般若(bō rě)，梵語的譯音。或譯為「波若」，意譯「智慧」。佛教用以指如實理解一切事物的智慧，為表示有別於一般所指的智慧，故用音譯。大乘佛教稱之為「諸佛之母」。般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖、直達空性本體的智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上自然顯現的根本智慧。所謂根本的智慧，就是超越無明障礙的究竟智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思量造作得到的，而是對佛陀的無偽信心，以及身心兩方面整體投入而求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以，漢語「智慧」兩個字不能代表般若的整個含義。
次日，韋使君請益。師升座，告大眾曰：總凈心念摩訶般若波羅蜜多。復雲：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別。只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說。
第二天，韋刺史又來向六祖大師請求開示，大師登上法座，對大眾說：「大家先清凈自心，一起來念摩訶般若波羅蜜多。」又說：「善知識！菩提智慧，世間眾生本來人人都有，只因一念心迷，不能自悟，必須藉助大善知識的指導，才能見到自己的本性。大家應當知道，不論愚人或智人，佛性本來沒有差別，只是因為有迷和悟的不同，所以才有愚人和智人的差異，我現在為你們說摩訶般若波羅蜜大法，讓你們各自得以開發智慧。專心傾聽，我為你們說。」
「摩訶」是「大」的意思，「摩訶般若波羅蜜多」是梵語翻譯過來的。梵語是古印度的一種雅語，據傳是大梵天王創造的語言，只有在官方、在婆羅門和剎帝利階層才可以用，下級階層不可以用，是音譯過來的。「般若」是「智慧」的意思，「波羅蜜多」是「到彼岸、成功成就」，合起來就是：大智慧到彼岸，大智慧成就，成就無量種成就。就像行行有狀元，哪一行都能成就人生。修行也是，哪一法門都能夠修行成佛，成就無上的智慧，成就無上的菩提。這里大智慧到彼岸，大智慧成就，是指在無量的波羅蜜中依靠智慧而成就的，學習教理就是依靠智慧而成就，我們所學習的教理是知識，你順著知識思考，就是智慧。
我們所學的教理叫標月指。天上有個月亮，你問月亮在哪裡？善知識指著月亮說，月亮在那裡。你不能停留在手指上，認為手指就是月亮，那是不對的。你要順著手指往前看，有一段是手指所不能及的，禪宗叫向上一著。你不能死在文字相上，我手指再長，也指不到月亮那裡去。手指和月亮之間有一段思維空間，叫聞思修，是語言所不能觸及的，你要去思考。
我們所學的教理是佛法，它指向於般若智慧，但還不是般若智慧。大家能明白這個意思吧？就好比說佛經是不是佛法？大家說？(大眾意見不一，有的說是，有的說不是。)佛經不是佛法，佛經中說的道理才是佛法，你不能死在文字相上，你要往上一著。書不盡言，言不盡意。意是意會，要用心去體驗的，你必須超越於我所說的文字向上思維，那段空間是你必須獨立完成的，不是我能給你送過去的。我體會的我也無法用語言準確的表述給你，你仍然要借用我的語言往上思維那一段我所不能觸及到的，我的語言所不能觸及到的東西，叫向上一著，有點繞口。智慧就是這樣，表達出來的時候就已經走樣了。
六祖讓大家靜下心來念摩訶般若波羅蜜多。這個念不僅是嘴上念，更重要的是要心念。大家看這個「念」字，上邊一個今，下邊一個心，今心就是當下之心！是指我們當下的心要去思考摩訶般若波羅蜜多，就是大智慧成就，要去思考，就是用心去做，不光是用嘴。
善知識，是對所有參會大眾的尊稱，菩提是「覺」的意思，般若是「智慧」。你覺悟我們本有的自性，這叫覺悟，叫菩提。覺悟本有的佛性，產生覺悟的智慧，以空性應對萬事萬物的方法，這叫智慧。我們現在所學只能叫知識。所學知識是很重要的，但你不能停而不前。
農村有個手動壓井抽水器械，倒點引水進去，連續壓手柄，不夠的時候再倒點水進去，再壓，慢慢那裡面的水就抽出來了。但是，我們的核心點不是光往裡灌水，灌的再多也不夠用。能把你自己井裡的水引上來的時候，水就源源不斷了，這才是真正的般若智慧。因此，我們在這里所學，我在這里講佛陀的智慧，講六祖的智慧，是個引水，佛陀的智慧，以及六祖的智慧，以及我所講的一切語言都是引水，是希望把你自性中的智慧不斷地誘導出來，顯發出來。當井底的水出來的時候，你的般若智慧豁然現前。於是，你就有了源源不絕的動力，生命中所有的危機、困難、煩惱，統統化為浮雲，在這一刻你就了知一切——神馬都是浮雲，就解脫了。所以說你要知道，般若智慧的含義不是說我能夠全盤給你的，你要去思考。
六祖講到了，「般若之智，世人本自有之」，就像你有一口井，我有一口井，井裡本來是有水的，每個人都有，在佛不增，在凡不減，並不是說佛的般若智慧一定比我們高，不是。只是他顯發了，我們未顯發。我們雖然都是凡夫，但我們的般若智慧從未減少過，只是我們忘了自己般若智慧的存在。
我們的心迷惑於周邊的現象，迷惑在六根六塵(眼耳鼻舌身意)錯誤採集的信息，卡在這里了，被有形相的世界所誤導，認為這是實有的，我們被它誤導。認為是物質不變的，物質不壞的，就被卡住了。我們要超越它，從自性中顯發我們的智慧。
我們的報身與佛的報身，只有覺受不同；
解脫的境界不是諸佛菩薩的專利，是凡人都可以切身體驗的覺知。眾生的煩惱來源於認識不到自己的價值，看不清自己的狀態，卻貪戀於虛構的世俗目標，於是感官被扭曲和混亂。
須知：時間取當下，空間取當體。修行就是修心，修心就是修感覺。轉錯覺為正覺，就是轉識成智。
我們的精神、感官，是可以通過體悟和修行升級的，升級修正以後，其所知所感會越來越正確。就像哈勃望遠鏡也可以經過技術調整，而使拍下的照片從模糊到清晰一樣。
佛說：「眾生皆具如來智慧德相。」佛陀的意思是：你本人此時此刻的當下，具足如來圓滿的智慧德相。對佛陀的如此教言，具上等信心的人，就是上等根器；中等信心的人，就是中等根器；下等信心的人，就是下等根器；沒有信心的人，就是不具根器。
「須假大善知識，示導見性。」假，是藉助的意思。需要藉助大善知識，我們今天就是藉助六祖這位大善知識。「示導見性」，開示指導，讓我們見到我們本有的佛性，本有的如來藏。禪宗就是讓我們見到自己的如來藏，能夠打開智慧。
在我們的本性上，佛性，就是本質，沒有任何的差別。因為迷悟的程度不同，就是對世間的萬般事物的執著狀態不同，有的顯得很愚痴煩惱，有的充滿了智慧自在。今天，六祖要為我們宣講大智慧而成就的法門，使大家都能開啟自己本有的智慧，希望大家好好地聽，我今天就為你所說。
