,過了子時可以吃了,沒有東西吃,那簡單,廚房裡頭有鍋巴,虛雲老和尚是嚴厲自行那個,這不是虛雲老和尚的事,有些大和尚嚴厲執行過午不食,廚房的鍋巴都鎖起來怕人家偷吃,犯戒。他說,那鍋巴怎麼拿得到,他說,你要吃啊?要吃。把手一伸,鍋巴拿出來你吃吧。這個大和尚比如妙老坐在方丈室,也沒有在禪堂第二天宣布,昨天禪堂人犯戒,站出來。碰到大和尚沒有辦法了,規規矩矩站出來。卷單,你做了什麼事你自己知道。大愚法師露了神通以後,後來在國內找不到大愚法師影子,結果大愚法師隱居在成都,他的一個皈依弟子,你們這一老頭子老太太都不認識,他年齡比你們大。他的皈依弟子叫劉亞修,以前在軍閥時代北京做四川的代表,這個人風流又想學禪的,那故事很多。大愚法師大勇法師西藏佛法都是他們供養,這個裡頭歷史故事很多,我要寫出回憶錄來比小說還好看,比武俠小說好看得多啦。後來袁先生告訴我你要不要見,大愚法師你知道嗎?聽說過啊,此人不知道到哪裡去了你要見他嗎?我常常跟他見面,在劉亞修家裡,劉亞修倆夫妻供養大愚法師,在家裡一輩子。大愚法師有時候脾氣也蠻大的,寫一個條子,要什麼什麼,不論多少錢,他倆夫妻總是買來,並不是因為他不和尚還俗了,穿我這樣一個長袍,最好房間給他住了。那麼,袁先生,你們累不累?不累,要聽故事好玩哦。然後他帶我去見他我說,那當然,這個人我是非常……。見到了,袁先生就講,我這學生這個孩子啊,很有一點點見地。袁先生已經覺得自己很謙虛啊,大愚法師,我向他磕頭,他趕快站起給我回禮,很謙虛。他說,你打七參話頭參過嗎?我說,參埃你先生叫你參什麼啊?狗子有佛性也無……,我說,他叫我參這個話頭。你破了參嗎?我說我不知道。管你知道不知道,狗子有佛性也無?我說,有埃狗子有佛性也無?我說,有埃我說,我早知道的有,一切眾生皆有佛性,為什麼狗子無佛性,無…無…,參狗子有無佛性話頭是這樣參的呀。狗子有沒有佛性,無……,有沒有佛性,無……,一路無到底。我說,有埃他跟我來去去好幾回。他說,狗子有佛性也無。我說法師,告訴你有就有,你不信,我把你,你的座位我就把你翻起來了哦,我抓住他的椅子。他說你不要動手,不要來這一套啊,不要把古代的那個禪宗,把老師座位把他掀翻了,把他掀到地下去了。後來,我們是很好朋友,不過我對他恭敬,他的確很了不起,甚至走到街上,我有一穿著軍官的衣服很神氣的,忽然看到前面一個老先生穿個長袍過來。我一看,是大愚法師,在街上很多人我也不管,就向他跪下來,頂個禮。他就把我抓起來,不要這樣,你現在戎裝軍服在身,在街上給我頂禮你不要嚇唬老百姓我說,沒有關係,那些俗人,苯、混蛋、死老百姓管他幹什麼,我們來走吧,喝茶去。

  後來,我問他,法師啊,你大徹大悟的人現在如何用功埃我告訴你,很奇妙的,你怎麼問我,你比我高明。我說,不……不要胡扯了,因為我這人不老不少的,隨便跟那個都開玩笑,我很恭敬他,但是很開玩笑的。他說,我告訴你,我現在什麼都不用功,我只告訴你一句話,你記到啊,屁股上面第七節那個骨頭特別注意。我說,什麼,你說將來會得腰病埃他說,不是啦,你將來會知道。後來講了算了,等到我後來正式提出白骨觀的時候,有一天,把佛所說的每一個白骨法門我自己試驗了以後,覺得很重要就是洪醫師發現的那個,這位大愚法師就會你說他沒有神通啊?他就斷定我三、四十年以後就需要這一點,他就先講,你說他有神通沒有神通。所以洪醫師講的這兩點,白骨觀配合安那般那,對,第二點,他說的,我也沒有跟他講,他講的就對了。達摩禪經告訴你用安那般若法門要想快證涅槃,最好利用出息,就是他講的呼出去,這個階段最重要,那麼達摩禪經並沒有講,一般人修氣功的,都認為把氣裝進來才能發生功能那是凡夫境界要想快證涅槃得道,這是達摩禪經的秘密話,他今天把自身的秘密這是密宗,在西藏就是大密宗,他沒有保留,他很慈悲,就貢獻給大家。不過他的話對,你們多去實驗。第三點,他講得對,你看佛經,看阿含經,看戒律上,佛在世的時候,他的弟子證得阿羅漢的人幾個都自殺了,而佛還公開,瞪起來眼睛讓他們自殺了,為什麼?因為修持白骨修到某一個階段會這樣,這一件事我都忘記了,他今天又重提起來。真的,洪醫師自己在家鄉高雄修這個,有一晚上,夜深了,我忽然聽到電話鈴聲,一拿起了。他,他說我現在修行不想活了,想自殺。其實他也沒有灰心也沒有不對的事,修白骨觀,他說我想一頭撞死去,老師你看怎麼辦。我一生起氣來,我說你去死吧,就把電話一掛。咦,真的有這種關鍵你看佛經對照著,所以白骨觀,我只提一下,我不主張,你們沒有這個福報,沒有這個氣派,不容易修,連佛在世的時候這些阿羅漢修到這一步都產生偏差的問題,但是在佛在的時候沒有關係,這個偏差很好,可以說佛在等他在中陰身,馬上使他成就了,沒有佛在世,不要隨便搞。安那般那最穩當,對洪醫師的這個報告,這三個要點都很寶貴的,我向大家替他做個結論。今天時間遲了一點,因為明天晚上會有了,禪堂清靜了,圓滿,明天下午三、四點大概就圓滿結束了,現在諸位,阿彌陀佛,回去休息。

THE END