大乘無量壽經 (第四十一集) 1999/3/13 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0041
請掀開經本，《科會》第十二面，經文第八行：
上一次講到這個地方，意思還沒有講盡。這兩句也是《無量壽經》最重要的經文，也是最精彩的經句。供養，前面曾經跟諸位說過，有財供養、有法供養。通常在一般大乘經裡面稱布施，財布施、法布施，到華嚴會上就不說布施，而說供養。這道理在哪裡?《華嚴》是圓教，大乘是別教，別教的菩薩跟圓教的菩薩見地就不相同。換句話說，別教菩薩智慧還沒有圓，對於事實的真相，還沒有能徹底看清楚，因此講布施。到圓教菩薩見地圓滿，跟諸佛如來見解相同，知道虛空法界一切眾生本來成佛，我們對佛就不能稱布施，就要供養。所以供養是以最真誠恭敬的心來修布施，通常一般菩薩，真誠恭敬達不到這個水平則稱布施，如果跟諸佛如來的水平等齊就稱供養。
由此可知，誰供養一切眾生?諸佛如來。此地講諸佛如來，就是《華嚴經》上講的四十一位法身大士，他們是真佛，不是假佛。在天台六即佛裡面，四十一位法身大士是分證即佛。雖然他的果證沒有圓滿，他確實證得了一部分，這一部分就真如自性。所以他知道，虛空法界一切眾生本來成佛，因此對一切眾生，他是把他當佛來看待，因為一切眾生本來是佛，這就是普賢行。沒有達到這個境界，還有佛、有菩薩、有眾生，對佛是供養，對眾生那就用布施，這個恭敬心大幅度的衰退了，不能保持圓滿的恭敬心。這一點很值得我們反省，我們應當要學習，學習一切恭敬，這叫學佛。做到一切恭敬，這叫成佛。你要是問：幾時我成佛?幾時我對一切眾生那個真誠恭敬心，跟對諸佛如來沒有兩樣，那個時候你就成佛，你就證果，你就像諸佛如來一樣供養一切眾生。這個道理，我們不能不知道，不能不認真努力去學習。凡夫跟佛的差別，就是凡夫有妄想分別執著，佛是妄想分別執著完全放下了。
在法供養裡面，普賢菩薩給我們說了幾種，我們在上一次也曾經介紹過。「如說修行供養」、「利益眾生供養」、「攝受眾生供養」、「代眾生苦供養」，我們講了四種。這四種，攝受眾生非常重要，如果不能攝受眾生，你怎麼能幫助眾生?佛法裡面常講普度眾生，這一句話的意思就是普遍，普遍就是沒有分別，度就是幫助，普遍無分別的幫助一切眾生。那眾生不接受怎麼辦?你去幫忙，他理都不理你，他根本就不領你的情，你怎麼辦?所以供養裡面，就提出有攝受眾生供養。攝受眾生，這個話的意思要用現在的話來說，就是要把眾生跟自己的關係搞好，就這么個意思。攝受就是搞好關係。
佛用什麼方法，把這些眾生關係搞好?佛有四個原則，叫「四攝法」，更殊勝的就是「四悉檀」。悉檀，這個名詞是華梵合譯，悉是中國字，檀是印度話，檀是檀那，就是布施。悉要在此地，我們用現代的話來講，悉檀意思就是圓滿的布施，平等的布施，普遍的布施。佛說法有四種：第一種叫「世界悉檀」。這都是講攝受眾生，你離開這四個方法，攝受眾生做不到;也就是說，你想跟一切眾生搞好關係談何容易!特別是現在這個社會，父子已經沒有親，夫妻也不講道義，這種社會人與人的關係怎麼去建立?可是我們想想，佛陀那個方式還是行，「遍施」，你要肯布施。所以這四條，第一條就是令一切眾生生歡喜心，世界悉檀先令一切眾生生歡喜心。要令一切眾生生歡喜心，那你一定要懂得恆順眾生，隨喜功德;你要不能恆順眾生，要眾生順著我，就難了，必須要知道自己去順眾生。佛做個榜樣給我們看，先令他歡喜。
接著第二步，「為人悉檀」。這個意思就是說，念念都想到他的利益，人家當然歡喜，念念想著我自己的利益，你跟別人就很難處，大家就爭利。我們能夠放下，我們能夠舍棄，滿足一切眾生的欲求，為他，樣樣都為他;時間長了以後，他把你當作知心的朋友，看到你這個人在一生當中，他覺得很可靠，你給他建議，他就會聽。所以到第三步，這才幫助他改過自新，叫「對治悉檀」。在這種親密關係之下，長久的交情，菩薩才開始說明宇宙人生的真相，因果報應的事實跟理論。勸導他，什麼是真正的利?什麼是害?什麼是是?什麼是非?是非利害才能談，讓他慢慢的醒悟過來，知道斷惡修善，趨吉避凶，我們一般學佛人講消災免難，教他這個道理。這是初級佛法，這不是幫助他的真正目標。
真正目標在最後，「第一義悉檀」，幫助他成佛。做個好人，得人天福報不錯，不究竟，人要死，活不長，你福享不久。怎樣能夠學到不死，不生不滅，怎樣能夠保持你的富貴，千年萬世永遠不衰?那就得要作佛;不作佛，這是做不到的。最後的目標，幫助他作佛。佛用的方法多麼巧妙!用這個方法來建立人際的關係，人與人的關係。他喜歡的我們隨順，不喜歡的我們避開，第一個階段，佛菩薩幫助眾生，那實實在在了不起。如果這個人一輩子都不能回頭，那怎麼辦?佛有耐心等他來世，來世還不能回頭，佛菩薩還有耐心等他後世。「佛氏門中，不舍一人」，然後你才知道，佛陀對眾生恩德之大無與倫比，沒有人能夠相比。佛對於任何一個眾生，照顧你都是生生世世，從來不舍棄。
也許有人說，我都沒有看到佛菩薩保佑我?實在佛菩薩天天在你的周圍，你自己感覺不到。佛菩薩還是在保佑你，還是在照顧你，自己為什麼感觸不到?業障太重了，不肯聽話，不肯認真學習。所以佛菩薩對你的加持，經上講冥加，不是顯加，你自己沒有辦法覺察到。如果你自己誠心誠意的學佛，真正發心依教奉行，給諸位說，你就會感覺到，佛菩薩時時刻刻在幫助你，從來沒有離開你;這個加持是顯加，明顯的加持，你自己知道。由此可知，我們得到佛菩薩加持的分量，有輕重不同，完全在自己。也可以這么說，佛菩薩的加持是對我們的心，這個修學的心，完全成正比例;我們多一分用心，多一分善心，多一分真誠，佛菩薩就多一分的加持，就是這么個道理。所以有些同修明顯知道佛菩薩保佑他，有些眾生完全不知道，道理就在此地。
所以說到「攝受眾生供養」，我們要曉得，知道佛的四個原則。四個原則裡面還有方法，這個方法就是四攝法：布施、愛語、利行、同事;世界悉檀里頭有這四種法，為人悉檀里頭也有這四種法，對治悉檀里頭也是這四法，第一義悉檀里頭還是這四法。你要會運用四悉檀、四攝法，我相信你在這個世間，跟任何族群，任何不同的文化，任何不同的族類，乃至於不同的宗教信仰，都可以建立良好的關係。實在講，這世間搞外交的人是應當要學習的，這是佛的外交哲學，外交的理論，一定能夠相處得非常和睦。攝受眾生，我今天把這個意思補出來。不補出來，雖然講了，太空洞，不知道從哪裡落實?想想佛菩薩接觸一切眾生，實在是非常非常高明。仔細想想，他就是運用四悉檀、四攝法，運用得非常恰當，我們應當學習。
