大乘無量壽經 (第四十六集) 1999/4/24 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0046
請掀開經本第十四面，經文倒數第六行，我們將經文念一段，對對地方：
【法藏白言。斯義宏深。非我境界。惟願如來。應正遍知。廣演諸佛無量妙剎。若我得聞。如是等法。思惟修習。誓滿所願。】
從這一段看起。前面我們看到，法藏菩薩向老師請法，也就是請教。老師回答得非常之好，先從比喻裡面鼓勵他，人只要有真心求道，能夠精進不懈，決定會有成就，這也正是佛家常講，「佛氏門中，有求必應」。法藏菩薩因地所希求的太希有了，實在是值得我們衷心的贊嘆，他不但要求作佛，而且還要求他的成就超過諸佛，這個大願獲得老師的讚賞。老師教導他說：這一樁事情你要自己去想一想，修學什麼方便法，你才能成就，才能夠滿願。這一句話我們要明了，法藏在世間自在王會下時間很長，不是短時間，平常親近接受教誨就很多了，何況他又是一個上根利智之人。所以佛才這么說：你自己想想，用什麼方法?意思就是說，無需要我再教你了。這是叫他自修。
又說「如所修行，汝自當知」，怎麼個修法，你也清楚，你也明白。末後說，「清凈佛國」，是他的願望，「汝應自攝」。佛這個答，正所謂是答在問邊。這裡面三個「自」，意思非常之深，與禪宗裡面的機鋒沒有兩樣，是直指人心。像這樣的答覆，實在說，法藏行，他懂得，他明了;可是中下根性的人，聽了之後不得利益。法藏在這個地方，也是我們現在所說的機會教育，這個機會抓得好，為盡虛空、遍法界一切眾生，向世間自在王佛請法。諸位想想，這個因緣多麼殊勝。所以他雖然明白，也裝著不明白，這跟演戲一樣。
法藏成佛，就是西方極樂世界阿彌陀佛，彌陀的大願確實不一樣。他的大願，用今天的話來說，就是多元文化共同生命體，在佛法裡面的術語講五乘齊入報土。這就是多元文化，五乘：人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，不是一類，這裡面的族群，眾生的根性程度，千差萬別。如何能教這些眾生，這也就是常講的上至等覺菩薩，下至地獄眾生，九法界的有情，同入諸佛如來的實報庄嚴土?這一樁事情，大概所有的諸佛如來不是辦不到，而是沒想過，從來沒想過;佛有能力辦到，但是沒想到，難為阿彌陀佛想到了。這個想法，這種作法，當然有想法、有作法，就有成就;這個成就，就是今天的西方極樂世界，這個世界確實是十方佛土裡面所沒有的。
當然這一樁事情，不是菩薩自己的智慧所能夠了解的，所以法藏在此地說，這是回答自在王如來。『斯義宏深』，「斯義」，就是指前面講的「汝自思惟」、「汝自當知」、「汝應自攝」這三個自，這個意思太深太深了。而這三個「自」，會歸到哪裡?會歸到阿彌陀佛的本願，他要超勝諸佛剎土，都在這三個「自」上。古德有說，法藏是從果向因，這句話現在我們所講的「倒駕慈航」;意思就是說，法藏久遠劫就已經成佛了，這是示現的。這種說法，我們贊同。釋迦牟尼佛三千年前，出現在我們這個世界，在古印度，他也不是真正的凡夫修行成佛的，也是示現的。《梵網經》上他老人家明白的告訴我們，他這一次來表演是第八千次。阿彌陀佛在極樂世界做此示現、做此表演，到底是多少次?佛沒有給我們說，我們想像當中大概也不少次。
這是如來果地上的境界，菩薩當然不知道，所以『非我境界』。這裡面還含著一層很深的意思，菩薩不能徹底了解佛的境界，真的不是假的。菩薩不得諸佛本願威神加持，也沒有辦法為大家說明佛的境界。可是真正發心修行，真正發心弘法，一定得佛力加持，決定得到的。當然我們也要效法祖師大德，求佛加持。法師上講台來講經之前，要在底下禮佛三拜，這個禮佛三拜，求三寶加持，要不然上了台說不出話出來。古大德上台講經，我們沒見過，沒看見，古大德做的這些著作，我們看到很多。你看看他們的著作，一翻開第一篇就是求佛加持的偈頌，一開端求佛加持。下筆之前求佛加持，登台之前沒有例外，都要求佛加持。這一句意思就深了，裡面就含著專求佛力加持。
他接著說，『惟願如來，應正遍知』。「如來、應供、正遍知」，這是佛的十號，此地舉了三個。這三個就是「具足」的代表，這上寫上十個號，那太麻煩了、太累贅了，讓我們讀了這三個名號，就想到十號具足。這是對佛的稱讚，十大願王裡面「稱讚如來」，十號是稱讚的。如來的智慧、德行、慈悲，統統都包括在其中了。後一句這是要求，求佛『廣演諸佛無量妙剎』。「演」是演說，他不用廣說、廣宣，沒有用這個字，用「廣演」。演比說意思更豐富，演是還要表演，不但說，還要表演給我們看看。佛實在講非常慈悲，滿了他的願，為他說明虛空法界無量無邊諸佛剎土，這裡面的體性、法相、邪正、是非、苦樂，種種不同的果報。由此可知，佛法裡面修學，內容之豐富，內容的真實。佛必定為他介紹，一一佛國土，人民幸福，家庭美滿，社會和諧安定，國家豐德，世界和平，極盡其美好，這是佛法教學的目的。法藏在此地要求，世間自在王如來為他開示。
在此地我們要曉得，虛空法界怎麼來的?這到底是怎麼回事情?這是大問題、大學問，唯有如來才能明了，菩薩也不知道。世尊出現在這個世間，《法華經》上講得明了，「佛為一大事因緣，出現於世」。什麼是大事?有人說生死大事，說得也沒錯。但是生死的意思很深，我們現在這個生死不是大事，六道輪迴是什麼大事?佛家講生死的意思就廣了、就深了，有分段生死、有變易生死，這裡面很復雜，統統搞清楚、搞明白，那是要佛來教誨。實在說，虛空法界從哪裡來的?這個比生死大事還要大。這個事情要搞清楚、搞明白了，生死大事當然也就解決了。佛告訴我們，它的來源是「一念自性」。如果我們與一念自性相應，思想相應、見解相應、言行相應，極樂妙剎就圓滿的現前。我們剛才所說的，人民幸福，家庭美滿，社會和諧，國家富強，世界和平，就都能兌現了。每一個人都過幸福美好的生活，要相應才行。我們今天諸位都曉得，受苦受難，為什麼會受苦?為什麼會受難?就是我們的思想、言行與自性相違背了。我們想錯了，看錯了，說錯了，做錯了，這個錯誤迷惑顛倒;與心性相悖就是顛倒，不能相應就是迷惑。由於這個原因，造成我們種種的不如意。
為什麼會有這種現象發生?佛說得很清楚，依報隨著正報轉。我們的思想見解是正報，身體跟我們生活環境是依報，依報隨著正報轉。阿彌陀佛為什麼住極樂世界?人家是念念行行都與自性圓滿的相應，所以那個世界叫極樂。我們今天這個世界的眾生，可以說是完全不相應;所以身不自在，身有病痛，有生老病死;生活環境不自在，有求不得苦，有愛別離苦，有怨憎會苦，現在還有天災人禍之苦，麻煩大了!這也是佛法裡面所說的「唯識所變」，也是佛在經上所講的「一切法從心想生」，我們天天打妄想，不曉得這個妄想影響多麼大。我們這個妄想，實在講，不能說是虛空法界都受影響，受影響是必然的。但是這個波動的現象，距離愈遠，那個波就愈弱，很微弱，影響就小。但是在我們太陽系范圍之內，太陽系不大，我們起心動念，給諸位說，影響太陽系裡面這些星球的運行;換句話說，造成太陽系裡面的磁場，這是非常明顯的。