今天是個好日子，農曆四月初八，釋迦牟尼佛陀聖誕。在2554年前，公元前565年的農曆四月初八，釋迦牟尼佛陀示生在古印度，他老人家拋棄帝王的富貴，示現種種苦行，打開了自己本有的智慧寶藏，把佛法的明燈傳遍我們這個娑婆世界，讓無明黑夜中的眾生看到了光明，得到了解脫。
因為，我們大家剛剛學佛，對佛法的體悟，對佛陀的感恩，可能還只是道聽途說，有一天你在佛法上真實有了體悟的時候，你會對佛陀的偉大和慈悲，他對我們本人，對這個世界的貢獻，會生起一種全新的感覺。在我們生命無盡的輪迴中，我們這一期生命遇到佛法是最幸運的，也就把我們生命的價值推到了最高峰，推到了巔峰，隨著大家慢慢地修學就會有這種體悟。當我們說起佛陀的智慧的時候，就有一種感恩，我願意像佛陀一樣為利益眾生而獻身。在今天這個日子，我們重溫無上的般若智慧。般若智慧是佛教的不共法。所有的宗教都有它的殊勝，都有它慈悲、博愛、利眾的思想。但唯有般若思想是佛教不共的法，其他宗教找不到這一點。我們學習般若品，就是學習佛法的最高端。
佛陀在古印度成佛之後，講法四十九年，其中一大半時間是在講般若，接近三十年的時間是在講般若思想，因為這是佛教的核心，是佛教的最高端。雖然一開始聽著很繞口會很累，但你今天聽完這堂課，對你的人生就掀開了嶄新的一頁，從此就輕裝上陣，無論今生你創造多大的財富，或者擁有多大的權利，乃至無論你多落魄，多無助，你都將變得非常的灑脫，非常的自在，不可思議的。因此，希望大家都能夠專註起來，仔細隨著六祖的思維，隨著我的語言大家一起進入佛法的大般若海。
善知識，世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
善知識！世人一天到晚口念般若，卻不能認識自心本性中的般若，就如同飢餓的人，說食終不能飽。如果整天只是口裡說空，而不能實踐，雖歷萬劫，也不能得見自性，終究無法受益。
口念般若是指，不是用心體悟只是嘴上在說，把佛法的智慧當作了茶餘飯後的聊天資源，扯談素材，這是很浪費的。猶如說食不飽，說人家的食物數人家的寶貝，不是自己的，六祖批評這種狀況。不識自性般若，不能夠體會本性中本有的智慧，因為說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。我們光說四大皆空，五蘊皆空，無所謂都是空，都是光嘴上說，而不能靜下心去體悟。
往往很多學佛的人都限於一種口說般若，光說不練。拿佛法去修理別人，跟別人講頭頭是道，但自己用心體悟的時候，立刻就把佛法拋棄了。自己生活中遇到煩惱的時候，不用佛法去應對，去處理，不用佛法生起觀照，而是用煩惱去處理，發脾氣，鬧矛盾。就容易出現這種情況。就是說沒有融到自己的靈魂深處，沒有融入自己內心深處的時候，佛法僅僅是個表相，佛法就淪為知識，乃至戲論，就不是般若了。
善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。
善知識！摩訶般若波羅蜜是印度語，翻譯成中文就是用大智慧度到彼岸。這必須要從內心裡去實行，不是只在口頭上稱念的。如果只是口說而心不行，那就如幻、化、露、電，終歸空過；如果口念而且心行，即能心口相應契合，這時清凈的菩提自性就是人人本具的天真佛，離開自性之外並無別佛。
「大智慧到彼岸」，這句話就是讓我們依靠大智慧證得無上的正等正覺。我們要用心去行，不是在嘴上念。古人也好，祖師也好，經常告訴我們要「用心做事」「用心修行」。但往往我們把用心當成了用口用力，這是不對的。我們要用我們的心體悟、觀照，而不是光用嘴說，也不是光用蠻力氣，要用心去感知。
如果我們口念心不行，它是虛無縹緲，並不能成為我們真實解決生命問題的根本。口念、心行、身體的力作，就是三密相應，即身成佛。境界當下與佛沒有區別。密法中講三密相應，所謂的三密相應，就是口中念佛或持咒，說著佛語，這是口密相應；身密，或者結著印，或者做著修行善業，這都是與佛身密相應；再就是心，用心體悟，心與本尊的合二為一，與自性的合二為一，要拋棄自我的執著，體悟佛的境界。
以聖人的心來體悟，就像大家都在學《論語》，但不是人人讀得懂的。很多人讀《論語》就是在挑刺，挑孔子的刺。認為孔子這個不對那個也不對，充斥著對古人的挑剔，這是顛倒見的修法。你希望讀得懂《論語》，一定要懂得孔子的心，孔子的聖人之心，他對每個眾生都是一如平等的教化，有教無類。他對任何的人都沒有壞意，乃至批評也都是為他好，要體悟這份心，再去讀《論語》就讀得懂了。讀佛經也是，你一定要體悟佛陀的心。一是從經典來看，了解佛陀的心；二是你把自己觀想與佛的合二為一，與本尊的合二為一。
像我們探索到自性。自性無形相的，這里只是假借一個圖示讓大家來了解。
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這是我們的心，這是我們的世界，當我們是凡夫的時候，我們就卡在這個世界上，就卡在這里。當我們上升到禪修階段的時候，就開始體悟自心。當我們真正去體悟的時候，就用自心和世界的結合來體悟自性。我們說「佛」，你不要一提到佛，就想到三十二相，八十隨形好的佛，不是。般若中所說的佛是指生命的本初狀態，無形無相的能量源，就是如來藏，也叫自性。
佛陀在《金剛經》中講到：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」講到，如果你以色見我，什麼是色呢？就是形相。我們見到的這個世界稱作色相界，「色」不是指男女之色，是物理空間。如來，無所從來亦無所去的如來，是指如來藏，也叫自性。就是我們產生萬物的自性。我們的心產生妄想，我們的如來藏把我們的妄想變成現實世界，於是我們就感受這個世界。但我們不能停留在表相上。當然，我們也需要佛像所起的作用，善知識指方立相，讓眾生有個載體去找感覺。否則我們只是聽說，太抽象了。就像我畫個圖讓大家思考，這個佛像就讓我們見到，有個模板，讓我們藉助這個去思考。佛教不是偶像崇拜的宗教，但並不排斥偶像，因為在某個高度，教具是必須需要的。就像兒童在幼兒園，就要有玩具，有汽車，有芭比娃娃，有奧特曼，成長所需要。在相應高度就用相應的教具引導提升，到了小學教具是尺子、三角板，到了大學就開始用實驗室。這些都是教具，但我們不能卡在教具上，膜拜在教具上。佛教不提倡偶像崇拜，尤其是《金剛經》，般若智慧是破偶像崇拜的，但破偶像崇拜並不否認偶像崇拜的作用。
像凈土宗還是要安心念佛的，但安心念佛與破一切執著並不衝突，只是不同高度，下手處不同。我們持念佛的名號的時候，通過體悟佛的智慧破掉我們對這個世界的執著，我們現在就像在夢里，卡在夢境里了。如果我們悟到自己是在夢里，在夢里我們想飛就飛，夢見狗來咬你，想踢就踢，也不用怕它。你說不許咬，它就不咬了。