「代眾生苦」，必須要認真的去做，為什麼?我們的目的，是希望一切眾生離苦得樂，希望一切眾生破迷開悟。眾生能不能開悟，關鍵他對於這個老師有沒有信心?有沒有敬意?果然有誠敬、有信心，開悟的機緣就有了。老師如果不能代眾生苦，要令一切眾生對你生誠敬心，對你生信心，太難了。釋迦牟尼佛，能令一切大眾對他生起敬仰，是看到他代眾生受苦，他把物質生活降到最低的水平，他的精神生活達到究竟圓滿，令一切眾生看到沒有不佩服，沒有不五體投地。眾生的生活恰恰相反，精神生活非常貧乏，物質生活很厚，佛要糾正我們錯誤的思想，錯誤的生活行為，他表現一個正確的給我們看。物質生活，如果大家都能夠知足，知足就常樂，知足社會就安定，世界就和平，所有一切眾生就真正能夠享受到幸福美滿的生活。
世界為什麼會動亂?是你不知足，貪求無厭，必定會做出損人利己的事情，這就造成社會動亂的根源。佛表現出來的是知足常樂，我們肉體在這個世間，維持生命是很簡單的。佛出現在印度，熱帶的地區，所以只需要三衣一缽就夠了。這個地方是熱帶，再冷，三衣搭上的時候，也就足以保暖。晚上睡覺，這三衣就是被蓋，當被子用。我們在新加坡這個環境裡面，三衣也足夠了;我相信新加坡，住在這個地區，晚上睡覺沒有蓋棉被的，如果蓋棉被那個人身體一定不正常;所以此地生活很簡單、很容易。一缽是每一天出去托缽，去托一餐飯，這需要一個缽。生活多簡單，多麼容易滿足，這一餐飯吃飽，沒事，真是快樂無比。聚集一些學生說經講道，那個多快樂!教學是人生第一樂事，我們中國諺語裡面常說，「得天下英才，而樂育之」，這是人生最快樂的事情。所以他精神生活多麼的豐足，物質的需求夠了就行。我們明白這個意思，在現前生活環境之下我們學佛，我們衣服穿得暖，每天吃得飽，有一個小房子可以遮蔽風雨，足矣!夠了，還有什麼需求?再有需求，你就是找煩惱。
許多人喜歡住大房子，我在美國見得很多，在澳洲也見得不少。同修們邀我到他家裡去吃飯看看，這個房子很大，很大的庭院。仔細一觀察，他很可憐，他要做房屋的奴才。每天要上班，已經累得不得了，回來還要整理這個家。裡面，在外國多半是鋪地毯，要吸塵;外面，院子裡面要剪草、要澆花，沒有時間。院子愈大愈辛苦，僱人又怕花錢，外國僱人是論鍾點算的。美國僱工人最便宜的，雇外籍勞工一個小時五塊錢，你要雇他來，做六個小時就三十塊錢，最便宜的。一般普通工人，差不多是十塊錢一個小時，你請他來，做六個小時就六十塊。所以不敢僱工人，那隻有自己來。我看到那一些人，我也不好講話，實在講自討苦吃，哪有我們這一個小房子好?我說我住房子喜歡一間房，我整理很方便。出門，這個門一鎖，沒事，不管出去多少天。我只要一個房間，卧房就夠了，其他統統不要，太麻煩了!釋迦牟尼佛更高明，連卧房都不要，樹下一宿，他真是得大自在，我們還比不上他。這一些都是我們凡夫看到，「代眾生苦供養」，這凡夫眼睛看。實實在在佛是示現表演給我們看，雖是示現，想起來都是真實的。這是補充這點意思。
下面一句是「勤修善根供養」。這都是算供養，都是幫助一切眾生，讓他聽到、讓他看到有所感悟，能感動人，能令人覺悟。他要有所感悟，他就接受供養，他明白了，他知道怎麼做，就是接受供養，佛菩薩修供養的目的就達到。善根，佛在經上常說，世法善根是無貪、無瞋、無痴，所有一切世間的善法，都從這三個根生的。反過來，貪瞋痴是世間一切惡法的根源，所以叫三毒，我們今天講的病毒，最嚴重的病毒，所有一切毒惡都從它而生。佛在大小乘一切經論裡面，多次勸導我們，要勤修戒定慧，息滅貪瞋痴;用戒定慧的方法，破貪瞋痴。諸位如果體會得這個意思，你就恍然大悟，佛出現在世間說什麼法?就是講戒定慧。現在佛家的經典，我們整理歸納分為三類，叫三藏。三藏：經藏、律藏、論藏，經藏講定學，律藏講戒學，論藏講慧學。諸佛如來出現在世間，沒有別的，就是講戒定慧。
為什麼講戒定慧?因為眾生有貪瞋痴;戒定慧這三服葯，對治貪瞋痴的。明白這個道理，你才能認識佛法，佛法是什麼，你就會很清楚。戒學，戒的理論很深，事相非常繁瑣，那是一門大學問。但是它有綱領、它有原則，它的原則這八個字：「諸惡莫作，眾善奉行」。善惡的標準是什麼?我們必須要清楚，凡是自私自利的是惡，凡是利益眾生的就是善。在中國有一句諺語說：「人不為己，天誅地滅。」佛教給我們不要為自己，好像跟中國人這個觀念不相容。到底哪個對?佛說得對。對在什麼地方?佛為我們說明六道的來源，我們今天不幸墮落在六道裡面，無量劫來在六道輪迴，沒有辦法出離。佛說，六道怎麼形成的?自私自利那個念頭變現出來的。佛教給我們，把自私自利的念頭斷掉，自私自利的行為放下，你就出離六道。這是真實的利益，佛說得對。
世間人的觀念，「人不為己，天誅地滅」，這中國人說的。外國人非常重視隱私權，外國的法律有隱私權。隱私權是什麼?自私自利權，決定出不了六道輪迴。為什麼?法律規定保障你在六道輪迴里頭，不讓你出去，你還能出得了六道輪迴?出不了六道輪迴，佛就說，你決定是在三惡道的時間長，你在三善道的時間短;特別是在人道。所以六道里頭，三惡道是老家，三善道是出來觀光旅遊。這一次我們出來觀光旅遊，總算不錯遇到佛法，把這個事情搞清楚了。你真正搞清楚、搞明白了，你曉得哪個是利?哪個是害?決定舍棄貪瞋痴，決定舍棄名聞利養、五欲六塵;五欲是財色名食睡，要舍。佛講五欲，財色名食睡，是地獄五條根。為什麼說地獄是老家?你們想想看，這五條誰不貪愛?誰不想得到?你貪愛、你得到，就入地獄去了。
佛在經上苦口婆心的勸導我們，十善是厚友，十惡是冤家。想想，我們跟冤家這個朋友交得很不錯，非常親密，十善非常疏遠，沒有什麼大興趣，我們搞顛倒了。人能夠遠離十惡，親近十善，這個人生生世世能得人天善果，他享人天福報;如果遠離十善，親近十惡，那是必定生三途，所以佛才勸我們要勤修善根。諸佛菩薩、祖師大德給我們做榜樣，他們不但惡的行為沒有，殺盜淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋痴，不但沒有行為，連念頭都沒有，這真的叫斷惡。他在日常生活當中，處事待人接物，展現著：不但不殺生，愛護眾生;不但不偷盜，歡喜布施;不但不淫慾，非常有禮節;他做給我們看，句句話真實，決定沒有妄語;所在之處，總喜歡大家能夠和睦相處，決沒有挑撥是非，挑撥是非是兩舌。所以諸佛菩薩，你仔細觀察，他的生活、他的行為是十善，真的是具足眾戒，不犯威儀。這是勤修善根。
修，還要加個勤，認真努力去做，我們想想諸佛如來、法身大士，妄想分別執著都破了，何必還要勤修善根?他的善根早就具足，早就圓滿了。他到這個世間來應化，表演這一套給我們看，口說教給我們不行，有些人未必相信;他真做到了，他所說的他完全能夠做得到。我們聽到、看到，這是真的，這不是假的。他勸我們布施供養，他自己一毛不拔，這個有問題，這個靠不住。他勸我們布施，他也布施，他布施比我們多，比我們更徹底，我們看了，沒話說，相信了。