由於一切眾生的妄想分別執著，這個妄想分別執著，用現在的話來講情緒化。我們每一個人情緒，幾天是高潮、幾天是低潮，這個磁場就產生了變化。決定不可能永遠保持高潮，那隻有佛菩薩才能做到。我們一個善念起來了就高潮，一個惡念起來了就是低潮，確實有周期性。這個事情，古人就明了，東方跟西方的這一些聰明人都知道。現在我們使用最方便的是星期，一個星期七天，七天是一個循環，小的循環。一個月大的循環，一年更大的循環，這周期性。一年裡面有春夏秋冬，寒暑它有周期性。一個星期來複，我們中國古人也講七天一個來複，七天一個變化。你就曉得七年是一個大變化，一個大的周期性。在中國世俗裡面講三十年一世，所謂是「風水輪流轉」，那就是說明周期性。諸位仔細去讀歷史，你去觀察古往今來，你就看到周期性的變化非常顯著。
這種變化是共業所感，大眾的共業，影響我們自己的別業，不可能不受影響。這一種影響，就是現在所講的波動現象，我們心裡放出的波動。這個身體是個物質，我們知道許許多多細胞組成的，細胞是原子組成的，原子是電子組成的，都是波動。大環境裡面波動的情形很復雜，它影響我們，我們也影響它們，這樣造成一個很復雜的磁場。我們中國人常講「氣氛」，外國人講磁場。大的磁場是宇宙，跟我們最密切的是銀河系跟太陽系，特別是太陽系;銀河系更大，太陽系小，跟我們關係非常非常的密切。如果諸位稍稍明白這個道理，許多同修們在念佛堂，我們居士林四樓念佛堂念佛，感到磁場很殊勝，進入這個念佛堂就能生歡喜心，進入這個講堂也能生歡喜心，磁場不一樣。所以在這個地方念佛，比在別的地方念佛，你細心去體會、去觀察，你的情緒相不相同?你自己就回答了這個答案。你在這個講堂聽經，我們換一個地方，換一個講堂，你看看聽經，我們情緒一不一樣?不一樣。
由此可知，風水還真有。氣氛、磁場、風水一樁事情，說的名稱不一樣，是一樁事情。所以我們在此地講經，居士林為什麼要花這么多錢庄嚴道場?你們看四周圍的飛天都在中國訂做的，掛上去之後，跟沒掛上去之前，不一樣;換句話說，我們就受它的影響。所以桌子怎麼擺法，庄嚴具怎麼樣布置，它這裡頭都放射著波動，這些波動影響我們的情緒。所以道場的庄嚴，是幫助大家進入道場，自自然然就能放下萬緣，就能夠獲得身心清凈，這是我們聽經聞法、念佛的增上緣。有這樣的增上緣，我們在這個道場身心清凈，一心一意聞法、念佛，感得諸佛的磁場來加持，所以講堂跟念佛堂，有諸佛菩薩在護持。這個道場諸佛如來常常光臨，龍天護法幾乎沒有中斷過，這就是說明我們念佛，為什麼一定要到此地來念。
有一些同修聽說，這個世間有災難，一九九九年有災難。這個說法不能說沒道理，因為這一年我們太陽系的磁場是個低潮，很不好，影響我們地球上所有一切有情眾生的情緒。這個大磁場不好，所以講這個災難有道理，也就是周期性的。這個周期性大概是五百年，五百年一個周期性。這就是太陽系九大行星運行排列，今年這個排列非常特殊，一般星相家說這是大凶之年，不吉利;在空中擺成了十字架，地球在當中，從地球上看，八大行星包括太陽。我們同修發心，從星期一開始，發心二十四小時念佛，每天都二十四小時念佛，好!我們要求佛菩薩本願威神加持我們，不受這個磁場的影響，能夠在這個環境裡面，依舊保持著正念。這個磁場是很容易叫人起邪思，凡是星球有這種排列，社會都很亂，人們都會胡思亂想。這是有根據的，道理很深。
過去我在美國，我也有個朋友夏錦山居士，在美國的同修，特別是住在加州的，大概對他都很熟悉，人家都叫他夏老師，他看風水看得很好。過去雷根做總統的時候，請他到白宮看風水，很出名。他曾經告訴我，我們居住的房舍，每一個房間都應當是正方形、長方形，人住得很舒適。如果住的是多角形的，五角形、六角形的，住那種房子，在那個房子裡面住，超過一百天一定胡思亂想。我記住他這一句話，有的時候也來試驗試驗。上一次我到澳洲，我們澳洲隔壁有一棟房子要賣，這個房主是馬來西亞華人。那個房子也在我們隔壁，買下來很合適，我就到裡面去看看，看看裡面的房子，每一個房間都是五角形的。我就問他：你這裡面住什麼人?他有三個女兒。我說：你的女兒有沒有問題?問題大了。什麼問題?不聽話，一天到晚都亂跑，胡思亂想。沒錯!你的房間都是五角形的，住上一百天一定胡思亂想。只有一個主卧室，他夫妻兩個住的，是個方形的。所以像這種房間，外國人喜歡做多角形的，做客房可以，因為客人住不了一百天，他就離開了，決定不能夠長住。所以我看他的房子要賣，我一看房子房間全是五角形，這個房子我不能要，我們的人住在這里，也跟你女兒一樣會胡思亂想。
這就是凡夫，會受環境的影響，你不能不留意。除了那些有定功的人，他不在乎，他是什麼?境隨心轉，那就沒事了。我們還會受外面境界影響;換句話說，外面境界還能夠誘惑你，你就不能不選擇環境。中國在古代孟母三遷，為的什麼?為他兒子選擇一個生活環境，他沒有智慧、沒有定力，他會受外面環境誘惑，那怎麼能夠不選擇?居士林這個道場，我們選擇的是諸佛如來的磁場，十方三寶加持，這個境界就殊勝，所以這個道場，從上到下大家所接觸到的一團和氣。俗話說得好，「家和萬事興」，和氣也是磁場造成的，住在別的地方不和，住在這個地方他和了，這我們看到的。我們家裡，自己家裡是住在台灣不和，住在澳洲也不和，到這個地方來他和了。什麼原因?這就是磁場有關係，佛菩薩加持有關係。所以修學不能不選擇道場，道場不能不庄嚴。真正的庄嚴是一心，一心是真正的庄嚴。一心為大眾，一心為佛法，這是真正庄嚴，決不能有一念私心，有一念私心就與魔相應。一念清凈心，一念為眾生、為佛法，就跟諸佛菩薩相應。
這是我們講到「無量妙剎」。「妙剎」，一個人在一生當中不太容易遇到的，遇到了決定不能夠放棄。但是也有少數的同修在這個道場，念了一段時期之後生煩惱，進到這個道場來，他心散亂，心定不下來。這是什麼原因?無始劫來的業障習氣現前，這個現象也是個正常的現象。但是你要有毅力去克服，要發真誠心懺悔，這是修行的一個瓶頸，突破之後，你的境界就往上提升一層;決不能因為這個煩惱折磨而退了心，而不再來了，那你就錯了!諸位要曉得，諺語常講「一家飽暖千家怨」，你一個人過得好，別人看起來眼紅嫉妒障礙，這是決定不能避免的。你修行得不錯，功夫得力，你無始劫的冤親債主找麻煩了;他修得不錯，他要離開六道，要到極樂世界去了，我們的怨沒報，仇也沒報，債也沒討回來，那還行!怎麼能讓他走?想盡方法把他拉住，你就遭受一些魔難。
