八、凈宗玄門
【我、本尊、天地萬物，一體不二，同為佛性之顯現。此刻的我，置身於「法界藏身」阿彌陀佛之光明壇城。】
《贊佛偈》：阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海；光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；四十八願度眾生，九品咸令登彼岸；南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。
經由上師、本尊和護法的加持，我們將了悟一切現象的真實自性，就是本然的清凈。但為何我們和一切眾生，仍在六道輪迴中被無盡痛苦折磨？這是因為，我們不能認知一切事物本來清凈的緣故。本來清凈，才是一切現象的真實狀態。我們慣常的不凈認知，全是錯的，妄念一點也不真實，就好像誤認一條繩子為蛇，或把沙漠中的海市蜃樓錯認為是遠處發亮的水光。
因此，上師瑜伽的作用是讓我們覺知每件事的本然清凈。藉由阿彌陀佛身的加持，我們將領悟整個宇宙就是本尊阿彌陀佛的極樂世界；藉由阿彌陀佛語的加持，我們將領悟宇宙中的一切音聲——水聲、火聲、風聲、野獸吼叫聲、人聲等，都是六字聖號的回聲；藉由阿彌陀佛意的加持，我們將體悟一切念頭都是覺性的展現；藉由阿彌陀佛身、語、意的共同加持，我們將了悟在實相中，身、語、意，不是三個分別的存在，而是阿彌陀佛空悲不二的同一自性。
我、阿彌陀佛，及天地萬物，所示現的各種形相，不管是在報身或化身的層次，皆是從法身的基礎而產生。法身是究竟的法界，超越了任何智識的造作，在其本性中涵攝了一切佛果的證悟功德。他是無始以來即與我們在一起的本初智慧。此俱生智，可透過「止、觀」的禪修來悟得。「止」能使混亂的心平靜下來，而「觀」則展開甚深了悟和光明覺知。當「止、觀」無別地融合為一時，即是法身的證悟。
釋迦牟尼佛，是阿彌陀佛的化身之一；佛法，指引我們何者當避免，何者該培養，全都完美地包含在阿彌陀佛六字聖號中；僧伽，是在道上幫助我們的菩薩，也是阿彌陀佛的化身。所以，阿彌陀佛是三寶的合一。正如一座蓄水池，收集了無數雨滴般，阿彌陀佛也涵蓋了觀世音菩薩的慈悲、大勢至菩薩的喜舍、文殊菩薩的智慧、普賢菩薩的精進、地藏菩薩的大願、彌勒菩薩的喜樂和韋陀菩薩的力量。就是此一本尊、一聖號、一修法，我們就能成就一切。
許多本尊有無數的形相：喜樂、寂靜或憤怒相，一頭、三頭或多頭，有二、四、六或更多手臂……每一種都象徵不同的功德。然而，我們相信他們全都涵攝於阿彌陀佛一身。同樣的，既然其他無量咒語的一切利益都涵攝於六字洪名中，我們可以全心全意的只持誦此聖號。我們的身、語、意與阿彌陀佛證悟的身、語、意，本質相同，這是我們應該了知的修行精髓。
同時，在成佛之道上，一切通往究竟目標的方法中，最重要的便是：持續保持並增長廣大的菩提心。先接受「究竟菩提心」——心的本性之教授，然後我們再培養「相對菩提心」——對一切眾生的悲心。
流轉的念頭在實相上是無生的，既不住也不滅。如果沒有這樣的認知，要控制狂野的心是很困難的。以這種了知，當念頭產生時，不去追逐它，安住在心的本然相續狀態中，即所謂的「究竟菩提心」。一旦我們以此方式瞥見了心的本性，我們對「究竟菩提心」的了悟，會因兩種「相對菩提心」的修持而加深：即為了一切眾生之故而成就佛果的願菩提，以及真正將此願付諸實行的行菩提。如前所述，只許願幫助他人是不夠的，我們必須像阿彌陀佛一樣，真正力行利益一切眾生。為了達成此目標，我們觀想阿彌陀佛，持誦其聖號，禪修其智慧本性。當我們以此方式持續修行，妄念會愈來愈少。當智慧在我們身上盛開時，就能使我們圓滿「自、他」此刻與究竟的需求。
生起次第的主要修行是：觀想自己和一切眾生都是本尊，宇宙是壇城或凈土。現今的人們智能有限，生命短暫，精進不力，要精通《觀無量壽佛經》十六種細密的觀想非常困難。我們可以嘗試這些復雜的修行，也可以藉著專註於阿彌陀佛的詳盡專修，將可明白一切諸佛的智慧和慈悲。