我過去在台中求學，李老師講經說法，常常勸大家布施供養，廣結法緣，這常常教導我們。我們看他，他帶頭干。在那個時候，他的待遇很不錯，他本身是孔德成先生奉祀官府的主任秘書，官階是簡任一級，地位相當高，待遇很厚。他還兼著中興大學的教授，中國醫葯學院的教授，哪個地方他都有收入。他主持台中蓮社、慈光圖書館，慈光圖書館創辦的時候，他是董事長兼館長，蓮友常常對他也有供養，供養老師。他這些錢全部布施掉，過最簡單的生活。我跟他在一起的時候，民國五十年代，生活很清苦，一天生活費用二塊錢。那個時候，台灣錢跟美金兌換一比四十，一塊美金四十塊台幣。他一天生活費用兩塊錢，一個月的生活費用，現在還不到兩塊美金。我們這些學生、這些蓮友看到他，哪有不尊敬?比不上人家。人家說到，他真做到了，所以學生自然就敬佩，相信他的話，向他學習。如果自己會說，自己不能做到，要叫別人能做到，沒有這個道理，佛經上講「無有是處」;必須自己要做到。要勤修戒定慧，要勤修無貪、無瞋、無痴，逆緣當中不生瞋恚心，順境之中不生歡喜心，永遠保持心地清凈、平等、正覺、慈悲。這是講勤修善根。
佛又告訴我們，菩薩善根只有一條：「精進」。可是諸位要記住，菩薩對於世間的善根他圓滿了，他那個精進是道業。怎麼個精進法?斷煩惱精進，學法門精進。學法門就是斷煩惱，斷煩惱就是學法門，這兩個是一樁事情。為什麼?煩惱障礙了你的悟門，你學法門為什麼不開悟?因為有煩惱;煩惱斷了之後，悟門就開了。所以學法門幫助斷煩惱，斷煩惱幫助悟法門，這兩個方法相輔相成。要精進，菩薩善根唯一精進，我們要明白這個道理。然後再從經論裡面，細心去觀察佛菩薩他怎麼個修法?在本經大家看看，法藏比丘怎麼修法?這是我們最好的榜樣。我們學佛，有緣能夠向阿彌陀佛學，你說這多麼榮耀?阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王，如何向他學習?你看看《無量壽經》，他是怎麼修的?我們照他這個方法來修，就是效法他，就是向他學習，他給我們做了一個好榜樣。
下面一句是「不舍菩薩業供養」。業是事業，菩薩的事業是什麼?我相信大家都知道，「續佛慧命，弘法利生」，這菩薩事業，如來家業。我們今天剃了頭，搭上這個衣，這如來子弟，就要繼承如來家業，要把如來家業發揚光大，這是我們的本分，是我們的使命。如來的事業，幫助一切眾生作佛，這是如來圓滿的事業。可是諸位想想，我們要想幫助一切眾生作佛，那一定要先作佛。自己不能作佛，怎麼可能幫助別人作佛?怎樣自己作佛?第一個要發心，四弘誓願。四弘誓願要落實，決不是早晚念一遍，那沒用處的，要落實，念念要度眾生，念念要幫助眾生覺悟。佛的經教要知道怎麼講法，原理原則不變，講的方法是千變萬化。如果你懂得四悉檀、四攝法，你就開竅了。今天這個世界，全世界普遍一個錯覺，認為佛法是宗教，把釋迦牟尼佛、阿彌陀佛當作神明看待，那是佛教拜的神，把這些菩薩們也都當作神明看待;佛教拜的神跟印度教差不多，印度教神有兩萬多，我們佛教的神可能比他還多，多神教;普遍一個錯誤的看法。我們今天要怎樣把這個錯誤觀念糾正過來，這是第一樁要緊的事。這個觀念糾正不過來，佛陀教育就沒有辦法推動，就行不通。
現在世間人，稍稍有知識的人、有覺悟的人，都已經意識到，全世界的人一定要和平共存，都意識到了。我在澳洲參加世界宗教和平組織，三十多個宗教的領袖們，都有這個共同的意識，祈求「社會安定，世界和平，互助合作，共存共榮」，這十六個字幾乎是共識。但是這個事情怎樣才能落實?現在大家在想辦法。我們有緣接受他的邀請，把佛法介紹給他們，佛法就是他們現在夢寐所求的。佛法是什麼?佛法是釋迦牟尼佛對於一切眾生至善圓滿的教育;我過去說的。現在對他們這些狀況，我就不是這個說法;佛法是釋迦牟尼佛對於多元文化至善圓滿的教學;他們聽了，好!這正是我們要的;我沒說錯。
釋迦牟尼佛不是神，他是什麼?他是個義務多元文化社會教育的工作者，這大家一聽就懂了，就知道釋迦牟尼佛是個怎麼樣的人。為什麼稱他作佛?佛家稱佛，跟中國稱聖人一個意思。佛，我們翻譯叫覺者，覺悟的人。中國那個聖，聖是什麼意思?聖是明白的人，這個人是明白人。明白人對於一切事理，我們講宇宙人生的真相他明白了，稱作聖人;聖人是明白人，在我們佛法稱作佛。所以佛是個明白人，我們對於一些事理不明白，他明白;這一解釋的時候，大家就清楚了。我們把佛陀教育介紹給一切眾生，利益一切眾生，這是菩薩業。全心全力從事這個事業，希望把這一樁事情做好，把這一樁事情做得圓滿。
但是現在，我們眼前最大的困難是言語的隔閡，我們今天面對世界許許多多的宗教，這個隔閡造成了很大的障礙，所以翻譯就變得非常重要。翻譯的人難求，不容易，絕對不是說，通達兩方面的言語文字就可以翻譯，沒那個道理。過去美國沈家楨老居士，他對於將中國大乘佛法介紹給西方人非常熱心，他用了幾十年的時間、精神、財力，請一些翻譯翻成不少的經論，將中文翻成英文。翻譯的這些原稿一大堆，在紐約圖書館，他帶我去看。一面牆，書架上全都擺著，告訴我，搖搖頭!一本都不能用。所翻出來那個東西，中國人看不懂，外國人也看不懂，那麼多年的精神、財力、心血可惜了。
他認識我可以說是太晚了，我給他建議，這樣的翻譯當然不能流通。我說：你想一想，中國古時候印度法師到中國來，譯經的工作是怎麼做?不是一個人翻的，中國翻譯佛經是有組織的，人數很多，分工合作;由一個小組來起草，然後提出來研究討論，意思有沒有錯，許許多多人在一起討論。先確定意思沒有翻錯，然後再找一批文學家來潤文，就在文字上的修飾，使文字能更美化，意思決定不能夠改變。最後還要請通達兩國經教的來印證，念一遍給他們聽，他們點頭，沒錯!他們來做證明，這個工作才能完成。所以譯經很多道的手續，哪有那麼容易?請一個人在家裡閉門造車，那個造出來的車不能行路。沈老居士問我：怎麼辦?我說：如果你要翻哪一部經，譬如你翻《金剛經》，你去打聽，中國、外國對《金剛經》有修持的人，對《金剛經》講得透徹的人，你把他請來。能講的人，你把所有翻經的人集合起來，先聽他講。《金剛經》的大意真的懂得了，隨時還要諮詢，他有疑問來請教法師。依照《金剛經》修行的這個人，給他做證明，來證義，他翻的有沒有錯?這個作法，一定要有譯經院，要有組織，規模雖然不能跟中國古代相比。中國古代，大家知道鳩摩羅什大師的譯經院有四百多人，玄奘大師的譯經院有六百多人。它有編制的，國家主持，國家拿的經費，哪有那麼簡單?