這些魔難從哪裡來的?冤親債主。你這一生是好人，沒得罪任何人，前一生?再前生?生生世世，我們的冤親債主不曉得有多少?這些人今天看我們修行有成就，哪個不嫉妒?哪個不找麻煩?所以我們每一天讀經也好、聞法也好、念佛也好，真誠迴向給這些冤親債主。我修的好處，你們都有分，大家都有分，你們如果障礙我，你們大家功德都沒有分，我們的成就就是大家的成就。自己成佛，將來第一個就是度這些冤親債主，跟他有緣。為什麼迴向偈裡面，要「上報四重恩，下濟三途苦」，道理在此地。希望菩提道上，這些冤親債主少找麻煩、少障礙，一定要誠心誠意，把所修積的功德都迴向給他們。
念佛堂二十四小時不間斷，我們分班來念，這個念佛堂是正常的念佛堂。悟全師昨天告訴我，現在有劫難，我們念二十四小時，過了劫難我們再恢復正常。什麼叫正常?現在每天念十二個小時是不正常，二十四小時不間斷才叫正常。所以念佛堂既然開了，永遠二十四小時不中斷，諸位要曉得，諸佛看到歡喜，龍天擁護。佛菩薩過去兩、三天來一次，大家這樣干，佛菩薩天天來看你，不至於兩三天、一個星期來看一次，會天天來照顧。我們的念佛堂是對大眾開放的，所以歡迎同修們，只要有時間日夜都可以進念佛堂念佛。念累了，有給你准備休息的場所，休息好了，趕緊就要到念佛堂去念佛。我還是一句老話，休息的時候不脫海青，警覺性比較高，海青一脫，那就呼呼大睡，就忘掉了，佛就忘掉了。不脫海青，稍作休息，休息一個小時、兩個小時就好，很容易警覺起來，這樣念佛功夫就不間斷。我們晝夜佛號不斷，確實不但消自己的業障，也能幫助這個世界一切苦難眾生消災免難。末後這一句：
這是做學生的態度，做老師的人得到這樣的學生，這也是寶。過去李炳老給我說過，他說自古以來，一個好的學生想找一個好老師難，可遇不可求。他說一個好老師要找一個好學生，更難!很不容易。今天我們在此地看到，法藏好學生，世間自在王如來好老師，師資道合，所以有這樣殊勝的成就。這是我們應當要明白，如果遇到這個機緣，要知道珍惜。我們怎麼知道他是個好學生?具足三慧，『若我得聞』，下面『思惟修習』，聞思修三慧。真正能將老師教導的，受持讀誦，依教奉行，他真干。
「聞思修」三慧，在此地略為給諸位同修做一個簡單的介紹，千萬不要發生誤會。譬如，我們在此地講經，這兩個小時你在這里聞，你聽到了。聽了之後，是不是再回去，去多想一想，研究研究?這思惟。想明白了，我們再去照做，這修行。要是這個搞法，你也是菩薩了，三慧是菩薩修的，聲聞、緣覺都做不到，我們這樣子去解聞思修，就全都搞錯了。聞思修叫三慧：聞慧、思慧、修慧，慧是什麼?慧是戒定慧之慧，才知道菩薩修的，跟我們初學的不一樣。小乘修戒定慧，大乘菩薩修三慧;大乘是建立在小乘的基礎上：持戒，得定，開慧，慧開了之後，才有聞思修這三個意思，慧裡面具足這三個意思。
聞是什麼?聞表接觸，耳聽是聞，眼見也叫聞，舌嘗也叫聞，身接觸都叫聞，用一個字做代表。為什麼不用「見」做代表?文殊菩薩在楞嚴會裡面告訴我們，「此方真教體，清凈在音聞」。娑婆世界眾生，六根耳根最利，所以用這個字做代表，用聞思修，不用見思修，是這個意思，它代表接觸。思是什麼?思代表明了，一接觸就明了。接觸之後，還想一想才明了，已經墮落在第六意識裡面去了，不能思。所以思在此地代表明了，接觸就明了。明了當然就不迷，不迷就叫修。所以諸位要曉得，聞思修是同時的，沒有先後次第，沒有時間的間隔，所以叫慧，就是戒定慧那個慧。菩薩修三慧，三慧在哪裡修?在布施修，在持戒修，在忍辱修，在精進修，在禪定修，在般若修。所以三慧落實在六波羅蜜，日常生活六個綱領，落實在這里，這是同修們必須要搞清楚的。法藏在此地不是凡夫，從這一句我們就曉得，他戒定慧成就了。這是世間自在王佛會下的高足、好學生、好弟子，他有這樣的成就。
末後這一句，『誓滿所願』。他發大誓願，只要老師教導他，他能夠聽聞之後，一定能夠實踐他的願望。他的願望，就是後面所講的廣求、選擇。這說明極樂世界不是憑空造的，不是隨著自己意思造的，而是集一切諸佛剎土優良的大成，捨棄一切諸佛剎土粗惡的境界，選擇精美精華的來建造極樂世界，極樂世界殊勝是從這兒來的，這是他的願望。我們繼續再看底下，這是「佛為宣演」，是佛給他開示。
這兩句話是觀機，觀機說法。如果不是這類根機，給他說了，沒用處。佛對於這個學生，知道他『高明』，「高」是說他有德行，「明」是講他有智慧，這是學生接受老師教導基本的條件。有智慧，沒有德行，善知識不會教你的;有德行，沒有智慧，善知識還是很樂意來教你，德行在第一。孔老夫子教學，也是把德行放在第一。夫子四個科目，第一個是德行，第二是言語。我們聽了不能不謹慎，「口為禍福之門」，諸位同修學《內典講座之研究》，這裡面舉了很多例子，一言興邦，一言喪邦。一個人一生的成就，家庭的興旺，國家的興衰，言語是關鍵。所以夫子在德行之下，就是教你怎麼說話，你要會說話。第三才教政事，政事用現在的話來說，就是教給你謀生的一些技術，我們現在講技能的教育，技術能力的教育。你學了之後，你將來在社會上有一技之長，有謀生的能力，有服務社會的能力。最後才是文學，提高你精神的生活，這是像詩詞歌賦這一類的，這一類擺在最後。佛家的教學，也是把德行、智慧擺在第一，言語在本經裡面尤其重視。世尊在本經教給我們修行，必須要遵守三種凈業，把「善護口業」放在第一條，這個意思豈不是跟孔老夫子完全相同嗎?把「善護身業」、「善護意業」擺在後面，口最容易造業。
『志願深廣』，尤其難得。你有德行、有智慧、有學問，你沒有志願、沒有慈悲，那也枉然!你只能自利，不能利他。所以一定要有大慈悲心，這個志願就是大慈大悲，念念為法界一切眾生去想。不僅是大慈悲，清凈的大慈悲，平等的大慈悲，難得!「深廣」，法藏他要普度十方三世一切眾生，平等一起證得阿彌陀佛實報庄嚴土，你說這個多希有!這樣的學生到哪裡去找?諸佛如來生生世世教化一切眾生，也難得遇到這么一個學生。所以這一句是觀機，科判裡面講「知機」。下面再為他說法，應他所求。
【即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴凈廣大圓滿之相。應其心願。悉現與之。說是法時。經千億歲。】
法藏請法要求，世尊為他「廣演諸佛無量妙剎」。佛果然為他宣說，『二百一十億諸佛剎土』，「二百一十億」不是數字，如果要說是數字，這個數字不大。《彌陀經》上告訴我們，極樂世界距離我們娑婆世界，十萬億個佛國土。十萬億跟二百一十億比，這數字太小了，諸位要知道，此地這個數字是表法的。如果我們以《華嚴經》上所說的，《大智度論》上所講的，這是代表圓滿。佛法裡面用數字代表圓滿，常常講的七，七代表圓滿。所以《彌陀經》上講的七，不是數字，是表圓滿。《華嚴經》上用十表圓滿，一到十是表圓滿，它不是數字。