大家看過《黑客帝國》第一集，說的是明心見性後是什麼境界。剛開始和人家打得很辛苦，到了明心見性後，子彈打過來，他喊：停！子彈就停下了，他把靜止定格了的子彈捏在手裡。所以，當你真實的體悟到破這個假相的時候，在這個世間就沒有能傷害你的了。沒破的時候，你還需要藉助於這個相來修行體悟找感覺。所以，佛法不廢俗法，也不執著俗法，要不斷超越。
「本性是佛，離性無別佛。」在《楞嚴經·耳根圓通章》專門講到，我們成佛不是靠這個身體成佛，是靠本性成佛。因此，稱作「返聞聞自性，性成無上道」。不是說人成無上道，是本性成無上道。而本性，本來就是無上道。無上道就是佛的境界，本性本來就是無上道。只要你知道了你有個本性，有個佛性，有個如來藏，你的如來藏和你的心，和你的世界，心、佛、眾生三無差別，它是一體的時候，當下就具有佛陀的能量和智慧，悟道成佛。
南北朝時代的傅大士(傅翁)悟道偈雲：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」
老子《道德經》雲：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。」
修行就是體悟這個先天地的「道」，就是我們的如來藏、佛性。有人修行認為修的是身體，把身體修得很強大，你再強大又怎麼樣？跑，跑不過鹿、老虎；飛，飛不過小鳥；你力量再強大，也打不過原子彈。所以，不是靠你把身體怎麼折騰它，怎麼扭曲它來成佛，不是的，是靠你了知這個本性，你與本性的合二為一。你現在卡在這個世界，這是你的妄心造作的結果。當你明了了心性，於是你的心和如來藏及天地萬物完全合二為一的時候，你就開始「心能轉物，即同如來」。不是身體成佛，你一定要記住，身體永遠不能成佛，將來成佛終要超越這個身體，身體為有漏之器，幻生幻滅。
什麼叫返聞聞自性呢？就是返回去，回頭是岸。聞是尋找、探求、聽聞，你現在卡在這個世界裡，你要返觀內照，往回收縮心力，體悟如來藏。《楞嚴經》開篇「七處征心，十番顯見」，就是告訴我們：一切音聲、色相、覺知都是源自佛性。順藤摸瓜，就路還家，當你返聞聞自性的時候，你的心就歸於無上道，安於涅槃，就成佛了。離了本性，沒有其他的佛。
何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。
什麼叫作摩訶呢？摩訶的譯義是「大」，這是說菩提心量廣大，好像虛空一樣，沒有邊際，也沒有方圓大小、青黃赤白、上下長短、瞋怒喜樂、是非善惡、頭尾等對待分別。一切諸佛國土，都如同虛空一樣。世人的靈妙真如本來是空，並無一法可得；諸法自性本來空寂，也是如此。
這就是超越了一切對待法。很多人把這世間當成是矛盾的統一，類似於我們說的辨證法，矛盾的統一。但是佛教說從無矛盾只有統一，性相一如，心境不二，色空一體，絕待圓融。這個世界一直就是最好的佛國，由於我們的妄見、煩惱遮擋了我們的慧眼。所以，我們感知到一些苦難信息而已。因此這里說，摩訶是大，是指自性的心量，佛的證量。我們修行，在初級的修行來說，修行就是修心。我們談證量，就像考核一樣，通過量化，次第而上。修行越好，證量就越高。證量就是心量，修行就是修心。你現在能包容一個家庭，你就是一個好家長；你能包容一個團隊，你就是一個好的領導人；能包下一個國家，你就是個好元首；能包容天地萬物，你就成佛了。證量其實就是心量，看你的心量能容下多少人。
我們普通人對待自己的家人或者親人，或者對我們有恩的人，我們都能對他好，這個叫正常人。對於我們不認識的人，他受難了，像汶川的地震，日本的海嘯，我們捐款捐物幫助他們。我們不認識他，但我們幫助他，這也算個好人。如果你幫家裡人，那是正常的，應該的。你幫不認識的人，這算好人。而你能幫你的仇人嗎？所謂的菩薩，什麼叫菩薩？菩薩就是能無私幫助自己的仇人，在菩薩的世界裡「仁者無敵」。我們不要認為「仁者無敵」是仁者打遍天下無敵手，「仁者無敵」是在仁者的心裡，在仁者的世界裡，永遠沒有敵人。
因此，菩薩不管是對誰都充滿慈悲。在菩薩的高度，不會再分別，這個人我要不要對他好呢？我對他好，他以前還害我，我憑什麼對他好？……菩薩不會有這種糾結的，但我們就會有。大家說是不是？說我們壞話，造我們謠的人，我們想起來恨不得給他兩個耳刮子，這就是說心量還容不下他。因此，我們就只能淪落為一個生死凡夫。有時也會和「好人」略沾一點邊，但當我們對人好的時候，我們卻在生靈塗炭，我們吃雞燉魚，把它們的皮剝開，肚子刨開，刨出它們的腸子，剮取它們的血肉，我們把它燉在鍋里，全家人樂呵呵地吃著。我們發現我們的「好」是有限量的，我們只是對一部分群體好。例如說，我們的同類，我們有關係的人，這樣其實我們的心量仍然是屬於比較狹小的。
我們修行就是把我們的心量不斷地拓展，不斷地擴大，不斷地超越我們的立足點，這個超越不是憑空而來，是有次第的。你現在所存在的狀態都是合理的，沒有不合理。沒有一個人是不對的。就像走台階，我們走在上面的人，不能批判下邊的人。每個人都有成長次第，一步一個台階，但是我們要記住，不要停在某個台階上。我們要不斷地超越自己，讓自己的心量更大，讓自己的慈悲更廣，讓自己證量更高，於是修行開始長大了。所以，「摩訶」是大。其大無外，心量廣大，猶如虛空。虛空是最大的，我們說他大，比那個房間還大，說明還是有限的；我們說比個國家還大，還是有限的。因此，大到多大呢？廣大如虛空，究竟無邊際。
「心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小。」我們不要想成般若以及般若智慧，有個什麼方圓大小，有個統一的概念，它不能統一。「亦非青黃赤白」，我們的佛性，我們的智慧，也不能分出一個顏色來，無法表詮。這裡面說的不是什麼不是什麼，沒說它是什麼，是不是？因為，它不是語言概念能夠詮釋的。
大家從未見過的東西無法來表述。就像建國前，工作組都是給老百姓們說，將來解放了過上共產主義的生活就好了！共產主義是什麼生活？共產主義生活就是，樓上樓下，電燈電話！我們住上樓，我們有電話！有電話覺得是很美妙享受的生活了，我們吃窩窩頭也能抹上香油吃！只能這樣來描述。但是，我們說共產主義生活是這樣嗎？一定不是。但在當時來說，讓人們去提升嚮往只能用這種描述。你告訴人們，共產主義「物質豐富，思想和諧，科技發達，文明進步，按需分派，沒有犯罪……」，大家聽不懂。所以，簡單的解釋：「共產主義就是樓上樓下，電燈電話！你吃窩窩頭都給你抹上香油！」大家就覺得：噢，那真是個好生活！所以說，他的理解是有個高度的。只能用對方能理解的來表述。我們在這說佛的智慧的時候，也是用種種的方便比喻來表述，但我們不能卡在比喻上。佛的智慧比這個要更廣大。
「亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡。」很多人認為學佛就是行善，這是誤解，學佛的目的是「覺醒」。學佛在世俗諦的表現是行善，樹立形象也是行善，但學佛的勝義諦則是超越善惡二元對立的絕待圓融。
永明延壽大師雲：「是以千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染凈融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》咸安秘藏，《凈名》無非道場，統攝包含事無不盡，籠羅該括理無不歸。」 千經萬論，指歸一如。
「無有頭尾」，也沒有所謂的頭和尾的概念。所謂的頭尾，就是過去、現在、未來的時空概念。當講到這里的時候，大家想到愛因斯坦，是位了不起的物理學家，更是一個了不起的哲學家。他預言相對論，講到了時空是相對的。他講到了如果我們沿著時光的方向前進，如果交通工具超越了光的速度，時間就會倒退。「過去、現在、未來」一個點，可以隨意超越。《華嚴經》處處講到，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，就講到不可思議解脫境界的菩薩能把一大劫變成一瞬間，能把一瞬間變成一大劫，能把歷史拿到今天，能把今天拿到歷史，隨意調換。就像桌子上的東西一樣，隨意調換。而且拿到哪裡都和諧圓融，不露痕跡，在這個國土的人一點也感覺不出差異變化來。
後來，沿用這個理念，好萊塢拍出了好多穿越時空隧道的電影。回到未來，時間交錯。中國的《尋秦記》，到了秦朝，還有愛恨情仇的纏綿，這其實是佛教中早就在探討的一個「無壽者相」理念。此間妙理，如人飲水，冷暖自知，用心體悟，不可思議。佛陀和祖師只能告訴我們有那麼好的境界，但是無法與我們共享，要知道這杯水的冷熱，需要自己品嘗，要知道法味，更須用心體悟。
「諸佛剎土，盡同虛空。」諸佛剎土就是諸佛的境界，剎土也叫國土，其實是指境界，諸佛的境界，盡同虛空。「世人妙性本空，無有一法可得。」妙性，就是我們的本性，我們的自性，我們的本性同樣是超越概念的空性，無有一法可得，既沒有一個理念給你，也沒有一個真實的現象出現過。就像做夢，雖然你的夢境了了分明，但是夢中現象從未真實發生過。一個醒著的人，看到另一個人在做夢，夢里很害怕，很恐懼，他夢到了很多壞人，猛獸追逐，惡人欺凌，他在夢里很害怕，我們從他的表情能看出來，他夢里害怕。一般做媽媽的就哄他說，寶寶不害怕，不害怕，媽媽在呢！不害怕，不害怕！……慢慢寶寶一會兒就安然了。因為，他聽到媽媽的安慰就從噩夢中解脫了。
發起悲願倒駕慈航的聖人，進入眾生的夢境中，看到在他的夢境里有猛獸在追逐他，替他趕走猛獸，也能夠解救他。佛陀用種種的方法來解救迷夢中的人。我們就是夢中人，諸佛菩薩，歷代祖師，就是噩夢救星，知道我們現在身處煩惱之夢，愛恨情仇，糾結不休，事業發展，人際關係，行業競爭，身體健康，信仰衝突，讓我們感覺很苦很累很煩惱。這時六祖作為一個聖人就進入到我們夢的世界，以般若智慧告訴我們這隻是幻相，不是真實。夢里明明有六趣，覺後空空無大千。夢幻空花，無有一法可得。「法」就是現象，沒有一個現象是真實的，只是一種錯覺。「自性真空，亦復如是。」我們的自性本體空蕩寂寥，卻因妄心的造作顯現假相萬有。你要無所畏懼地面對生命中出現的任何的危機，佛陀鼓勵我們這些夢中人：無論你感受到什麼煩惱，要深入直觀，於是煩惱便會不留痕跡地消退。如此，煩惱便自解脫了，這是很容易修持的，也是當下就完全可以做到的。
好，我們繼續看。
善知識，莫聞吾說空便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。
善知識！不要聽我說空，便又執著空。第一不要執著空，如果心裡空無所有的靜坐，這就是執著無記空。
什麼叫「無記空」呢？就是有的人說，噢，空的，那咱還修啥？睡懶覺吧，咱不幹了吧，一切都是空嘛！六祖告訴我們空，但我們現在卻沒體證到空，你餓了還是餓，你累了還是累，打你還是疼。所以，你聽說空，但是現在還在執著有的時候，你還要妙對於當前所有的境界。盡管是夢，夢也得做個好夢。
所以說，第一莫著空，若空心靜坐，百無所思，叫無記空。真正的正定是：了了分明，不起貪著，道法自然，無須造作。就像我們現在，對生活中的事情我們很自然，很灑脫地應對它，還能夠行雲流水地享受它。般若智慧的內涵就是：不要試圖摒棄或改換那些相對的存在狀態，而應去了解它的真實本質，體悟它的完美，享用它的奉獻！
善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。
善知識！世界虛空，能含容萬物的種種色像：日、月、星宿，山、河、大地，泉源、溪澗，草木、叢林，惡人、善人，惡法、善法，天堂、地獄，一切大海，須彌諸山，全都含藏在虛空之中。世人的妙性真空，含藏萬法也是如此。
我們世間天地萬物這一切，都在虛空裡面，就像地球、太陽，乃至整個的太陽系、銀河系都在虛空中。六祖告訴我們，我們的本性也是空空蕩盪，但卻包含萬有，幻化萬有，是空，但能產生妙有。我們的心其實是很廣大的，不能停留在認為我們是個肉團心，心臟，我們的心，整個太空就是我們的心性。看到的這個世界就是我們心性的映現。我們的心量要拓大，要擴展，不能光想著我這幾個人，我身邊這幾個人，光疼我的孩子，光照顧我的家人，不能這么小心量，要擴展開。世人性空，亦復如是。「性空」指本性廣大，同時也講到本性能產生萬有。
善知識，自性能含萬法是大。萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。
善知識！自性能含藏萬法，這就是大，萬法就在每個人的自性之中。如果見到任何人，無論是善是惡，全都能不取不舍，也不染著，心境朗照如同虛空，就稱之為大。所以，梵語叫作摩訶。
我們自性能含萬法，就是你可以包容萬法。萬法在諸人性中，萬法就是指一切現象，都在我們的心性中。「若見一切人惡之與善」，見到每個人的善惡言行，我們都要不取不舍，亦不染著，就是說你不要陷到裡面，看到人家壞，你就氣得拚命，氣得自己心臟病，氣出肝硬化，都是沒有必要的。也不舍，就是你也不必要躲著，不必取捨，亦不染著，也別受他污染，受他的煩惱。「心如虛空，名之為大」，心量那麼大才叫大。這就是說心量到底有多大，告訴我們，心包太虛，量周沙界，就叫大。
禪者的修持，就是以開放的心態，包容一切人、事、物。對錯、是非、好壞、善惡等二元分別，是煩惱和憤怒的根源，是偏離禪的內在因素。所以，在遵循社會現有制度的同時，在內心要予以徹底包容和超越。於是，本有的平靜、天然、和諧、慈悲和愛就顯現了!心凈則國土凈，心平則天下平，心包容則世界圓滿!