所以你私人譯經，你沒有二、三十個人做不出來，決不是幾個人能夠做的工作，至少要有二、三十個人。翻譯哪部經，天天講這部經，天天研究這部經，你才不會把它翻錯。翻譯的人沒有聽過佛經，不懂佛法，只是翻文字，那就像李老師所講的笑話，「二足尊」翻成什麼意思?兩條腿裡面最尊貴的。他翻得沒錯，二足，二不是兩個嗎?足就是腳，兩只腳里頭最尊貴的。就笑話百出了。所以在字面上翻一點沒錯，意思全走了樣子，可見得這個事情不容易，所以佛門的翻譯人才就更難求了。他自己要有工作，要有行業，怎麼能以全部的精神到這兒來學佛?如果不認真學佛，翻譯的事情就難了。
翻譯的事情，今天是菩薩業。如何能將流傳到中國的大乘佛法，普遍介紹到全世界?你們如果要發心，不舍菩薩業供養，你們今天好好的去學外國文，每一個國家語文都應當要學，學好了之後，就能把佛法介紹給那個國家、那個地區。將來在世界上發展，我們現在能看得出來，全世界將來最通用的語文，英文、西班牙文、中文。因為中國語文，單單是中國人就有十四億，很大的一個數量。中國強盛起來，很多外國人都要學中國語文。現在在美國，每一個大學幾乎都有漢學系，漢學系專門學中國語文。你將來跟中國交往，你不懂中國語文怎麼行?我們要想把佛法普遍傳到西方每個國家，我們要不通達他的語文也不行，臨時找翻譯非常困難，這是我們在經驗當中得到的。
所以說不舍菩薩業修行，在現前這個時代，不僅僅我們自己要如教修行，要續佛慧命，要弘法利生，還要想到不同的族群，不同的文化，不同的言語文字，這個問題怎麼解決?年輕的同修，無論是在家、出家要發心。果然發心專修專學，自己根性鈍一點都不怕，必定能得三寶加持，「佛氏門中，有求必應」。怕的是自己如果懈怠放逸，那就不能成就;如果貪圖自己物質、精神的享受，你也不能成就。真正能成就的人舍己為人，吃盡一切苦頭都甘心情願，只要能夠利益眾生，只要能夠幫助別人覺悟，幫助別人明了正法，幫助別人修行證果。這是菩薩行，菩薩業。你發這個心，認真努力去做，你就是供養諸佛如來。為什麼?續佛慧命。供養一切眾生，普度眾生。
最後一條：「不離菩提心供養」。普賢菩薩在《行願品》裡面，給我們說法供養，總共說了七條。他是以「如說修行供養」擺在第一，將「不離菩提心供養」放在最後，這一個前、一個後，非常重要。實在講七句都重要，這兩句是更重要。佛在大乘經上常說：「離失菩提心，而修善法，皆是魔業。」佛對於菩提心，這個教誨特別著重，沒有菩提心，修任何的善法，都是魔業，不是菩薩業。何以說它是魔業?因為沒有菩提心，修一切善法，你將來得的是人天福報，享人天福報，出不了六道輪迴，福報享盡還是要墮落，所以叫魔法，不是佛法，是魔業，不是菩薩業，道理就在此地。發菩提心，修積一切善法，為什麼就變成菩薩業?菩薩覺悟，菩提心是覺心，覺悟的心。覺悟的心修一切善法，他不享受，他里頭沒有妄想分別執著。修福自己不享福，那福到哪裡去?福給一切眾生享，這是菩薩，這是佛。絕對不會自己享受，自己享受就著了魔，給別人享受，那你就是菩薩，你就是佛。
我們仔細去觀察，釋迦牟尼佛本身是這么作法。釋迦牟尼佛以後，他這些弟子，個個都學老師。早年到中國來的安世高，摩騰、竺法蘭，這歷史上都有記載的。中國曆代，從印度、從西域到中國來弘法利生的大德，他們的生活，他們的示現，都能夠以世尊做榜樣，都能夠效法世尊，所以在中國能被中國朝野所尊敬。佛法能令中國人歡喜學習，他們的功德，他們有智慧、有福德。智慧、福德都令一切眾生共享，這是我們後人應當要明了，應當要覺悟，應當要效法的。
菩提心，世尊在《觀經》裡面給我們說了三條。第一個是至誠心，真誠，至誠是真誠到了極處。至誠心是菩提心的體，我們常講的性體。菩提心的性體，是真誠到極處，我們人人都有，只是現在我們被妄想障礙住了;一天到晚胡思亂想，菩提心沒有了。真誠，什麼叫誠?有許多人看到這個，我的心很真、很誠，我都真誠心待人，我跟你講的都是真誠話;全是假的。前清曾國藩先生，在讀書筆記裡面，他給「誠」下了個定義，下得好。從前中國念書人，大概都讀佛經，也都願意聽講經，由於自己對於儒學、道學的修養，對於佛法領悟比我們現在人要深刻得多。他說：「一念不生是謂誠。」這個定義下得好，確實跟佛法講的相應。什麼叫真誠?一念不生是真誠，我們佛法講一心、一念。一念一心那都是至誠，二念二心就不誠。
不誠，給諸位說，就落在十法界里頭。如果你是一心一念，你就超越十法界。到哪裡去?一真法界。所以你要曉得，一心一念能證，一真法界是所證。你要沒有到一心一念，一真法界你決定不能夠證入。你落在二念、三念，這十法界。再要是妄念紛飛，那就六道，不知道多少心、多少念，這就搞六道了。所以凈宗念佛，那個功夫在哪裡?一心不亂。你真得一心不亂，不到西方極樂世界，你也到華藏世界去了。一心不亂，它跟一真法界相應，它跟十法界不相應。真正到一心不亂，不但超越六道，超越十法界。所以一心不亂，不容易!
過去我在美國，有一些同修讀了《彌陀經》，來給我說：法師，凈宗法門我不能修。為什麼?一心不亂，我做不到。真的這個人看經，我很佩服，他看得很細;一般人看這個，都沒有提出這個問題。他想想，一心不亂，他做不到，恐怕不能往生。所以我就告訴他，「一心不亂」這個字翻譯，是鳩摩羅什大師翻的，他是意譯。玄奘大師的譯本，這一句不是這個翻法，玄奘大師的譯本上面翻的是「一向專念」，不是翻一心不亂;像我們《無量壽經》上，也是「一向專念」。一向專念，行!我們就可以做到;一心不亂，那真不容易!