在本經我們前面看到，本經經文雖然不多，這一部經的教義圓滿具足一切義理。所以在這個經裡面，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，這些教義無不具足。前面我們讀到「賢護等十六正士」，十六表圓滿，密宗裡面常用十六表圓滿。二百一十億是七的大圓滿，三個七是二十一，二百一十億就是二十一的大圓滿，密宗裡頭也常用二十一代表圓滿。所以二百一十億諸佛剎土，就是前面法藏所希求的諸佛無量妙剎;佛沒有打折扣，他要求的是無量佛剎，佛只給他講二百一十億，那不是打了大折扣?怎麼能滿足學生的願望?自古以來，老師教導學生，觀察學生的根性，根性裡頭還有一個重要的，看他的誠意;一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。法藏今天有十分誠敬，如果世間自在王只跟他講二百一十億諸佛剎土，對不起他。如果二百一十億是個數字的話，那隻一分誠敬，人家十分誠敬，你跟他說一分法，你怎麼對得起他?如果他只有一分誠敬，佛跟他說法不會說兩分。為什麼?兩分他容不下，他只有這么個量。世尊的示現隨機應量，你需要多少給你多少，你能接受多少給你多少。所以這是代表大圓滿，就是前面講的無量的意思。
佛給他說些什麼?說這一切諸佛剎土裡面的『功德、嚴凈、廣大、圓滿』，這是舉出四個例子做一個代表。「功」，是你修學的功夫，你修學的功夫大，你所得的果報也大，你修學的功夫深，你得的果報也深。所以功德，這個德字跟得失的得一個意思，功是因，德是果報。功德跟福德不一樣，我們必須要辨別清楚。譬如持戒，持戒有功，定就得到，定就是德。持戒要沒有功，你不能得定，但是持戒是福，嚴持禁戒你得福報，你不能得禪定。得禪定，持戒就有功。所以戒律持得再嚴，不能得定，你持戒沒有功，沒功夫。為什麼沒有功夫?你的煩惱還常常起現行，定能伏煩惱，能斷煩惱。
為什麼持戒不能得定，沒有功夫?犯了一個很大的錯失過錯，「常見世間過」，你持戒就沒有功夫了。不但沒有功夫，而且還有麻煩，為什麼?瞧不起別人，自己以為自己戒行很高超，一般修行人都不如，都比不上，這是增長貢高我慢。如果這種修行法，果報就不好了，怎麼?阿修羅裡頭受報。阿修羅有福，貢高我慢，所以果報在修羅道。也許你覺得修羅也不錯，未必。你去讀《楞嚴經》，修羅有人間修羅、有餓鬼修羅、有畜生修羅，你到哪一道去當阿修羅?不一定是天道，你要有天的福分，你才能當天阿修羅;如果沒有天的福德，你的阿修羅不在天上。這些因因果果，我們都要搞得很清楚、很明白，一點都不能夠差錯。
功德跟福德不一樣。世間人施財、施法，都是福。法師在講台上講經說法是法布施，也是福報，也是搞的福德，不是功德。怎樣講經說法，把福德就變成功德?古德告訴我們「隨文入觀」，你講經說法就是功德，就超過福德。你講到這個經文，自己這個心就入了這個境界。如果不能入經文的境界，全都是福德，來生得聰明智慧，得這個果報。所以持戒有功，得定就是德。修定有功，開慧就是德，開智慧。所以你就曉得功是因，德是果。
唯有功德，才是真正的庄嚴。為什麼?功德裡面有德行、有智慧，戒定是德行，從定開慧，那是真實智慧，德行、智慧才是真正的庄嚴。「凈」，清凈，如果不是從戒定慧成就的，哪來的清凈?西方極樂世界是凈土，凈土從哪裡來的?凈土從清凈心來的，心凈則佛土凈。我們在講席裡面，曾經多次的給諸位報告，人到中年以上，都感覺到健康很重要，都愛惜自己的身體，愛惜自己的生命。怎樣保健?清凈心最重要了。心清凈，身就清凈，就得健康長壽。也許有同修曾經聽人說，人的壽命是一定的，長壽是他命中註定得長壽，命里沒有那麼長的壽命，也沒有辦法延長。現在人說醫葯發達了，很多人壽命比前一個世紀要長，這個話說的，我們聽起來感受不一樣。如果真的這一些醫葯葯物治療保養，能夠把壽命延長，因果定律不是推翻了嗎?哪有這種道理?真正了解事實真相的人，他不會同意這個說法。可以說保健減少疾病，或者讓疾病減輕，決定不能夠延長壽命，不可能的事情。
而且病痛，在佛法裡面講有三種。所以種種保健，只能夠保生理健康，只能保這種病。冤業病保不住，像《慈悲三昧水懺》裡面，悟達國師得的人面瘡，葯就沒用，世間什麼樣的葯對他都沒效果。冤家債主來找你，那不是生理的病，冤業病。現在在這個社會上，在中國、在外國許多地方我們看到，說是有一些東西附在身上，他的身體、意識都不能夠作主，聽別人擺布。那是什麼?冤業附身。再進步的葯物，再高明的大夫，沒有辦法治好，證明葯物的能力很有限，這是治不好的病。另外還有一種是業障病，那更糟糕了!冤業病還有個方法調解，遇到這個，我們誦經、拜懺、念佛給他迴向，他要肯接受，他就離開，你病就好了，冤業病。你要真正誠心誠意去做，有的時候很有效，大多數都能接受，都可以化解。第三種叫業障病，是自己或是過去、或是今生，造極重的罪業，那個感得的病痛，既不是冤鬼來找你，又不是生理上的病，那個病就很難治。這三種病態，我們時時刻刻都會遇到，都會見到。業障病只有一個方法可以治療，真正懺悔，徹底懺悔，行!這是懺除業障。
諸位一定要曉得，這個世間一切的醫療，我們中國人常常迷信進補，功效非常有限。清凈心是第一，人心清凈，人心真誠，人心慈悲，就是冤家債主見到，也不敢隨意的來殺害你。為什麼?你有護法神保護你，你有一些善神照顧你，他不能貼近。如果你心地不清凈，你還有自私自利的念頭，還有貪瞋痴慢的念頭，那個麻煩可就大了，你的冤家債主就得其便，有隙可乘，你沒有善神保佑，沒有護法神照顧。我們在《慈悲三昧水懺》裡面看，悟達國師這個冤家債主不是一世的，都是以前的，為什麼不能報復他?他在第二世的時候出家，第三世也出家。這一次遇到的時候是第十世，十世他都出家，他有修持，有護法神保佑，這個冤家不能貼身。到第十世的時候，這才做了國師。諸位要曉得，佛門裡面大德，地位那麼高，決不是一生的成就，一生的修學到不了這個位置。悟達國師十世高僧，使我們想到古時候，被帝王大臣尊敬的這些大善知識，不是一世修行的，多生多世修行的成果。
他是皇帝的老師，誰不尊敬他?皇帝供養他一個沉香寶座，他接受之後，生了一念歡喜心，一念傲慢的念頭，覺得天下出家人都比不上他。這個念頭才生，護法神就趕緊跑掉，你沒有德行退轉了，都走了，冤家債主找上身，幾乎送了命。所以德行不可以虧欠一點，一個念頭錯了，就不得了。如果念念錯，註定墮落，三途去了。我們讀了這些典籍，要知道提高警覺，那些人都是我們的榜樣，我們要學好的樣子，這些人示現種種過失，我們要認真反省，決定不可以犯。十世高僧動一個惡念，惹了這么大的麻煩，我們是凡夫，我們起心動念造業，將來還得了嗎?《發起菩薩殊勝志樂經》要常常讀，那個經上是世尊大慈大悲，說出末法出家人的弊病，我們常常念念，看看自己有沒有犯?如果自己裡面犯得還很多、犯得還很重，自己就要曉得，我們自己的前途決定是阿鼻地獄。不要以為念佛就能往生，沒那麼容易。