善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。
善知識！迷而不悟的人只是口說，悟了的智者則能心行。又有一類迷而未悟的人，死心靜坐，什麼也不想，自以為這就是大。這樣的人不足以和他說「摩訶般若」之法，因為他們已經落入了邪見的謬誤。
迷人口上說空，行在有中。能說一些般若的話，但是做的時候，全體的煩惱習氣。「又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。」就是呵斥那種外道邪定，道教、基督教、婆羅門教、印度教也都有類似禪定功夫。基督教叫懺悔，基督教的懺悔法也具有禪定的功能。他們在像前跪下來的時候，有的一跪幾個月不起的。道家也有，有的老道盤腿一坐，幾十年也有，像陳摶睡覺的時候，一睡幾十年。但是，這些定都叫邪定，不是正定。佛教講正定，正定是安住自性，觀照明了，而不起分別。
如果突然走過來一個人，沖我們「呸」一口唾沫，扭頭就走了，我們立刻會憤怒、生氣、沖動，煩惱就起來了。但是，如果我們是託兒所的阿姨，在託兒所，剛進來一個小朋友，兩三歲的小朋友，跑到面前，「呸」你一口，你會說：「嗨，這小傢伙，真調皮！」你還會憤怒嗎？你不會。因為在這一刻，你覺得我不必跟他計較，小孩嘛，最喜小兒無賴！因此你就發現，並不是有人對著你吐口水你就生煩惱，而是你不包容他，你就容易煩惱。因此，你需要把自己心量調整到很大。
你仔細來看，所有託兒所的孩子，乃至你團隊中的人，只要他的心智不成熟，永遠是孩子。小時候他愛芭比娃娃，現在大了愛洋房汽車，但是他的那種小調皮的感覺從未變化過。每個人需求的目標改變了，但他的需求心沒變。以前喜歡小房子，現在喜歡大房子；過去喜歡小汽車，現在喜歡大汽車；過去喜歡小飛機，現在喜歡一大飛機，他需求的本性從未變化過。只要他沒有開悟，沒有解脫，他永遠是個孩子，大孩子小孩子而已。
你了解這個之後，你再和同事交往的時候，就別再跟他們計較了，他們沒學佛啊。曾經有個106歲的老人，相貌堂堂，皇帝見他一個人很快樂地修行，就問他：「老人家，你今年多大了？」老人說：「我今年四歲了。」「四歲？不可能啊？您老開玩笑吧？」老人就說：「我虛歲是106歲，我學佛四年了，所以我現在是4歲。」用學佛幾年來代表自己幾歲。我們大家剛學佛也是個小孩子，當我們學佛一年之後，我們就是一歲的孩子，沒學佛的就是小寶寶。你別跟他一般見識，你跟他鬧矛盾，咱是有身份的人，咱學佛了！咱們在古代的時候都稱居士了，居士是什麼？ 「士」是士族階層，貴族！我們經常在佛前跪著，要拿出「跪族」的感覺來。(眾笑)對別人我們別跟他計較，如果發生什麼小小不然的衝突，咱們就讓著他，咱是佛的孩子了，高乾子弟。咱們皈依了佛陀，就成了佛的孩子。佛也已經把我們的未來給安排好了，在極樂世界已經給我們准備了蓮花，將來我們會出生在極樂世界，在蓮花中化生，成為菩薩。咱都是極樂世界的人了，身為菩薩，咱跟娑婆世界的人為點蠅頭小事鬧矛盾，將來回去了菩薩們笑話咱。咱們在這里，跟人計較，鬧矛盾，搶那點小東西，就像咱跑到幼兒園裡，搶小朋友手裡的棒棒糖。自己想想都感覺不好意思了。我們要擴大自己的心量，你了解佛法之後真的很富有。富二代！佛是富一代，我們是富二代，發了！人家是市委書記的孩子，也就是正廳級的，咱有正佛級的老爸，官二代！咱們的心量要像佛一樣，像咱老爸一樣大，然後出去面對芸芸眾生的時候，咱就想老爸是怎麼對待人家，我就怎麼對待人家，咱要做小大人嘛！雖然咱學佛時間也不是很長，但我們畢竟是學佛了。他們還沒學的，就是孩子。小孩子不懂事，不懂得寬容，不懂得謙讓，不懂得慈悲，不懂得奉獻，孩子都這樣的。
就像小孩，你的東西剛給他，你再跟他要，他就不給了，你不用跟他生氣的，等他大了，就和我們一樣好。咱們要心量廣大。你面對生命中所有的人，乃至你的爸爸媽媽，你都可看他為小孩子一樣，跟他說話：乖，聽話，別淘氣！他就會：嗯！……因為，他們真的是孩子，而且將來他們也是佛的孩子。我們要疼他，咱們一塊，等這一期生命結束的時候，我們一起攜手回家，那個美麗的地方，那個富饒的地方，就都擁有了。雖在娑婆，已非娑婆之久客；未到極樂，已是極樂之嘉賓。雖然我們還沒到極樂世界，但是我們皈依了，學佛了，我們的人事關係已經調過去了，還沒報到上班。我們現在在這里做點事，照看照看這幫娑婆世界的小寶寶們，我們好好地疼他們，也樹立佛教的良好形象，樹立我們佛子的良好形象。咱也是從這里走的，就等於咱是從這山村裡移民走的，發了財，咱也得幫咱們村建建公路，蓋蓋小學，幫著照看照看老人孩子，力所能及的多做一些善事。我們再去做的時候就有種很超然的感覺，當然要保持住這種感覺，就是無上的般若智慧，時時觀照，千萬別一走神又忘了，又退失為不懂事的孩子，去託兒所跟人家搶棒棒糖，抓傷人家臉，那就不好了。所以，希望大家經常回來，溫習溫習這種微妙的感覺。
善知識，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。