這一句話，羅什大師是不是翻錯了?羅什翻得沒錯。怎麼沒錯?我們往生的時候，諸位一定要曉得，往生是佛來接引。所以大家也不要懷疑，經上怎麼說，我們就怎麼做。不要去問西方到底在哪裡?地球是個圓的，往西走，不又走回來了，到底西方在哪裡?大家這個愈搞，思想愈亂愈糊塗，到最後連西方都不相信了。所以我們不管，向西就向西，就這么去做。這一句佛號是訊號，我們跟阿彌陀佛、跟極樂世界聯系的訊號，這一句阿彌陀佛。憑著這個訊號，我們就接通，我們也不曉得極樂世界在哪裡?到底哪個星球?阿彌陀佛來接我們去，不需要認路，也不需要辨方向，跟著阿彌陀佛去，那還有錯嗎?盡管放心，這個法門是個易行道。
佛來接引的時候，一定先用佛光注照。像去年，去年我到此地來的時候，觀音救苦會的林醫生往生，李木源居士還帶了一些同學給他助念。往生前兩天，我去看過他。他走的時候，告訴助念的人：我現在看不到你們，我看到一片金光。阿彌陀佛放光，首先看到光明，光一照就把你的功夫提升，你本來沒有到一心，這一照的時候就得一心，所以羅什大師譯得沒錯。你只要功夫成片，我們只要做到這個功夫就行。功夫成片，就是一天到晚佛號不間斷，我們心裡頭只想阿彌陀佛，沒有其他的妄念，所有的念頭都念阿彌陀佛，這叫功夫成片。你只有這個功夫，佛來接引你，佛光一照，就把你功夫加了一倍。這一倍是什麼?事一心不亂。
羅什大師翻得沒錯，羅什大師也是往生極樂世界的人，《凈土聖賢錄》里頭有他。這都是西方極樂世界菩薩再來人，所以中國人真的是有福。古代翻經的這些法師，都是古佛菩薩、法身大士再來的，如果不是再來人，這個經怎麼能翻得出來?現在問題是這樣，我們現在能不能變成再來人，成問題了。能不能?能，只要你的願力超過你的業力，你就是乘願再來的。願力超過業力，你就得一切諸佛菩薩加持，本來沒有這個智慧，佛一加持智慧就現前。本來這個經看不出意思，佛一加持，這個意思，字字句句那個意思像泉水往外涌，止都止不住。
問題是你想不想作再來人?你想不想作菩薩?真想作菩薩，願力超過你的業力，你就成功了。要發大願，要真正看破，要真正放下。真正覺悟，沒有自己，所以不必談救自己、幫助自己，沒有自己，一切眾生就是自己。幫助一切眾生，自己就圓成佛道，眾生就是自己。《法華經》上說的佛知佛見，開示悟入，佛之知見。如果我們能夠肯定，盡虛空、遍法界一切眾生就是自己，這就是佛知佛見。你能夠肯定，你就入佛知見，入佛知見就轉凡成聖，我們這個身就是乘願再來，必得三寶加持。所以不能離菩提心，菩提心是真誠心，處事待人接物要用真誠心。真誠心從哪裡做起?從不妄語做起，從不欺人做起;不自欺、不欺人，這是真誠心的最初方便。你還有瞞著別人的事情，還有不可告人的事情，你的真誠在哪裡?沒有。這一般同修聽：這個事情難!我告訴你，不難。求人難，求自己有什麼難?自己肯不肯干?自己真的肯干，肯干就是真的不想再搞六道輪迴，真的這一生想脫離六道，脫離十法界，去作佛、作菩薩;你只要真肯干，你就能做到。你不肯干，那就沒法子，誰也幫不上忙，諸佛如來都幫不上忙，這個事情是自己的事情。
菩提心裡面，第二個意思是深心，自受用;第三個意思是發願迴向心，他受用。所以講菩提心講三個心，有體有用，這講得很詳細。作用裡面又分兩種：一個自受用，一個他受用。自受用是深心，古人講什麼叫深心?好善好德。我們今天換句話說，喜歡舍己助人，這就是深心。發願迴向心就是落實，你的至誠心、你的深心落實在日常生活當中，你真做到，真的喜歡幫助別人，真的把自己的智慧福德與一切眾生共享。看到別人享福，我們自己很快樂，看到別人吃得很飽，自己沒得吃，看到也很快樂，這是發願迴向心。馬鳴菩薩在《起信論》給我們講「大悲心」;換句話說，大慈悲心。大慈悲心是無條件的愛護一切眾生，幫助一切眾生，成就一切眾生，決定沒有分別、沒有執著，不附帶任何條件，全心全力幫助人，這是他受用。世間一般人，包括我們學佛的同修在內，出家、在家都有，幫助別人、布施別人，還要講條件。縱然不貪圖回報，也會談著我這個布施是不是真的做好事?是不是被別人騙了?還有好多問號打在那裡，猶豫不決。這樣的修布施、修供養，都是六道裡面有漏的福報，不是功德。功德是什麼?沒有一絲毫疑慮，清凈布施。
在新加坡，李木源居士常常贊嘆談禪法師，我跟他見過好幾次面，我很尊敬他，很佩服他。這個法師修布施是功德，不是福德。他自己的生活非常清苦，他的物質生活比我們苦很多倍，我們看看他會生慚愧心。他一生吃飯就一個菜，不像我們這里還好多個菜。他喝水，自來水，那個杯子不知道用了多少年?喝水，就在自來水龍頭喝那個水。我們去看他，他把我們當貴賓看待，買一瓶礦泉水來招待我們，招待貴賓。而他布施，太可觀!美金是一百萬、一百萬的送，毫不吝嗇。送出去之後，問都不問。他說：我給你了，你做好事、做壞事，因果是你負，我不負。這叫清凈布施，這個布施是功德，不是福德。布施之後還要問：這個事情做得怎麼樣?那就是福德，就不是功德，心不清凈。
諸佛如來布施一切眾生，就像談禪法師一樣，決定不會再過問，我們今天講無私的布施供養，無條件的布施供養。只要看到眾生有需求，我們自己有能力，總是全心全力幫助他，全心全力的成就他。在日常生活當中，處事待人接物不離菩提心，這叫供養。實在說，如其說供養諸佛如來，不如說供養真如自性。真如自性就是諸佛如來，諸位細細去體會這個味道，然後才知道這兩句經文的真實義。『假令供養恆沙聖』，這個「供養」就說到此地。「恆沙聖」，這聖不是普通人，用現在的話說是法身大士。證得法身的菩薩才能稱為聖人，沒有證得法身的菩薩，我們稱他作賢人，聖賢，這是從別教上說的。圓教初住菩薩，他的斷證功夫等於別教初地，所以此地的聖，是別教初地，圓教初住。恆沙是數量多，你布施供養這么多的法身大士，你的福報多大?數不出來，沒有法子數。
這么大的福報，佛說『不如堅勇求正覺』;還不比上你有堅定的決心，勇猛精進去求正覺。「正覺」就是無上正等正覺，因為在此地這是偈頌，受文字的限制，每一句七個字，七言頌，此地正覺是無上正等正覺。不如下定決心，勇猛精進作佛。怎麼個作佛法?念佛往生，不退成佛。你看不如，我們念佛堂就是「堅勇求正覺」，你才曉得念佛法門的殊勝，念佛法門不可思議。我們的心要願令眾生究竟佛果，要常常存這個心。自己一意求生凈土，將自己日常所修的，斷惡修善，積功累德，統統迴向求生凈土。所修的福德決不能享受，一享受，西方極樂世界就去不了;絕不享受，等著所有福德到臨命終時來享受。臨命終的時候沒有病苦，預知時至，站著往生，坐著往生，好!示現給別人看，做出樣子給別人看，人家看了就相信。「往生不退成佛」，前面說得那麼多，歸結在這一句，都不如念佛往生作佛。我們明白這個道理，四悉檀最後的目標，第一義悉檀是什麼?幫助別人念佛往生不退成佛，那就是第一義悉檀。好!今天時間到了，就講到此地。
大乘無量壽經 (第四十二集) 1999/3/20 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0042
請掀開經本，第十二面第八行：