西方世界「諸上善人，俱會一處」。心地不善，古德講念佛念到「風吹不透，雨打不濕」，你也不能往生。所以念佛真正往生，念到什麼?念到心清凈。我們在講席里也常常提醒同修們，念佛要把煩惱念掉，要把習氣念掉，六根接觸六塵境界，這個心才動，就一句阿彌陀佛，把那個念頭壓下去，這叫功夫。一面念佛，一面打妄想，那有什麼用處?那就是古德講：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然!」所以念佛的目的，《彌陀經》上講得很好，「一心不亂」，念佛的目的是要念到一心不亂。一心不亂就是清凈心現前，然後才能真正懂得古人所講的「心凈則土凈」。這是決定得生凈土的條件，心地清凈。
宗門裡面話，「外不著相，內不動心」，心就清凈了。外面這一些五欲六塵在誘惑我們，我們稍稍貪圖就壞了。所以那個念頭才起，「阿彌陀佛」，把這個念頭趕緊換掉，古人所講的「不怕念起，只怕覺遲」。一句阿彌陀佛提起來，覺了，要覺得快，不要讓這個念頭相續，念佛是這個念法，念佛功夫從這個地方論。內不動心，內裡頭沒有妄想、沒有煩惱。內里煩惱起來，妄想起來，阿彌陀佛，把它壓下去，在這個地方做功夫。外不著相，內不動心，這個念佛就如法，如理如法，這個念佛就有功德;念佛是功，煩惱伏住是德。不但世間一切法不受誘惑，出世間法也不受誘惑，一句彌陀念到底，在這個世間一切隨緣而不攀緣。隨緣就自在，這是真正的幸福。「凈」這個字，我們要重視它，特別重視它。
「廣大圓滿之相」，廣大圓滿是極其形容，形容什麼?形容功德廣大圓滿，嚴凈廣大圓滿。佛將十方無量無邊諸佛剎土裡面，這一切理事因果、功德嚴凈之相，先給法藏菩薩介紹，給他說明。不但給他說，前面要求廣演，所以底下講『應其心願，悉現與之』，佛說到哪一尊佛國土，就把這一個佛國土的現象，呈現在他的面前。像我們現在看電視一樣，這個世界形形色色的畫面，讓你看清楚。不但給你講，也一個一個的現給你看，「悉現與之」。
十方世界無量無邊，這不是短時間能夠辦得到的，底下說『說是法時，經千億歲』。一歲是一年，你看看法藏比丘在世間自在王佛那裡求學，多少時間?「千億歲」。我們這個地方學上個兩年、三年，這么長的時間，人家在那裡學的是千億歲，當然他壽命長。前面說過，世間自在王住世，講經說法四十二劫，我們本師釋迦牟尼佛當年在世，講經說法四十九年。我們這個世間眾生業障重，壽命短促，活在這個世間，一定要受生老病死苦，業報。所以我們從世間自在王那個社會狀況來看，他們的壽命很長，他講經說法四十二劫，他住世決定比這個長。我們釋迦牟尼佛講經說法四十九年，佛的壽命，世壽七十九歲;我們中國人講八十歲，八十歲講虛歲，佛是七十九歲入滅的。如果照這個比例的話，再加一倍的時候，那個時候人的壽命，總得七、八十劫。
所以千億歲的時間，在他們來講，也不算是短時間。有這么長的時間，才能把「諸佛剎土功德嚴凈廣大圓滿之相」，才跟他講清楚，才給他示現清楚，沒有這么長的時間怎麼行?這也是告訴我們，修行一定是長劫，絕對不是短時間就能成就。現在還有人說什麼「本願念佛」，等到臨命終時，念一句阿彌陀佛就能往生，這是太難得了，太殊勝了。平常可以胡作妄為，到臨終一念就行了，大錯特錯!阿彌陀佛求學，要用一千劫的時間來聽經聞法，你什麼都不要聽，臨命終時一句阿彌陀佛就能作佛，哪有這么便宜的事情?千萬不要把《無量壽經》錯解了。好!今天就講到此地。
大乘無量壽經 (第四十七集) 1999/5/1 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0047
請掀開經本，《無量壽經科會》第十五頁第一行：
在前面我們看到，阿彌陀佛在因地勤學的一些事相，無非都是教導我們要學習，佛菩薩就是做一個樣子給我們看。求學，第一個要對老師有信心，我們自己學業、道業能不能成就，關鍵就在此地。所以，印光法師他才說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬就得十分利益」，這就是中國古人所講的「尊師重道」。其實做老師的人，哪裡會希望學生對他尊重，老師要有這個念頭，要存這種心，那就不是個好老師。對老師的尊敬，就是對道業的尊敬，對自己所修、所學的尊敬。而老師教學往往就以這個為標準，這個學生有一分誠敬心就教他一分，有兩分誠敬心就教他兩分。他有十分誠敬心，老師教他九分，對不起這個學生;他只有一分尊敬心，老師教他兩分，太過分了。為什麼?那一分裝不進去，他那個器太小了。好像我們口渴了，問人家要水，我們拿一個小杯，人家把我們杯裝滿，就行了;再多添的時候，不就漫掉了。他要拿個大杯來的時候，你給他裝一半，你怎麼對得起他?我們求學、求道，這個器是什麼?誠敬心，這是我們成敗關鍵之所在。
我們在此地看看，法藏跟世間自在王佛，這師生兩個人，學生有圓滿的誠敬心，所以老師對他圓滿的教導。經上講，老師知道這個學生高明，「志願深廣」，這是具足圓滿的誠敬，所以才跟他說圓滿的大法，宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴凈廣大圓滿之相。不但給他說，而且還把十方一切諸佛剎土展現在他面前，讓他自己看，讓他自己選擇。這些地方我們要學習，我們要明了。我們再看，想想世尊在《觀無量壽佛經》裡面所示現的，韋提希夫人遇到國家的變故，遭遇到大難，不想在這個世間再住下去了，希求諸佛凈土，求釋迦世尊指點她。世尊非常慈悲，也非常高明，將十方諸佛凈土，也是示現在她面前，叫她自己去選擇。韋提希夫人選擇了西方阿彌陀佛的極樂世界。西方極樂世界不是釋迦牟尼佛介紹給她的，不是勸她去的。十方諸佛世界擺在你面前，你自己挑選，你喜歡到哪裡去?諸位想想，韋提希夫人也不是普通人，你要問她為什麼要選擇阿彌陀佛的極樂世界，不選擇其他諸佛剎土?諺語所謂「不怕不識貨，就怕貨比貨」，十方諸佛剎土擺在面前，你一比較，極樂世界好。
有很多人懷疑，為什麼要到西方極樂世界去?你懷疑得不錯。佛家八萬四千法門，門門通大道，你喜歡修哪個法門，就修哪個法門，佛絕不勉強一個人。佛都不勉強一個人，我們有什麼資格勉強人?這是善導大師的話，「各人遇緣不同」，所以他得的善利也就不相同。有緣分遇到這個法門，不是容易事情，佛在這個經裡面講得太清楚了、太明白了，遇到這個緣分一定要珍惜。但是諸位要曉得，法門當中第一殊勝的法門，哪有不遭魔障的道理?哪有不遭嫉妒的道理?我們這個道場也不例外，我們的講堂有人破壞，我們的念佛堂也有人破壞。我不來，我清楚、我明白，為什麼?如果沒有人破壞，大家都很歡喜，這個世界眾生沒有災難了，社會怎麼會這么亂?不可能。誰來破壞?魔來破壞，魔來擾亂，所謂是「道高一尺，魔高一丈」。