善知識！自性心量廣大，周遍法界，用的時候歷歷分明，應用就了知一切。一切法即一法，一法即一切法，來去自由，心體沒有障礙，這就是般若。
有個故事講到，師父帶著小徒弟外出弘法，走到一條河邊，河水很大，正當他們挽起褲腿准備過河的時候，有個女孩子因為過不去，急得哭，年長一點的師父就說，來來來，小姑娘，我背你過河吧！就把小姑娘背過去了。背過去放下，師徒倆繼續走，走了半天，徒弟疑惑，實在憋不住就說：「師父，那是個女孩子，咱們是出家人，出家人怎麼能背女孩子呢？你犯戒了師父！」師父就：「噢，過了河我就把她放下了，你現在還背著她呢？」
這其實是說，如果我們老扛著過去的事情，我上大學的時候那個同學造我的謠，那麼壞；我上小學的時候那個同學打過我，欺負我。多少年了？還背著它呢！這就叫卡住了。被某件事情卡住了就叫「滯」。「去來自由，心體無滯。」過去的就過去了，就像昨晚的夢，醒了就行了，別在夢里糾結了。
有個故事講，有個人，很強勢，在當地也是有頭有臉的人物，晚上做了個夢，夢見有人罵他，還衝他吐了一口口水，醒了之後他就氣得不行，他就生氣，說：「我長這么大，從來沒人欺負過我，他竟然沖我吐口水！」生氣、憤怒，然後就找這個人，但是找不到，因為在夢里出現的人，找不到更生氣，氣得實在不行，說：「我沒臉活在這個世上了，那人竟然朝我吐口水，我這么強大的人，被人侮辱，還有什麼臉面活在世上？」就自殺了，何其荒唐！
其實，我們經常被昨天的夢，前天的夢，小時候的夢給卡住的。我們有的人：我婆婆當年待我不好，也不替我照看孩子……和婆婆鬧矛盾。我小姑子當年對我不好，鬧矛盾，乃至想著我那個同學曾經哪件事情對不起我。……被卡住的很多！都被過去的夢給卡住了。我們應該空空蕩盪，過去了就讓它隨風而去，不要讓它反覆出來，這就叫心體無滯。過去的就讓他過去，不被卡住，就叫般若。
什麼是般若智慧呢？一個故事說，般若智慧就是賣豆子。就好比你收獲了一批豆子，如果豆子賣得動，直接發財；如果滯銷，可將豆子做成豆腐賣；如果豆腐不小心做硬了，改賣豆腐乾；如果不小心做稀了，改賣豆腐花；實在太稀了，改賣豆漿；如果豆腐賣不動，放幾天，賣臭豆腐；還賣不動，讓它長毛後改賣豆腐乳；還賣不了，你就心平氣和地拿去做明年種豆子的肥料。因為，你始終知道，這隻不過是一場游戲一場夢而已。……總之，什麼事都卡不住你，你絕不會因為這批豆子失眠、煩惱、罵大街、上吊、跳樓。總之，你不要因為豆子賣不出去，你就上吊；豆子磨硬了，你就自殺；豆子磨稀了，你就跟人拚命。不要那樣。
般若智慧就是賣豆子，不被卡住，這就叫般若智慧。在這世間游戲江湖，隨意穿梭，像《天龍八部》中段譽的凌波微步，到哪裡都能穿過去，不受傷害。
善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。
善知識！一切般若智，都是從自性中出生，不是從外面得來，不要錯用了心思！這就叫作真性自用。一法真即一切法皆真。心要用於開發真如自性，轉迷為悟的大事，不要在空心靜坐等小道上用功，更不要整天口中說空，而心中不修真空之行。這就好像一個平民百姓，自稱自己是國王，終究不是真。這種人不是我的弟子。
「善知識」，是六祖對所有在場大眾的尊稱。由此可見六祖的心量非常廣大，非常謙卑，雖然自己已經證得與佛同智，但仍然對與會的大眾稱為善知識。
「一切般若智，皆從自性而生。」我們要解決生命中的問題，也是要用從自性中產生的智慧，從靈性中產生的智慧，從內心深處，從靈魂深處產生的智慧，才是真正有效的。用習氣、用煩惱處理事情只會讓事情更亂，亂上添亂，火上澆油，越澆越旺。但是，往往我們處理事情就是用習氣，我們生命中遇到危機的時候，不是心冷靜下來運用佛法，用心性中產生的智慧處理，我們往往用情緒、發脾氣、暴怒、撒潑、找黑社會……或者動用自己的法寶，請他喝酒，請他跳舞，把他擺平。這些都是煩惱，越弄越煩惱，越搞越低級。
當你真正修行到高端的時候，一切法都是從自性中生發的，一切智慧自然流露。你要運用自己真正的自性智慧來解決生命中的問題。
當你用自性顯現的智慧觀察事物的時候，一真一切真，此時此刻的當下一切都變成清凈國土。這國土現在看來很煩惱，環境污染，人際關係也嘈雜，各種衝突和矛盾，但當你真正般若智慧生起來處理的時候，轉識成智，你突然發現世界安靜下來了，在那一刻，一切都安靜下來了，一切歸於光明藏，全體光明。一真一切真。
「心量大事，不行小道。」這么大的事不要行小道，不要走小路邪路。修行人要走坦蕩的陽光大道，不走曲徑小路。「口莫終日說空，心中不修此行。」我們千萬不要學了般若智慧之後老是嘴上說佛法，而不真正用功修行，所謂用功修行就是落實佛法。把你所學的佛法落實到工作中，生活中，這就叫修行。光嘴上說，不是修行，落實運用才叫修行。如果我們光說佛法而不運用佛法，好比凡人自稱為國王，其實什麼都不是，這樣的人不是真正的佛弟子。
禪是一種見地，就是一切都是佛性的顯現，包括您我；禪是一種境界，就是一切都本具光明，包括此刻；禪是一種感覺，就是由內而外的幸福，包括當下；禪其實是一種覺醒，覺悟佛性自始至終穿過、融入、顯現、產生你和我，當然，包括無論覺與不覺!