這兩句經文在全經裡面，占著很重要的地位，古今許多大德，在言論註疏之中常常引用，意思無盡的深廣。尤其在我們現代這個時代，我們讀這兩句經文，如同世尊在我們眼前耳提面命，感觸非常的深刻。經文講法很多，古大德把這個「聖」看作地上菩薩，這個意思也很明顯，如果更深一層、更廣一層，這個聖就是佛菩薩，佛菩薩就包含著一切眾生。大乘經上常說「一切眾生，皆是未來佛」，《華嚴》、《圓覺》說得更透徹，「一切眾生，本來成佛」。由此可知，我們供養一切眾生，又何嘗不是供養恆沙聖?為什麼不如堅勇求正覺?諸位要知道，只修供養你得的是福報，你供養再多諸佛菩薩，你的福報也不過是在天上而已，欲界天、色界天享天福。因此單單供養，這個不究竟，所以不如堅勇求正覺，堅是堅定信願行，尤其是信心。佛法無論哪一個宗派，無論哪一個法門，都是成無上道。何以不能成就?我們的信心不堅定，信心會動搖，因此修行人多，成就的人少。哪些人成就?信願堅定，始終不移;也就是說始終不變，那個人一生決定有成就。
信心為什麼會退?為什麼會變?這里頭總不外兩類的原因。第一類是自己無量劫來，修積的善根福德因緣薄，不厚，這是一個原因。第二個原因，對於教理認識不夠深刻，所以學佛，佛的教義沒有深刻的了解;世尊在金剛般若會上教我們「深解義趣」，我們對於佛法的義趣解得不夠深。於是有這兩種原因，就禁不起外面五欲六塵的誘惑，煩惱習氣隨著增長，道心消失掉了。這是自古以來，多少修行人不能成就，因素在此地。所以我們要想成就，第一要堅定信心，堅定信心實在是難，不是那麼容易一樁事情。自己往昔善根福德因緣薄一點，也還不怕，如果我們這一生當中遇到的緣殊勝，可以補足善根福德因緣之不足。
所以善導大師在《觀經疏》里頭講得好，他說「九品往生，總在遇緣不同」。我們曉得，善導是阿彌陀佛再來的，這個話就是阿彌陀佛親自為我們講的，遇緣不同。縱然遇到殊勝因緣，如果善根福德沒有也不行，總得要有，有還不足，可以彌補;如果沒有，也不能成就。這個例子很顯然，我本身就是一個活的例子。我在年輕的時候，我聞佛法很晚，二十六歲才聞到佛法;我自己總感覺得太遲了，緣不足，二十六歲才聽到佛法。我親近方東美先生，方先生學生很多;我跟章嘉大師學佛，章嘉大師的弟子也很多。大師圓寂之後，我承蒙朱鏡宙老居士的介紹，認識李炳南老師。我跟李老師的時候，李老師的學生就有二十萬人。這么多的學生當中，為什麼出不來?善根福德因緣少;他不是沒有，有，他也遇到了，少。少，跟著好老師，還沒有辦法補足，就這么個原因。
我們今天在新加坡這一會，緣具足，緣殊勝。能不能成就?就在諸位同修的善根福德。如果諸位同修真正具有少許善根福德，在這樣殊勝的法緣當中，我相信你一定能成就。現在我們的《華嚴經》，改在凈宗學會報恩堂裡面來講，每天上午十點講到十一點半，天天講。諸位可以在家裡面收看網路，我們每一天每一座都同時上網。現在的電腦非常方便，我們講經美國在聽，我們時間一改，美國那邊打電話來非常歡迎。我們白天早晨十點鍾開講，在美國是晚上八點鍾，他們看正好，八點看到九點半，所以打電話來高興得不得了。澳洲在收看，香港那邊也在收看，這是我知道的。我不知道的想必還很多。諸位在家裡面，可以裝上電腦收看網路，你天天都看到。
初學佛法，讀誦、聽聞比什麼都重要。為什麼?幫助你堅定信心，幫助你堅定願心，你求正覺才靠得住。你若不能深解義趣，你會懈怠，你會退轉。你要曉得一懈怠、一退轉，你就要覺悟自己善根福德不夠，對於經義了解不夠透徹;善根福德深厚的人不會退轉，深解義趣的人也不會退轉，這兩種人決定成就。大家都曉得，這個世界有災難，肯定有災難。怎樣救自己?不如堅勇求正覺;怎樣幫助眾生?不如堅勇求正覺，真正是自利利他，真正是本經前面所講的「住真實慧」、「惠以真實之利」的落實，這一句就落實了。由此可知，一定要信心堅定，絕不動搖。要記住善導大師的教誨，無論什麼人來給你講，講的跟本經法門不相應，我們統統拒絕，統統不接受。善導大師說，即使是釋迦牟尼佛再來、十方諸佛再來跟你講，講的跟此經不相應也不聽。為什麼?那不是真佛，是假佛。如果是真佛，佛佛道同，一切諸佛所說決定跟釋迦牟尼佛講的相應，那是真佛，這善導大師苦口婆心教導我們的。
最怕我們是道聽塗說，聽聽這個法師、那個大德再說說，對這個法門、對這個經典來批評，你心裡馬上懷疑，馬上動搖。或者是接觸五欲六塵，自己貪瞋煩惱起現行，名利心起現行，退轉了，墮落了。這個事情太多太多，在在處處我們都見到，保持堅勇不退多難!「勇」是勇猛精進，決心求正覺。此地這個正覺，我們在這一生當中，決定可以求得到，決定能成就，只有一門，念佛往生，不退成佛;這一門最可靠、最穩當、最快速。其他法門當然也不錯，怕的是我們根性不具足，用現在的話來說，我們的條件不具足。為什麼?決定要斷煩惱，要斷見思、要斷塵沙、要破無明，這實在太難了，確實不是現代人能做得到的。
別說這些，就說密教的法門，黃念祖老居士他是密宗的金剛上師，諾那活佛的傳人。他非常坦率的跟大家說，「這個時代修學密法成就已經沒有人了」，這是他講的，「唯有念佛求生凈土」。所以他接觸許許多多修密的同學，他勸他加持《無量壽經》，加持《彌陀要解》，加持《普賢菩薩行願品》，他叫他加持這三種;換句話說，密不成就，這個成就。夏蓮居老居士、黃念祖老居士師徒真是苦口婆心，跟永明延壽大師用的方法幾乎完全相同。永明延壽那個時代，參禪的人很多，他看得很清楚，不會成就的，所以提出禪凈雙修，「有禪有凈土，猶如戴角虎」。這個意思是什麼?禪那邊，看到你不能成就，你加這一分凈土，這個地方能成就。他不是鼓勵我們搞禪凈雙修，不是的，他是對修禪人說的。人先入為主，有面子問題，捨不得放下。所以祖師用這個方法善巧方便，你再加個凈，更好!他就會接受，面子也夠了，也能下得了台。夏老、黃念老也是如此，學密的人也是有面子問題，用這種方法來幫助他，來成就他。如果是老實念佛人，那就決定成就;這是十方一切諸佛在本經的贊嘆，我們都讀過，佛哪有妄語的?句句都是真誠的教誨，我們要相信，要把這一樁事情，當作我們這一生當中，唯一的一樁大事來辦。一切時、一切處，念念與佛相應，與阿彌陀佛相應。
再跟諸位說，我們念這一句阿彌陀佛，就是真正供養恆沙聖，這是如教修行供養。我們舍棄一切的享受，舍棄一切的富貴，所有的時間都用在念佛上，都用在讀經上，也是代眾生消災免難。這個道理，我們在講席上面講了很多遍，這是真正自利利他的行為，凡夫不認識，諸佛如來贊嘆，龍天善神看到你恭敬護持。所以我們在此地，彌陀村還沒有著手籌備的時候，我們就先開念佛堂，把這樁大事落實。換句話說，化解世間一切眾生劫難的修學，這是眼前最迫切的一樁大事情，急著要快做。我們念念當中，這個念是願，願一切眾生也能和我們一樣，一生當中證得究竟圓滿的佛果。
單有這個願，願不落實是個虛願。願如何落實?落實一定要修行，自行化他。無論在什麼時候，無論在什麼場所，我們把這個殊勝法門介紹給別人。介紹給別人也要懂得觀機，機有三類，佛法裡面常講的上根、中根、下根。這個說法很難懂，哪個人上根?哪個人下根?下根還不錯，還有沒根的;沒根，你送給他，他不要，那就是沒根的。所以我們與人結緣，沒有根的給他種善根，也不能放棄。如何給他種善根?他看到三寶的樣子，所謂是「一歷耳根，永為道種」，那是音聲，三寶的音聲;三寶的形相，一歷眼根也是永為道種。諸位要是了解這個事實，了解這個道理，你就曉得出家這個形象，就修很大的福報。你到馬路上走一下，走一圈，多少人看到了，一看到，這是佛，這佛教徒，和尚、出家人，他阿賴耶識就落這個印象，佛種就種下。這是在家同修做不到的。