世出世間法你要想做一樁好事，嫉妒你的、障礙你的、破壞你的，太多太多了，這是很正常的現象。如果你做一樁好事很順利，沒有人破壞，那不正常。我們沒見過，自古以來都沒見過。釋迦牟尼佛當年在世，外有六師外道，里有六群比丘，內外擾亂。世尊在世尚且如此，何況末法時期?所以，問題是我們自己要做得正，我們自己有成就，別人怎麼說法，怎麼作法，他的事情。尤其是現在這個社會，民主自由開放，只要他不犯國家的法律，誰也沒有權力去干涉他。所以在現前我們學教，我們念佛，把自己管好，就對了。別人的事情，有緣幫助他，沒有緣等待後來的機會。後來不一定是這一世，也許是來生，也許是多生多劫以後，不要操之過急。這一生就要讓他成就，諸佛如來都辦不到，你有那麼大的本事嗎?所以看到這種情形，我們就明白了，這是諸佛如來在訓練我們的耐心，訓練我們的定慧。
佛菩薩往往把樣樣東西展現在你面前，讓你自己選擇，這個法子好。我也不是對凈宗法門一開頭就喜歡，李老師當年勸我，他真的是有善巧方便。我跟他十年，勸勉我的次數，我也記不清楚多少次了，可是我只是不反對而已，沒接受。人勸我，你喜歡那個法門，我喜歡另外一門。尤其是佛在《般若經》上講得那麼清楚，法門平等，無有差別;你修那個法門很好，我修這個法門也不錯，何必要一樣?我怎麼會選擇這個法門?真的是得力於過去十七年講《華嚴經》，我在《華嚴經》上做了一個比較，凈土法門不錯，的確是殊勝。古大德講，《華嚴》、《法華》只是《無量壽經》的引導而已，這個話我贊成。為什麼?我走這個路進來的，我是《華嚴》、《法華》把我引到凈土來的。
怎麼引到凈土來的?在《華嚴經》上我看到，文殊、普賢求生極樂世界，這不是普通人，華藏世界毗盧遮那佛的兩個助手，我們叫「華嚴三聖」。這兩個人都是古佛再來，示現為等覺菩薩，他們在無量法門裡面，選擇了西方凈土。所以我深深相信，那是高度智慧的選擇，我們沒這個能力。以後又讀到善財童子五十三參，善財童子也是選擇這個法門，一生成就，圓滿成佛，沒有等到第二生。我是看到這些事相才恍然大悟，知道什麼?依據自己的妄想分別執著不能成就，還是要依照佛陀的教誨，我們才有一條出路。於是乎想到《遺教三經》裡面佛所講的，你沒有證得阿羅漢之前，不要相信自己的意思，要依佛的教誨。證到阿羅漢之後，你可以相信自己的意思，為什麼?你已經成了正覺，你不迷了，能信得過自己。沒證阿羅漢之前，要相信自己，那都是搞輪迴業。為什麼?你是輪迴心，相信輪迴心造業，那不搞輪迴搞什麼?這些道理、事實真相，我們不能不清楚，不能不明了。
然後在現前這一個大時代當中，《楞嚴經》上講得好，「邪師說法，如恆河沙」，我們在這個環境裡面腳跟才能夠立穩，才有一生成就的指望。稍稍打一個妄想，麻煩就大了。你只要有一個妄想，魔看到了，魔給你做增上緣，來幫你忙，會把你的妄想增長到七分、八分、九分、十分，你自己不知道。魔幫助你墮落，幫助你落三惡道，你還會很喜歡魔，還會很感謝魔。魔沒有別的，勾引人的方法就是名聞利養、五欲六塵，幫助你增長你貪瞋痴慢。佛菩薩跟這個恰恰相反，佛菩薩要加持你，是助長你的定慧，增長你的戒定慧，息滅貪瞋痴，那是佛法，那是佛力加持。什麼是佛加持，什麼是魔加持，自己要清清楚楚、明明白白。我們起心動念是與佛相應，還是與魔相應，在現在這個時代，不能沒有警覺，不能不明了。
今天這段文，『爾時』，就是世間自在王佛為他講經說法，為他展現諸佛剎土這個時候。佛給他說法，他都聽到了，『聞佛所說』。佛展現給他在面前的境界，他也看到了，『皆悉睹見』。這個地方明顯的得到佛力的加持，為什麼?如果不得佛力加持，十方諸佛剎土你沒有能力見到。他親眼看到，心裡明白了。「睹」是眼見，下面這個「見」，就是心裡面明了、清楚了。於是『起發無上殊勝之願』，這就是阿彌陀佛大願怎麼來的，他為什麼會有四十八願，四十八願是從什麼地方生起來的，這里給我們說清楚。所以前面這幾品，是西方極樂世界的歷史，大願其來有自。
古德在註解裡面，略舉了幾樁事實。「無上殊勝之願」，指的是「依正庄嚴」，西方極樂世界的依報、正報。依報是修學的環境，生活的環境。正報是往生西方極樂世界的這些人，無比的庄嚴，他方一切諸佛剎土裡面所沒有的。庄嚴在哪裡?庄嚴在不退。十方諸佛剎土裡面的修行人都有退轉，西方極樂世界沒有退轉的。沒有退轉，有些諸佛剎土裡面也許還有，也有不退轉的，但是圓滿的不退轉，確實沒聽說過。西方極樂世界，往生到那裡去，叫圓證三不退。你們想想，這種庄嚴看遍《大藏經》，沒有聽說過，哪一個諸佛剎土裡頭有這個事情。這到底是怎麼回事情，我們到底下一品，四十八願裡面再跟諸位細說。這是法藏菩薩觀察十方諸佛世界，好的地方他採取，不好的地方他捨棄。所以西方極樂世界，是十方諸佛剎土殊勝庄嚴的集大成，一切諸佛剎土裡好處它統統都有，諸佛剎土裡面的缺陷它完全沒有。他的確滿了他的願，他要成佛，而且要超過一切諸佛，他做到了。
第二「受樂」，那個世界叫極樂世界，沒有苦，我們在這個世間多苦。尤其是現在整個世界動盪不安，人心沒有依靠，在佛法裡面講沒有皈依處，顯示得心浮氣躁。在平常的時候，如果有心浮氣躁的現象出現，這個人要不是生病，就是有災難。為什麼?不正常，心浮氣躁是要生病，或者是要遇災難前面的預兆，這個預兆不好。如果整個社會上，大多數人都心浮氣躁、都惶惶不安，那個就麻煩了，這個地區會有病，這個地區會有災難。我們從過去歷史當中去觀察，你看看中國、看看外國，凡是有這些預兆出現，後面就有災難，禍福都有預兆。這個人心地很安靜，舉止端詳，那也是個預兆，這個人福報快要現前，那是福的預兆。所以禍福都有預兆。西方極樂世界受樂無比，享受快樂是十方一切諸佛剎土裡面所沒有的，所以這個世界叫極樂世界。
第三「光壽殊勝」。光表智慧，佛智慧圓滿，生到西方極樂世界的人，每一個人都得彌陀本願威神的加持，人人充滿了智慧。他不是一個人的智慧，人人都有像佛一樣的智慧，人人都有像佛一樣的壽量，無量壽。這個無量壽多長，後面經文有細說，沒有人能夠算得出來他們的壽量。我們這個世間一切眾生，哪一個不求享福?哪一個不求聰明智慧?哪一個不求長命?西方極樂世界這三樣東西圓滿具足，而且是一切諸佛剎土裡面所比不上的。我們在此地看到，世間自在王佛在世的時候，與眾生講經說法四十二劫，我們看到就很羨慕，那麼長的時間，要比起西方極樂世界小巫見大巫，世間自在王佛壽命太短了。所以，真正要得無量壽，最方便、最容易的就是求生西方凈土。有這么多的好處，這么多的利益，他還不想去，這就是業障現前，你自己的業力把這種殊勝的機會障礙住了。這三種，所說的庄嚴、受樂、光壽，都是說的果報。果報太殊勝，令人無限的羨慕。