善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕；一念智即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
善知識！什麼叫作般若呢？梵語般若，中國話譯作「智慧」。在日常的一切處、一切時中，如果能念念不無明愚痴，常用智慧行事，這就是般若行。如果一念愚妄，就盡失般若；一念離妄，就能出生般若。世間凡夫，愚迷不悟，不能見到實相般若。雖然口說般若，心中卻為愚迷所惑；雖然常常自己說「我在修行般若」，念念說空，卻不認識真空的道理。般若沒有形相可說，智慧心就是此無形無相而又不落斷滅的般若實相。若能作如是理解，就稱為般若智。
一切處、一切時中能保持著智慧，念念不被煩惱所障蔽，常時保持著智慧的心，即是般若行。當你一念愚痴的時候，般若智慧就看不見了。般若在我們內心深處，我們煩惱現前，般若就找不到了。每個人都有自己的弱點、自己的罩門，你得找得到，封住那個罩門，否則人家一戳到那個罩門，你就火了。
古希臘寓言講到，有個天神的兒子，來人間時，在身上澆上一種液體就刀槍不入，結果澆液體的時候，正好一片樹葉落下來，貼在他身上了。身體別的地方都刀槍不入，就留下了那個樹葉空隙，結果在戰爭中被人找到那個點，用劍刺死了。就如中國武俠小說中經常練金鐘罩鐵布衫的，練這個總是有個罩門，有個命門沒修好，只要被人找著那個地方扎進去，就死翹翹了。修行人也是，每個人都有自己的生死罩門。你要找到那個罩門，當煩惱來的時候，你不要排斥煩惱，對抗煩惱。你一生氣立刻要反觀，哎呀，找著我的罩門了，知道我最在乎什麼了。找到了就要超越它，就像下雨，房子漏不是好事，但是你要從這裡面找到漏處，天晴時趕緊把房子修補好，就再也不漏了。如果不下雨你永遠不知道那個漏點，而那個漏點永遠是個潛在的危險，潛在的危機。
對於修行人來說，修行就是修心，要把你的心理素質修得最強大，這時候你不要怕有人惹你，不要怕有人把你刺傷，你正好借事修行，借人修心，找到自己的命門。
修行人一定要找到自己的命門所在，每個人都有。學佛多年的老居士也有命門，別的事都可以全不在乎，捐錢、慈善、放生什麼的都不在乎，跟人也不計較，但是一旦有人觸動他的敏感點，有人說：「老居士，你吃素了嗎？」「我早就吃素十幾年了。」「可人家說你，那天去菜市場買肉吃了！」他一聽，火了：「誰說的?!造謠！我十幾年都沒去菜市場買肉吃了！誰說的?!造謠！……」火大了！他的罩門就在這里，他把吃素當成他的形象，說他吃肉就相當於毀壞了他幾十年經營的良好的修行形象，急了。一個女人你要是說她長得丑，她就跟你拚命；一個男人你要是說他沒本事，他就跟你急。每個人都有自己的罩門。
找到自己罩門的最好的方法就是不排斥煩惱。煩惱即菩提，就是這個意思，煩惱來了你把煩惱解決了，當下就是菩提。乃至煩惱的本身就是菩提的智慧。就像我們輪胎漏了，我們拆下內胎來，充上氣，放在水裡，轉動，有個地方「咕嚕嚕」冒水泡，冒水泡不是煩惱，是智慧。找到哪個地方有洞了，把內胎補好，把外胎的釘子拔出來，問題解決了。
所以，當煩惱現前的時候，你要告訴自己修行的機會來了，成佛的機會來了。同樣當企業出現事故的時候，好，你的企業要進步了，要發展了。每個人都是這樣的。要超越，要保持這個智慧，永遠不要讓問題觸動生大煩惱，一念愚即般若絕，煩惱一起來般若智慧就找不著了，一念智則般若生。
我曾經寫過一篇文章，冬蟲夏草的故事。冬蟲夏草是一種昆蟲與真菌的寄生共存體。蟲是蟲草蝙蝠蛾的幼蟲，菌是蟲草真菌。每當盛夏，海拔3800米以上的雪山草甸上，冰雪消融，體小身花的蝙蝠蛾便將千千萬萬個蟲卵留在花葉上。繼而蛾卵變成小蟲，鑽進潮濕疏鬆的土壤里，吸收植物根莖的營養，逐漸將身體養得潔白肥胖。深秋，氣溫漸冷，蝙幅蛾幼蟲將球形的子囊孢子作為食物吞入腹內，尚未消化便冬眠為蛹，這就是「冬蟲」。
春天，氣溫開始回暖，如果子囊孢子真菌首先蘇醒，獲得了生長的條件，便在蟲蛹腹內吸收其營養，萌發菌絲，蟲蛹便被作為真菌的肥料枯竭而死。幼蟲雖死，體內的真菌卻日漸生長，直至充滿整個蟲體。來年春末夏初，蟲子的頭部長出一根紫紅色的小草，高約二至五厘米，頂端有菠蘿狀的囊殼，這就是「夏草」。但如果是蟲蛹首先蘇醒，消化系統恢復，則把子囊孢子消化掉，成為自己成長的營養，從而化作蝙蝠蛾。這就是蟲草，很多人認為它是一體的，其實不是。是一種博弈，像股市一樣，散戶琢磨莊家的心理，莊家琢磨散戶的心理。他要吃他，他要吃他的狀態，修行也是這樣。般若和煩惱也是這樣，你般若的正念時時醒的時候，你就把煩惱當作修行的動力，你就吃了它，作為自己的營養，作為能量不斷地生長，你就成為參天大樹，你就成就菩提道業。但是，如果你的般若智慧睡著了，煩惱先醒了，問題就來了。就像我們遇見事情，告訴你不要生氣，要用智慧來解決：怎麼回事？應該怎麼改正？你按部就班地來處理，這就叫智慧生，煩惱絕。如果你沒有生起智慧，一來就暴跳如雷，這時候你的般若智慧就不復存在。般若已經絕掉了，草長出來了。
我看了蟲草這個事之後，嚇出一身冷汗，發現一不留神就被草給吃了。所以，我們要保持我們的道心，保持我們的正念，保持我們的理性，讓我們的般若智慧時時醒著，它就吃不了我們，我們就不斷地成長。時刻告訴自己：我是佛陀的弟子。我在這個世間，像佛陀一樣利益大眾，完善自我。時刻保持著這種心，「一念愚即般若絕，一念智即般若生」，時刻想到要灑脫。
我們不要以為般若有個什麼形象，或者可以贈與，很多人想成般若是不是別人給？很多人把修行當成了武俠小說，認為灌頂了就有智慧。學佛人搞造神運動、偶像崇拜、甘當粉絲的很多，一聽說來了活佛大德高僧，就想著趕緊去灌灌頂，傳些功力給我。看武俠小說看多了。般若一定是從內心產生的，很多人，拿自己的師父來比：「我師父是哪個高僧，我師父很有名！」師父是高僧，並不代表你就一定是高僧；佛陀很偉大，但佛陀的弟子下地獄的也有好幾個。所以，般若無形相，別人也無法給你，你只能是自己從自性中顯發。般若就是智慧心，我們時刻保持智慧心的時候就是般若。
何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸。解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名於此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。
什麼叫作波羅蜜呢？這是印度話，中國話譯為「到彼岸」，從它的譯義來解釋，是斷絕生滅。心若執著外境，就有生滅現起，如同水中波浪起伏不定，這就叫作此岸；心如果不攀緣外境，好比流水經常暢通無礙，生滅便無由現起，就叫作彼岸。所以，稱為波羅蜜多。
般若智慧包含五種：第一種是實相般若；第二種是境界般若；第三種是文字般若；第四種是方便般若；第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。
實相般若：就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。我們聰明只是意識部分，局限於現有的知識范圍，以及現有的經驗與感覺想像的范圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。實相般若是屬於般若中最根本的。
境界般若：真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧顯現了，天上地下，無所不知，這就是境界般若。
文字般若：不是憑聰明得來的，是悟道之後的自然流露。悟道的時候，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因為般若智慧都出來了。學問好的人記憶力強，一目十行；不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強。當然，這必須要定力，要般若的智慧才行，這是文字般若。
方便般若：就是大智慧。比如把最難懂的東西用特殊的一種方法，讓別人一聽就懂這就屬於方便般若。千手千眼觀世音菩薩的千手錶示遍護眾生，千眼則表示遍觀世間。無論眾生是想渴求財富，還是想消災免病，千手觀音都能大發慈悲，解除諸般苦難，廣施百般利樂。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那麼多的方便方法才行，這是方便般若。
眷屬般若：是跟著悟道的智慧而來的，佛學名辭叫行願，用現在的觀念來說，是屬於行為方面的。也就是說，自然發起道德行為，一個人自然就成為至善的人。所謂世間眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。佛學講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。一個修持的人，如何「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」，然後才能大徹大悟而成佛？這都需要般若為核心，正見為指導。所以在般若精神的前面，就有這五個相關的行為眷屬，也就是五個行願，稱為眷屬般若。
善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。
善知識！迷而不悟的人只知道口念；但是念的時候，心中有妄有非。若能念念心行，才是真實不虛的真如法性。悟得這個法的是般若法；修持這種行的是般若行。不能如是修行，就是凡夫；若能一念悟修，自身當體即與佛平等無異。
「無故加之而不怒，猝然臨之而不驚，運籌於帷幄之中，決勝於千里之外。」這才叫真智慧。彌勒菩薩寫的偈子：「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好禦寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自幹了；我也省力氣，他也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶；若知這消息，何愁道不了。」
是非以不辯為解脫，越辯越麻煩。有人打我，我就躺倒，我要是站著你還生煩惱。有人吐唾沫在臉上，任它自幹了就行，我要擦你還不願意。就像電影《功夫》里鱷魚幫的幫主打警察，警察一躲他就生煩惱了。幫主說：「你還敢躲啊?!還有王法嗎？還有法律嗎？……」你看人家彌勒菩薩，坦然接納。
我做不到讓所有的人都滿意，但我可以滿意所有的人! 這就是禪法修持的竅決! 讓所有的人都滿意，我完全做不到；滿意所有的人，我完全可以做到，乃至所有的人、事、物!