在家同修要怎麼作法?你要上街去，手上掛一串念珠，人家一看，阿彌陀佛!也行。你要有標誌拿出去，這是給一切眾生種佛種，沒根的人給他種種子，我們要真有心去做。你們有不少同修到這邊來聽經，參加法會，自己開車來，我們這兒阿彌陀佛貼紙很多，貼上，前後都貼，你的車開到哪裡，人家一看都給人種佛種了，都是屬於法供養。下根之人聽到歡喜，能合掌恭敬，他不來聽經，他不來念佛，下根。中根的人，他聽了之後，他曉得之後，他會來聽經，也會來念佛。上根人他要聽到之後，他一生就依靠這個法門，這一生當中決定往生成佛，那是上根人。中根人未必這一生能往生，上根人是決定得生凈土。我們平常要懂得觀機，要懂得幫助一切大眾，我們堅勇求正覺，也不忘供養恆沙聖。以堅勇求正覺為主，供養恆沙聖與一切眾生廣結法緣，緣殊勝。佛在經上常講，「佛不度無緣之人」;由此可知，結緣是多麼重要。特別是出家人，出家人接受信徒的供養，供養拿去幹什麼?一定去結法緣，這是真實功德。這個供養，自己要拿去享受，那就壞了，那就是佛門諺語講，「今生不了道，披毛戴角還」。所以一定要懂得廣結法緣，一切為眾生、為佛法。
我們也看過世間不少的老人院，我們在澳洲參觀很多退休村，每一家的老人公寓，我對於這個很留意，看得很多。大家有時候談起來，有人說安老院是無希望工程，沒希望了，他到那裡是等死。物質生活照顧到了，精神生活空虛，所以我們要辦彌陀村。我們現在接觸外面宗教多了，許許多多的宗教都辦有老人院，都辦有孤兒院，我們要鼓勵他、幫助他，老人院是有希望的工程，有大希望。佛家的養老院，將來往生西方極樂世界，一般宗教的養老院，那些人將來都想升天堂，享天福，怎麼會沒希望?這希望從哪裡來?希望從宗教教育。你養老，養他們，天天要給他們上課。一定要有宗教師，每一天跟他們講經說法，領導他們修行，每個宗教都有它修行的方式，這樣都能達到宗教希求的目標。升天、往生，不墮三惡道，不再到人間受苦，他怎麼沒有希望?充滿了希望。
如果這個養老院，沒有人講經說法，沒有人領導修行，那的確是有問題。我們看老人，不是在胡思亂想，就是痴痴獃獃;痴痴獃獃是落在無明，胡思亂想佛家講掉舉，這兩種現象都不好，都是三惡道的因。所以我們幫助老人院是充滿希望、充滿光明的工程，決不是一般人講的無希望工程。老年幫助他成就，幫助他來生比這一生更幸福、更美滿。孤兒院更要幫助他，成就他的德行、技能、學問，我們要真正付出愛心，好好的去教導他們。這都是屬於供養恆沙聖，把這些功德迴向求生西方極樂世界，這就是多福德、多善根、多因緣，《彌陀經》上說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，我們造的是多善根、多福德。所以自己起心動念、言語造作，都不離這一個理念，行行都落實這個理念。
我這一次在香港講經，有同修問我：怎麼樣念佛往生才有把握?我告訴他：預知時至，不生病苦，坐著走，站著走，有把握。他說：那能做得到嗎?我說：能，問題就是你肯不肯做?真正斷惡修善，積功累德，修福不要享福，福報留在臨命終時候享，臨命終沒有病苦是大福報。臨命終時清清楚楚，看到佛來接引，給你家親眷屬說「bye!bye!我走了」，第一等的福報，一生修積的，這個時候享。你這么一表演，你度多少人?人家看到你往生，不相信的也相信了。我們講嘴皮講破了，他未必相信，這一表演他都相信。
他又問我：那要怎麼作法?我剛才說的是原則，你要修布施供養。人到中年都防備將來要老了，要准備一點錢將來養老，又要准備一筆錢做醫葯費，怕自己生病。我就告訴他：你把你養老那個錢捐出去，捐給老人院，把你醫葯費捐出去，捐給那些病苦的人。你就做到了，你一定預知時至，不生病，站著走、坐著走。什麼原因?你沒有錢害病，你沒有錢養老，你就成功了。你要准備一筆錢在那裡養老，你非老不可，准備一筆錢做醫葯費，你非生病不可，你怎麼能夠走得自在?這里頭有道理，你要懂這個道理，了解事實真相，為什麼別人能做到，我們做不到?我們從根，觀念就錯誤了。真正去修慈悲喜舍，要捨得清凈，這是決定有把握一生當中圓滿成就。佛這兩句話的意思，非常非常之深，非常之廣，我們講不完。這兩句就講到此地，請看下面經文。下面科文「願求凈土」，這裡面有兩小段，兩首偈，第八首：
【願當安住三摩地。恆放光明照一切。感得廣大清凈居。殊勝庄嚴無等倫。】
這一句就是「堅勇求正覺」的果報，下面一首就是「供養恆沙聖」的落實。先成佛，再度眾，這是正理，自己沒有成就，想度化眾生，難!難在哪裡?怕被眾生度跑掉，這個事情太多太多了。所以古人有個好處，自己沒有成就的時候，一生不離開老師。自己沒有成就離開老師，很容易迷於五欲六塵，迷於名聞利養，那個墮落就非常之快。這一墮落下去，回頭難，不容易。所以有高度警覺性的，不離開老師，不離開同參道友，依眾靠眾。
我們看這一首經文，開頭『願當安住三摩地』。實在說是求成佛攝凈土願，八句當中這是諸願的總歸，也是四十八願的核心。第一句說「願當安住三摩地」，三摩地是什麼?就是念佛三昧。這一段經文說的是法藏比丘，阿彌陀佛在因地的修行。法藏，實在講，他老人家的示現是給我們做榜樣的。阿彌陀佛是不是在西方極樂世界才成佛的?你要是這個看法、這個想法，你就全錯了。法藏亦是古佛再來，西方極樂世界是他的化土，就跟本師釋迦牟尼佛一樣，三千年前出現在我們地球北印度，示現八相成道，是不是釋迦牟尼佛在那個時候修行證果的?不是。他老人家在《梵網經》裡面告訴我們，他這一次來表演，來表演成佛是第八千次，這個戲唱得很熟，唱八千次了。阿彌陀佛在極樂世界成佛，跟釋迦牟尼佛一樣，也不知道唱了多少次。所以我們曉得古佛示現，不是真正在那裡成佛，這一生才成佛的。這個事情，古大德也有討論，有人說法藏這個時候的身分是十地菩薩，也有人說地上菩薩。實實在在講真的是古佛再來的，完全是示現做給我們看，做給我們看叫我們學習，以他做個榜樣，向他學習。
因地上，我們現在在因地，還沒有往生，學法藏比丘;將來往生之後，學阿彌陀佛，這學果地;沒往生之前，學因地。你想一想這個示現的意思多深?我們不從這個地方去體會，你怎麼會覺悟?你怎麼會明白?你從哪個地方去下手、去修學?諸佛如來慈悲到極處，三輪化度，大乘經上常講的身語意三輪化度眾生。這就是教給我們，我們要安住三摩地，也要學阿彌陀佛在因地，願當安住三摩地，我們要把心安住在念佛三昧之中。經上說「念佛三昧，三昧中王」，三昧是梵語，翻成中國意思是正受，正常的享受。正常的享受是什麼?執持名號，這才是真正正常的享受。我們把佛號忘記了，就胡思亂想，胡思亂想是不正常的受用。諸位要曉得，胡思亂想是造輪迴業，我們自己要有警覺，這一天二十四小時，細細的去思量二十四小時當中，我造的是什麼業?我每天念佛佔多少時間?打妄想佔多少時間?墮無明佔多少時間?什麼時候墮無明?睡覺就墮無明。這個帳好好的算一算，就曉得自己有沒有把握往生?如果正念的時間長，超過妄想、超過無明，你功夫就得力，你才真正安住在念佛三昧當中。
睡眠，睡眠是魔，是魔障。佛在經上常說，「財色名食睡，地獄五條根」，睡眠也是地獄的一條根。有沒有方法突破?有。你們諸位年輕法師，從中國大陸來，大陸上有些真正修行人，我沒有見過，我聽李木源居士說過。真正有念佛，一年到頭不睡覺的，二十四小時念佛、拜佛;有人不相信，派人輪流去看，果然沒錯，天天如是。你去向他請教，他的睡眠怎麼樣斷掉的?我們為什麼斷不掉?佛在經上講得很清楚，連馬鳴菩薩在《起信論》裡面都告訴我們，「本覺本有，不覺本無」。財色名食睡是不覺，本來無;本來無的決定可以斷掉，本來有的決定可以證得，問題你有沒有決心去斷它?你要下定決心去斷它，行!斷得了。真正下定決心，要突破這個關口，突破這個瓶頸。再告訴諸位，你還有諸佛護念，還有龍天善神護持，哪有做不到的事情?