可是怎麼去?能去得了嗎?一切諸佛剎土都可以往生，每一尊佛剎條件不一樣。有許多同修歡喜彌勒菩薩，很喜歡往生彌勒內院，又聽說彌勒內院很近，在欲界第四天，西方極樂世界太遠了，距離娑婆世界十萬億佛國土太遠了，都想去找彌勒菩薩。可是你有沒有想到，往生兜率內院的條件是什麼?唯心識定，你要不能成就這種大定，彌勒凈土你去不成，條件太高了。說老實話，我們辦不到。在民國初年，虛雲老和尚是生彌勒凈土，在他《年譜》裡面諸位看到，他有定功，真有功夫。你的功夫，要跟虛雲老和尚一樣，行!你才能生彌勒內院;你要比不上虛雲老和尚，恐怕你還是搞輪迴。輪迴裡面，墮三惡道的機會多，三善道的機會少，這個要清楚、要明了。
法藏比丘了不起，對法界眾生的恩德太大了，為什麼?往生西方極樂世界，條件很簡單、很容易，這個難為他了。因為往生的條件很低，什麼人都能去，上至等覺菩薩，下至阿鼻地獄眾生，只要你願意去，只要你想去。你願意去、想去，你就具足「信、願」，你肯念這一句阿彌陀佛名號，那是「行」，「信、願、行」三個條件你具足了，你就能往生。你往生到極樂世界就不退成佛，一生成就，不要等到第二生，這是無上殊勝的大願。生到西方極樂世界利益無量無邊，這個利益是得阿彌陀佛願力加持。在極樂世界真的是思衣得衣，思食得食，無論是精神生活，無論是物質生活，沒有一樣缺乏，樣樣都圓滿。
求學，你所親近的善知識是阿彌陀佛，是十方世界諸佛如來，你天天去接近。跟自己同學的伴侶，諸上善人，都是等覺菩薩。等覺菩薩做同學，諸佛如來是老師，你到哪裡去找去?彌陀接引十方世界無量無邊的眾生，他的方法就是一句名號，名號功德不可思議。我們在經典裡面常常看到，十方一切諸佛如來，贊嘆彌陀接引眾生的方法，這個方法就是一句名號。簡單容易，一切眾生無論男女老少，無論你工作閑忙，無論你智愚，都會念這一句阿彌陀佛。只要老實念這一句阿彌陀佛，有信有願，就決定往生。所以這一句是四十八願的根本，四十八願就是從這個理念衍生出來的。我們在科判裡面，「聞睹發願」。底下這一段，「大願所依」，這細說了。請看經文：
這一句是觀察。老師跟他說經講道，介紹十方世界功德庄嚴之相，他自己一一去觀察，一一去比較。『於彼』，「彼」就是前面所講的二百一十億佛剎。二百一十億跟諸位交代過，那不是數字，是表法的。盡虛空、遍法界一切諸佛剎土一個沒有漏，完全說到了，法藏也完全都看到了。他看到什麼?『天人善惡，國土麤妙』。「天人」是正報，「國土」是依報，「善惡」是因，「麤妙」是果，把一切諸佛剎土裡面，依正庄嚴都看清楚、都看明白了。
這個地方講到天人善惡，古德為我們說得很詳細。我們略略的取天台大師所講的六種善惡，給諸位做個簡單的報告。天台講六種：第一個是人天，第二個是二乘，阿羅漢、辟支佛，第三個講小乘菩薩，第四個講通教菩薩，第五講別教菩薩，第六講圓教菩薩。天台總是依四教來說法，藏、通、別、圓。最基本的人天，也是最低的，人天善惡的標準是五戒十善，我們做了沒有?想想我們是不是善人?往往我們在經上所看到，佛都稱「善男子、善女人」。早年我講《地藏經》，曾經有個出家人，聽完之後來問我：「法師，經上所講的都不能兌現。」我說：「為什麼?」「我依照地藏法門修學，沒有感應，經上講的靠不住。」我說：「不至於。」他舉出事實來給我說，再拿著經來對。我說：「經上有一個字，你有沒有注意到?」他說：「哪個字?」「善男子、善女人，你是不是善男子?」你不是善男子，你依照這個修行沒有果報，那當然的。關鍵往往就是在一、兩個字。你用的是什麼心?天天造作一切罪業，還希望佛菩薩保佑他，給他善報，哪有這種道理?你不相應。所以這個善男子、善女人，我們決定不能疏忽。我們自己符不符合這個字的標準?如果真的自己是善男子、善女人，依照佛所講的修學，要是得不到經上講的殊勝果報，你去找佛打官司去!
五戒，我們是不是真的做到?菩薩戒那些都不要談了，太高了。「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」，受五戒容易，持五戒可就不容易了。自己想想，五戒清凈嗎?你真做到嗎?如果連五戒都沒有做到，你還談什麼?不容易。不殺生，不但不能夠殺害一切眾生，動個念頭要害眾生都不可以，你有這個念頭，你已經破戒。我們念這個經是大乘經，經題上都明明寫得那麼清楚，《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》，這是大乘。大乘的五戒跟小乘的五戒不一樣，小乘的五戒論事不論心，大乘的五戒論心不論事，你心裡動個念、惡念，你就破戒了。
不偷盜就更難持，佛在經上對於偷盜的定義說得很清楚、很明白，「不與取」。凡是物有主，你沒有跟主人商量，沒有得到主人同意，你就自作主張，那就是偷盜，你就犯了盜戒。盜戒的范圍非常非常的廣大，竊取別人財物是偷盜，大家現在都想到這么一點，不曉得偷盜范圍之廣大，名聞利養、五欲六塵全都包括在其中。奪取別人榮譽，我們今天講名譽，奪取別人權力，奪取別人地位，全是偷盜。這個事權明明是他掌管的，譬如居士林，居士林辦事的權力是林長，你沒有得到林長的同意，沒有得到林長的授權，你就在這裡面自作主張，你就是奪權，奪權不就是偷盜嗎?
今天受戒太容易了，糊裡糊塗受了戒，每一條戒都有它制戒的因緣。佛為什麼要制這一條戒，這一條戒根據什麼道理制訂的，那叫戒體。戒體、戒相、戒行你都不懂，糊裡糊塗去受，糊裡糊塗去犯，還以為自己戒律持得很好，自己的造作，自己不知道反省，不知道檢點。所以我們要求自己，要求同參道友，不能夠好高騖遠，能夠把五戒十善做好，就了不起。真正明白人，明朝末年蕅益大師，蕅益大師出家，受了三壇大戒。受完之後才知道，那不是簡單事情，自己根本做不到，所以到佛面前退戒，他把比丘戒退掉了。一生只奉行沙彌戒跟菩薩戒，他自稱菩薩戒沙彌，不敢稱比丘。他的學生，現在講他的徒弟，成時法師，成時法師對於老師貢獻太大了，蕅益大師一生的註疏能夠流傳下來，成時的功勞，他刻書印行流通。老師是沙彌，他就不敢稱沙彌，他稱什麼?出家優婆塞。真的是一代高僧大德，不敢稱沙彌，真的，沙彌戒做不到。我們這一代當中，誰能夠把沙彌戒做到?難，太難!弘一大師他懂得戒律，他一生也是自稱出家優婆塞。我們怎麼敢狂妄，怎麼敢自大?今天只要把五戒十善做好，就是上上根人。
五戒裡面，不偷盜非常難持。像此地常住，常住物往往我們是隨意在用，而且用的都過分了。諸位想一想，算不算盜戒?我過去親近李炳南老居士十年，李老居士當年在奉祀官府任職，他是奉祀官府的主任秘書。平常跟朋友寫信，用公家的信紙、信封。他用公家信紙、信封，一定要向奉祀官報告：我今天用了幾張信紙，幾個信封。奉祀官覺得他很羅嗦：誰不這樣用，你怎麼這么羅嗦?他就說：我是佛教徒，你要不答應，我要用了，我就犯盜戒，必須要向你報告，你點頭同意，我就不犯盜戒了。懂規矩!