善知識，凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
善知識！凡夫就是佛，煩惱就是菩提。前念迷惑，就是凡夫；後念覺悟，就是佛陀。前念執著於境界，就是煩惱；後念不攀緣境界，就是菩提。
我們要對我們世界裡發生的一切承擔完全責任，你不必抱怨，當你承擔完全責任的時候，你就不煩惱。煩惱和菩提，都是從般若所產生，都是從如來藏所產生。因此，他們兩個在本性上是一體不二的。當陽光透過玻璃射到牆上的時候，牆上的圖案和牆上的光明，它是不二的陽光的顯現，我們要明白他的體性是一樣的。電通過燈所散發的光明和通過空調所散發的冷氣，是不二的本性，都是電能轉化為光能和熱量，都是電產生的。燈的運作和空調的運轉都是電能的不二的運作，都是電的作用。同樣煩惱和菩提的體性是沒有任何區別的。
信息量很大，所以需要很多的比喻來說明。大家要跟上，但不要卡在比喻上，怎麼和電又扯上了？比喻，比喻哈！
看過《讓子彈飛》沒有？(大眾：看過。)好，看過的都是好學生。(眾笑)黃四郎的下屬說：「草船借箭？我們是馬，不是船。」黃四郎怒吼：「比喻，比喻！」我們不要卡在我所說的比喻上，要透過比喻往前想。一念迷了，立刻就是凡夫；一念悟了，立刻就是佛的境界。
著境，就是被境界所轉，被眼前的事物搞地亂套了。就像你看電視劇入戲了，節目中的壞人，把你氣得直罵人，恨不得鑽進電視里揍他，這時候你被境界所轉，你就是凡夫。你不被入戲，游戲情結，理性地來看，你就等同於佛。看世界和看電視是沒有區別的，你看你團隊，你的朋友圈，也是像一齣電視一樣。這時候你再看他們，就像在看一場大戲似的，你也在裡面演戲。演戲看戲但不要入戲，一入戲煩惱就起來了。就像看電視電影你一入戲扎進去，隨著裡面主人公的命運起伏跌宕，你也在這里翻江倒海，那就苦。
你跳出來看，藉助它觀察生命無常的，人生如戲，即使歷史的偉人如是的威猛，如是的英明神武，也是盡隨黃土而去，你由此想到一切無常，沒有一樣是留得住的。就像當年秦始皇一統天下，想建立萬世疆業，結果到了胡二世就給滅掉了。我們想到當年的金戈鐵馬、王公將相、才子佳人，乃至牛鬼蛇神，紛紛登場，紛紛謝幕，這就是歷史長河。因此，我們就想到，我們這一期生命在歷史長河中也如滄海一粟般不起眼，我們短短的不足百年的時光也如白駒過隙，一瞬就沒了。歷史上曾經有多少偉人又如何呢？所以，我們要抓住有用的東西，放棄無用的東西，我們在無用功上做的太多了，在有用功上做的偏少。我們要真實的認識自我，認識生命，認識這個世界。我們陷在小游戲中太久了，也太苦了。所以，要藉助佛陀的智慧引導我們，讓我們提升上去。
善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。
善知識！摩訶般若波羅蜜，是最尊貴、最高上、最第一的佛法，無住無往也無來，過去、現在、未來三世諸佛都是從般若法中出生。大家應當運用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如是修行，必定能成就佛道，轉變貪、瞋、痴三毒，成為戒、定、慧三無漏學。
三世，就是過去、現在、未來。所有的佛都是從般若智慧來成佛。因此，般若又稱作佛母，諸佛都是由般若智慧而成就的。我們一定要從般若智慧上用功夫。什麼叫般若智慧呢？你了解有個天地萬物的空性本體，假名如來藏，它依據你的需要，給你幻化一切。生命歷程中你的世界見到的每個人都是你心念的反射，你面對一個大鏡子，心念的信息不停地投射回來，形成你的五蘊世界。外面的世界形態其實是你的念頭形象化了的信息反饋。身邊的任何一個人都是你深度念頭的體現，遠方的人是你此時還未生起的念頭，但在你的潛意識裡面潛伏著，你遇到的人都是你已經生起的念頭，你現在正在思考的念頭是粗念頭，都是心念的映現。世界是一面鏡子，你面對的每個人每件事都是你自己的心的波瀾起伏，映現了世界的波瀾起伏。了解了這個狀態，你就不會有攻擊別人的想法，因為都是你的責任。你對你世界所發生的每件事情，要承擔全盤責任。當敢於承擔的時候，一切問題都解決了，這就是般若智慧。成佛就是從這種感覺中逐漸圓融，逐漸穩固。三世諸佛都是由般若智慧來成佛的。
六根，六塵，六識，合起來稱作十八界(眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)，加上地、水、火、風、空、根、識，這就是二十五。在《楞嚴經》中有二十五位大菩薩向與會大眾匯報自己修行的成果，修行的法門，就是把這十八界加上地水火風空根識，整合起來，正好就是二十五個。這些看似是煩惱根塵，但卻都是如來藏性的顯現。菩薩如實觀照其中任何一個，都能順藤摸瓜，就路還家，破迷開悟，證三摩地。
所有過去、現在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿，因而完整的心靈解脫，也只能在本覺自性中實現，圓滿的覺悟之道，從來也不能向外尋覓和希求。
因為太簡單，