在此地我們念佛堂，諸位也有一個小的試驗，通過小的試驗，我相信可以增長你們的信心。許多同修天天睡眠睡慣了，還睡懶覺，到念佛堂聽說二十四小時念佛，恐怕受不了，結果三十六小時念下來，很輕鬆、很愉快，念完之後也不打瞌睡，也不想再睡，這就是你漸漸突破。你能夠三十六小時精神飽滿，你就想你也可能三百六十天精神飽滿，問題你是不是真正突破?這個突破最重要一個因素，清凈心，心地真正清凈。為什麼?安住三摩地。心地清凈，一塵不染，你就做到。心裡面有煩惱、有憂慮、有牽掛，還有種種放不下，那就不行，你要過世間人一般的生活;果然把妄想分別執著放下，你就可以過佛菩薩的生活。不但佛菩薩沒有睡眠，給諸位說，色界天人就沒有睡眠了。欲界天還有，但是時間少，欲界天有六層，愈往上面去睡眠的時間愈少，到初禪睡眠就沒有了。世間人都辦得到，何況佛菩薩?我們要有信心。
所以真正修行，說到根本還是個「信願行」，決定要相信自己。世間聖人告訴我們「克念作聖」，這一句話的意思，凡夫能夠克服自己的妄念，你就能作聖人。在佛法裡面，斷煩惱就證菩提。所以修行人一定要跟煩惱去打一仗，要打贏，不能打輸，輸了就完了。怎樣才能打贏?要拚命，不怕苦、不怕難、不怕死!你決定戰勝。凡是打敗仗的，怕難、怕苦、怕死!你註定失敗。真正求佛菩薩保佑，求佛菩薩護念，你下定決心，佛菩薩就現前。佛菩薩日夜在你周邊保護你，苦跟難決定是有，但是決定死不了。到你快要死的時候，佛菩薩馬上就現前，來幫助你一下。我們在《虛雲老和尚年譜》，虛老和尚發願朝山，三步一拜，幾千里路，要拜好幾年才拜到。走到哪裡，晚上就在地下睡覺，長年累月哪有不生病?有病苦。苦到不能支持，佛菩薩來了，來幫助他，來照顧他，幫他調養病。病好了之後，佛菩薩走了，他繼續再拜。怕苦、怕難、怕死，怎麼能出得了輪迴?怎麼能得生凈土?我們把毛病找出來，只要把毛病消除，佛祖能成就，我們為什麼不能成就?
第二句『恆放光明照一切』。「光」是智光。「照一切」，世出世間一切法，沒有一樣不通達明了，這叫照一切。十方三世，過去、現在、未來，過去無始，未來無終，統統都通達明了。這個能力從哪裡來的?能力就是在「安住三摩地」來的。實在講，三摩地就是我們的真心，三摩地就是我們的本性。我們今天把真心本性失掉，在六道里頭打滾，生活得這么苦、這么可憐。諸佛菩薩對我們的教誨，沒有別的，幫助我們恢復自性而已。迷是自己迷的，悟還得要自己覺悟，諸佛菩薩給我們做個增上緣，要靠自己去覺悟。我們為什麼不覺悟?還是這一句老話，「不肯放下」，所以不覺悟。
「看破、放下」，這是我初學佛的時候，章嘉大師傳給我的。以後我明白了，菩薩從初發心一直到成佛，他的功行不外乎這兩句，看破幫助放下，放下幫助看破，相輔相成，輾轉不舍，能成無上道。看破是通達明了，不迷惑;放下，心地清凈，不染著，這是放下。我們現前最嚴重的是名聞利養、五欲六塵，這是我們眼前的大障礙，眼前的大害，給諸位說，大災大難的根源。我們明白了，這就看破，曉得這個東西不是好東西，那你就要放下;你這一放下，你的智慧就增長，你看的面又廣了，看得又深了;看到之後，再放下。於是你的智慧增長，對於宇宙虛空法界一切眾生，過去、現在、未來，愈看愈廣、愈看愈深;於是乎你也就放得愈廣、放得愈深，一絲毫都不沾著。不但是世間法，佛法也不沾著。不但十法界不染著，一真法界、諸佛報土也不染著，這樣才能夠同佛境界，同佛知見，同佛所證，這是「恆放光明照一切」。大乘經上常講，「寂而常照，光照不舍」，這一句話也就是《壇經》裡面，惠能大師所說的「常生智慧」;時時生智慧，處處生智慧，念念生智慧。智慧怎麼生的?心地清凈。
我們今天要學，我常常勸導大家，念念決定不為自己想，我們從這兒下手，這是我們現前最初方便。念念為一切眾生想，念念為整個社會去著想，決定不要想自己，這是學佛的最初方便。如果你還會想到自己的利害、自己的利益，你就迷了。不為自己想，為一切眾生想，跟諸位說，你這個事情做錯了也對了;裡面摻著有一分為自己著想的，做對了也錯了。我這個話的意思很深，你們要細心去想想，細心去體會。有一念自己的意思在里頭就錯了，哪一個佛菩薩，哪一個祖師大德曾經為自己想過一絲毫?沒有!這是我們修行，能不能契入法界基本的條件，我們要不具足，這個道難!這一身的弊病，沒有辦法轉得過來，根本原因就在此地，常常為自己想。我很願意幫助人，但是我一看到人為自己想，我就趕快退轉，我得重新考慮，要不要幫助他?為什麼?幫助他，不但他不得利益，他造罪業。我們不希望給一切眾生造惡的增上緣，但是有時候還不免，我們智慧沒開，見解不圓，所以處事待人接物當中，總還免不了有過失。但是我們警覺性很高，我們覺悟得很快，回頭得很快;能覺悟、能回頭，就長智慧。
法藏在因地，這兩句他圓滿做到了，這兩句是能感。下面這一句是所感，所感的『廣大清凈居』，這就是現在我們所說的西方極樂世界。極樂世界怎麼來的?阿彌陀佛願力變現出來的。諸位要記住，總離不開「唯心所現，唯識所變」，是阿彌陀佛願力變現的。阿彌陀佛帶頭，十方世界一切眾生，接受阿彌陀佛的教誨，跟阿彌陀佛同心同願、同德同行;換句話說，也是所有往生的人共同願力成就的，它不是業力成就的。所以這個世界也感得十方一切諸佛贊嘆，釋迦牟尼佛在本經贊嘆，代表一切諸佛贊嘆，贊嘆阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」。為什麼?願力成的，不是業力成的。由此可知，我們要想到西方極樂世界，你沒有願力怎麼能去得了?你的心要跟阿彌陀佛的心一樣，你的願跟阿彌陀佛的願一樣。
我們凈宗學會成立，編了一個新的《朝暮課誦》，我將課誦