我早年有個老校長，在台灣就變成跟我同學，他也是李老師的學生。在台灣他作考選部政務次長，公家給他有一輛轎車，家裡面給他裝了電話，不是公事不用公家電話，不是公事不坐公家的車，他去坐公共汽車。為什麼?不犯盜戒。今天誰能做得到?我們現在拿到常住電話，拿起來聊天，聊上半個鍾點、一個鍾點、兩個鍾點，不曉得那麼多廢話。你是不是犯盜戒?將來你到閻羅王那裡去，閻羅王那裡都有檔案，拿到你面前，你抵賴不掉。所以常住物，《地藏經》上講得多清楚。我們天天在犯戒，自己完全不知道，以為很正常。為什麼?每個人都做，你要不這樣做，人家說你傻瓜。我那個老校長周邦道，就有很多人說他傻，說他頭腦太頑固了，轉不過來。公家電話，你怎麼不能用?給你汽車，不就給你代步的嗎?不是公事，還要去坐巴士，哪有這種人?人家看他是個怪物，很不正常。但是在佛法裡面，他是正常的。在世法裡面不正常，佛法裡頭他是正常的。
我們看看前一代人，他們是怎樣修行的?我們今天自以為是，是你自以為是，佛菩薩不以為是。這裡頭這些道理、因果誰懂?我們今天學佛是太粗心了，太大意了。我能不能教大家?不能。為什麼不能?你不會接受。我要教你，你會把我看作老頑固，頭腦過時了，這是什麼時代?在今天這個時代，剛才還有同修告訴我，家裡小孩不聽話，沒有法子管教，這些現象正常的。你自己必須要覺悟，現在這個世間、這個年頭沒有父子，也沒有師徒，大家能做個朋友就不錯了。為什麼?倫理道德的教育完全失掉了。你小孩不聽話，你為什麼不從小教?你從小沒有教，現在不聽話，不能怪他，怪自己疏忽。學生不聽話，從前演培法師就告訴我：現在哪裡有徒弟?朋友;朋友相處能處得好就算不錯了，千萬不要把他當徒弟看待，那你會大失所望，你會傷透了心。這話說得有道理。
現在倫理道德的教育完全沒有了，人與人的結合都結合在利害的關繫上，對我有好處，這做朋友，沒有好處，第二天就不認識你了。這個世間會有災難，五戒十善沒有了。但是要曉得，五戒十善是佛法的基礎，你要不肯修學，你要把它捨棄，你修任何佛法都不會成就。無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，不可能有成就，來生的路子，該怎麼墮落還是怎麼墮落。因果，是真的不是假的，諸佛菩薩也不能夠變更因果的法則。能聽進去的，還能夠相信的，這是佛家講的你過去世有善根福德，你這一生有緣分遇到佛法，你還能接近到。沒有善根、沒有福德，一生當中遇不到，也聽不到。
邪淫，更不必說了。現在是什麼時代，這大家都看得太清楚了。可是要記住，古人所說的「百善孝為先，萬惡淫為首」，不能小看。全世界的災難從哪裡來的?就從這兒來的，禍害的根源。修行人不能成就道業，最後墮阿鼻地獄，什麼原因?就這個原因。如果我們對這個疏忽了、大意了，這一生希有難逢的一個機會錯過，下一次再遇到，不曉得到哪一生、哪一劫去了。無上甚深微妙法，你以為那麼容易遇得到?遇到了，下定決心把自己的煩惱習氣一定要克服，斷一切惡，修一切善，咬緊牙根要忍過去。你忍不過，阿鼻地獄去了，你能夠忍得過，你才能往生不退成佛。妄語，更要謹慎。為什麼?最容易犯的。現在人，我們看得太多了，不但騙人，還騙自己，真的叫自欺欺人，怎麼能成就?不要看到只是小善，太小了，「莫以小善而不為」。所以五戒一定要守，嚴格的遵守，對我們有大利益。酒，這一條開緣很多，自己一定要清楚，不是開緣你就是犯戒。
戒與善不一樣，戒是佛對我們的約束，對我們的教誨，它有約束的力量在，我們曾經發誓一定要遵守。善則不是，善不是佛菩薩約束我們的，是我們自己的良心，王陽明所謂的良知，良知良能，不是佛菩薩對我們的約束。所以，裡面的條目雖然相同，意思不一樣。十善裡面，身三善跟五戒裡面前面三條完全相同。由此可知，沒有受戒也應當遵守著道德。不殺生、不偷盜、不邪淫，身三善，善行;口有四善，不但不妄語;不惡口，惡口是說話粗魯，說的話讓人聽起來很難聽;不兩舌，兩舌是挑撥是非，往往都在日常生活當中，不知不覺的犯這些過失;綺語是花言巧語，誘惑眾生，破壞社會善良的風俗。我們今天看看，現代文藝作品裡面是什麼東西?電影、電視，看看外面一些廣告，五花八門，幾乎百分之八十以上都是色情、暴力，都是殺盜淫妄，都是妄語、兩舌、綺語。社會怎麼會不亂?眾生怎麼能免除災禍?所以，一切天災人禍從哪裡來的?我們自己造的不善因，不善因感不善的果報，豈不是自作自受?不是別人造來給我們受的，自作自受。
五戒十善是我們修行的大根大本，身口能做好了，行善;末後是無貪、無瞋、無痴，那是心善。心善、行善，縱然不學佛，也不會墮三惡道。在這個人世間，諸位要曉得，好人是會吃一點虧，好人會受別人欺負。沒有關係!欺負讓你欺負，吃虧甘心情願吃虧，來生有好報。不求往生，來生必生天道;不要說生很高的天，你能夠生到忉利天、生到四王天，福報比在人間不曉得大多少倍。為什麼不修來生福?來生的時間長，這一生的時間短。人在這個世間，古人常講，一百歲的人畢竟是很少很少數，所謂是「人生七十古來稀」，這個話是杜甫說的。縱然活上一百歲，實在講也是一剎那而已。所以要知道「人生苦短」，這一生當中，甘願受苦，甘願受人欺，決定取得來生的福報。你生到忉利天，佛在經上講得很清楚，忉利天的一天是人間一百年，忉利天的壽命，以他們的年數來計算是一千歲。忉利天的一年，是我們人間三萬六千年。它一天是我們一百年，你說他那個一千歲，壽命多長!享天人的福報，為什麼不幹這個事情?五戒十善就生天。以五戒十善這個德行，念佛求生凈土，決定得生。
諸位同修必定要記住，真正想往生極樂世界，這個世間名聞利養、五欲六塵的享受，「財、色、名、食、睡」，要從自己心地上把它斷掉;你心裡面還有這些東西存在，就是你往生的障礙。念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。誰能夠放下萬緣，就是放下這些東西，放下貪瞋痴慢，放下名聞利養，放下五欲六塵，恢復你的清凈心、真誠心。清凈、真誠就充滿了智慧，不再造作一切罪業了，這樣的人才能夠得生凈土，他有把握生凈土。諸位細細去觀察，《往生傳》裡面，《凈土聖賢錄》裡面，以及我們常常看到一些同修道友，臨命終時瑞相希有，真正往生，你想一想他一生的行持，跟一般人什麼地方不一樣，我們就明白了。
可是諸位要曉得，你就是修五戒十善修得很好，如果不願意求生凈土，你生天，天的壽命長，還是會享得盡。你福享盡了，怎麼辦?還是墮落。所