【《觀無量壽佛經》：佛告阿難，及韋提希，此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知，無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見。見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當繫心，諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。是為遍觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。】
在這個法門上，我們可以觀想自己是阿彌陀佛，或觀想阿彌陀佛在我們頭上，和根本上師無二無別，是我們最具虔誠心的根本上師。他的身色是光明的，像雪山頂峰十萬個太陽反射出的璀璨光明，驅除了寰宇的黑暗。他有一個頭，代表究竟本性的唯一；有二臂，象徵慈悲、智慧；兩腿跏趺金剛座，表示輪涅不二；他坐在千瓣蓮花上，象徵慈悲，花上月輪，則象徵空性。
一雙手結定印，持金剛蓮台，代表慈悲接引一切眾生，令入無餘涅槃；全身散發光明，象徵無盡的慈悲，不間斷地融入每位眾生的心間；蓮花象徵智慧恆常純凈，綻放於輪迴的泥沼上。同時，蓮台也代表方便智慧的善巧，蓮花則象徵空性智慧的證悟。
如同上述的觀想法，以這些觀想修持生起次第是為了開展凈觀。也就是說，把自己及一切眾生都看成智慧本尊，所處的環境就是佛的凈土，聽到的一切聲響都是聖號，並了悟一切思想都是覺性的展現。這個凈觀，並不是我們造作一些清凈概念來加諸於一切現象之上，而是認知一切現象確實本來清凈，透過各種不同的禪定修持法，可以逐漸圓滿凈觀。剛開始，我們可能無法清楚觀想整個阿彌陀佛，所以先觀想他的臉：黑白分明的雙眼，慈悲地凝視一切眾生；美好彎曲的眉形，高挺的鼻樑和燦爛的微笑。接著再慢慢擴展到整個頭部的觀想：圓滿的頭形和完美發髻。漸漸的，再向下觀想身體其他部分和各種裝飾。以這種方式，慢慢一樣一樣的，詳細觀想，漸漸的，我們就能觀想得很完整。
然後，觀想阿彌陀佛身上的每個毛孔內皆有一凈土。在這萬億的每一凈土中，都有一尊佛對其聲聞、緣覺和菩薩的眷眾大轉*輪。這些佛所傳的大乘見、修、行，都是以六字洪名的妙法為基礎。緣於其傳法的深廣，連一個單字，如「阿」字，歷經數劫也闡釋不完其意義。在這些凈土中，無一事不純凈；沒有對敵人的怨恨，也沒有對朋友的愛執；所有男眾都是阿彌陀佛，所有女眾都是觀世音菩薩。這些凈土都是阿彌陀佛的幻網所化現，即空悲無別的展現。
除了觀想我們的身體就是阿彌陀佛的金剛身，也必須觀想外在環境轉變為阿彌陀佛的極樂世界凈土，有種種不可思議的庄嚴。如七寶池、八功德水、羅網行樹、虛空飄下的曼陀羅花，都散發出光明；微風吹動諸寶行樹，共命之鳥出和雅音，皆是彌陀聖號的音聲在各處迴響，「無有眾苦，但受諸樂」。
觀想本尊的金剛身時，我們不能認為他是由血、骨、肉等實物所構成，而是像彩虹一般燦爛、光彩、明晰，卻毫無實質。這即是阿彌陀佛本性的空相，沒有不凈和實質成分；阿彌陀佛完全不受五蘊(色受想行識)所染污。五蘊的匯集，即是自我(我法二執)概念的源起。
開始時，無論我們如何精進，都可能會發現：要掌握所有細節的觀想頗為困難。若是如此，只要我們生起「我們就是阿彌陀佛」的明確信念——不是心理造作的結果，而是本來如此。如果我們觀想阿彌陀佛在我們頭頂上，只要有信心他就在那裡，清楚覺知他的存在，假以時日，一次又一次的專註於每個細節，我們會漸漸熟悉整個觀想，直到它變得相當自然，好像一個我們曾經住過很長一段時間的地方，所有細節都能完整地在我們心中顯現。
當我們對阿彌陀佛的觀想變得清楚穩定時，再觀想他的身體放光到十方，護念無量國土中的一切眾生。這些光回返，帶回所有眾生的祈求，融入阿彌陀佛，使其變得更加慈悲偉大，燦爛光輝。他再次放光，照向一切眾生，遣除他們的痛苦，將其安置在大樂的智慧中，並轉化他們為菩薩，整個宇宙變成完美凈土。
當我們在禪觀阿彌陀佛時，俗念將止息，心會安住在寧靜上，喜悅、慈悲和高尚。接著，如果我們注視心的本性，就會開始明白：本尊和空性在本質上是相同的。這樣的了解，將擴展為對一切現象本性皆空、故全然純凈的了悟。一直保持這樣的了悟，即是所謂無盡清凈的生起次第。
時間在當下，空間取當體。我們所想要的一切，此刻都會擁有：現前這一切的源頭，就是我們的清凈法身；當下這一念的感覺，就是我們的圓滿報身；眼前這一切的顯現，就是我們的千百億化身。所有過去、現在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿。
