《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 (9)
第 9 講
時間：公曆2009年9月19日，星期六下午
學習內容：
雲何醉？謂由依止性羸劣故，
謂由依止性羸劣故者：此中依止，所謂意根。體性羸劣，不堪遽務，故致惑亂。此亦名醉，彼差別故。
或不習飲故，或極數飲故，或過量飲故，便致醉亂。
作用，對意識談的比較多，這個意識啊！前5個裡面談的比較多，除了這5個意外，特別談到，和它們不同的，比較殊勝的，這裡面就談了15個，14頁下面，談了分別所緣談過了審慮 所緣談過了、、、、我們後面談的呢！就談了這15 個 ，這15個方面呢！就是意地裡面和其它心識不同的，作用和功能，分別所緣談了，審慮所緣談過。 這個醉，好象談過了，下面是談狂了，這個醉啊！說到這兒我在補充一下，原來，講5戒的時候。這個醉嘛！和酒有關係，這個地方和醉有關係，什麼樣叫醉，他談了好幾個方面。「依止性羸劣故」，什麼樣叫「羸劣」，應該包括兩個層面，一個是身體本身，很弱，還有一個是心理素質很弱，「或不習飲故」就是從來不喝酒，不習慣，可能沾一點臉就紅的，有這樣的人，可能喝一點就醉「或極數飲故，或過量飲故，便致醉亂」就是一杯一杯的喝，還有就是過量喝，喝多了，這些都會導致醉、亂。這個醉要注意，我們在理解它的時候啊！這個醉要注意，原來講5戒的時候啊！說到這里我再補充補充，這個醉好像是喝醉了酒一樣，佛法談醉的時候啊！更有是廣義性的，包括有麻醉性的，使你的思維、意識處於不清楚狀態的物品，都應該在內，包括今天的毒品啊！香煙啊！上癮的都應該算，它很容易讓你的思想啊！意識啊，不清醒有依賴。我今天要講的不是這個，這個大家都容易理解，這個5戒里頭啊！當然大家都知道，不殺生，不偷盜，不妄語，不邪淫，不飲酒。而不飲酒這一條，也很容易讓我們在家的信徒頭痛，因為今天啊，很多人都跟我提出來，說前面都好辦，就是這一條，為什麼啊？因為我要做生意，我在官場上混啊！不喝酒就混不走。不喝酒就爭不到錢，人家不跟我做生意，就簽不成合同，談不成買賣。但是我覺得，大家在理解這一條的時候，前面幾條，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，是性戒。就是性格的性。第5條不飲酒是遮戒。就是陽光遮住的遮，遮戒。我展開來說一下，為什麼前面是性戒，這個性戒，就是從體性上講前面這4條都是不好的，就是不是因為你學佛了，你受戒了，這前面4條，殺、盜、淫、妄是壞事，就是你不是佛教徒，你在社會上搞殺盜淫妄，人家都認為是壞事，所以從本質上講啊！這4條就是壞的，是不好的行為。所以叫性戒，也叫性罪，就是從本質上說它本身就是壞的，從本質上講違反了我們世間上的，公共的、常規的、、、、等等的，這樣一些東西。第5條戒，遮戒，這個遮是什麼意思啊？就是這個飲酒，從本質上講，酒的本身是沒有性質的，你說這個酒的本身是好的嗎？是壞的嗎？沒有的。這個就和我常說的鈔票一樣。鈔票是什麼玩意？鈔票就是一張紙。鈔票是紙做的嘛！對不對？你說錢有罪過嗎？它沒有最過，關鍵是你花錢的人，你這個人的動機是善良的，你拿那個錢，就可以利益別人，就可以干好事，可是你這個拿錢的人動機不純，心地不善良，你拿著這個錢就可以幹壞事。所以錢的本身是沒有性質上的，好的壞的差別，看它的作用，是看花錢的人來決定的，所以酒也一樣，酒就是水嘛！你不是看外面，酒水、酒水。但是他這個水，要特殊一點，和礦泉水、純凈水有不同一點。總之是水，所以它本身，說不出好、壞，但是人用的不好它可以害人，用得好，它可以救人，所以酒是遮戒，就是酒的本身，它沒有好和壞，沒有善和惡的說法。因此酒戒是什麼呢？遮，在有一些情況下。是可以喝的，佛法裡面講，你生病了，醫師告訴你要葯引子，需要這個酒。你可以喝，比如我們三五個人在一起，醫生說你可以喝，你就喝。但是病好了，你又可以不喝，所以它是遮戒。是這樣子來的，所以酒本身沒有好和壞，平常普通的情況下你就不可以喝。但是，今天有些人講，不喝酒不行啊！不喝酒人家不給我簽合同啊！我教過一些人，要有善巧方便，我們今天人最突破的，就是這個情面，覺得，和人家談合同，人家叫我喝，我不喝，好像不給他面子，他就不理解我。所以人最開始的形象很重要，比如我剛來文殊院的時候，2001年來，年底就開始講經。大家好像還聽的進去，就開始有人請吃飯了，我一看不行，你看今天有幾個人請我吃飯把我請動了的，我一開始就不去，哪個請都不去，後來人家就說，你那個人那麼絕呢？我就告訴他，我喜歡吃稀飯，你請飯請稀飯啊？心裡就過不去了吧！所以今天所有人都不請我吃飯了，知道那個人脾氣怪要吃稀飯。所以也就接受了，你說我真不能吃乾飯嗎？我也不知道。我講這個意思是什麼呢？比如你在外面做事情怎麼辦呢？你喝水嘛！他喝酒嘛！沒關係的，比如我在政府有時候開會，要敬酒的，我都堅決不去，哪怕讓我拿水去敬他，我都不幹。因為我喝水，你還是喝酒，你那杯酒還是為我喝的，萬一那一杯酒喝醉了，我就罪過了。所以我教有一些人，你實在不行，你不要說我受了戒，不喝酒，人家一定說，哎呀這個人怪物！他一定不給你做生意了，如果碰到那個人信佛的還可以給你談談。今天大部分人不會給你談，說：哎呀！學佛的人大部分都是怪物。一定不給你談，所以我教他們，我腸胃不好，醫生說的我不能喝酒，我肝上有問題，你不就矇混過關了嘛！慢慢的大家都知道了，那人肝上有問題，就不叫他喝，喝死了，我們要負責任。但是反過來我不是騙人家嘛！騙！什麼叫騙！騙了人家什麼？騙的出發點是什麼？動機是什麼？嚴格意義上講，也不叫騙..叫方便方便，所以要看各人的智慧。你怎麼去處理，在別人能夠接受你的條件下，知道你是佛教徒，不喝酒，沒問題。實際上，有一些時候，人家知道你是佛教徒，不喝酒，反倒對你肅然起敬。我講一個很簡單的例子，趙朴老啊！大概50年代，進北京的時候，開政協會嘛！開會的時候，他原來在上海的時候，是佛教徒，二十幾歲就吃素。所以所有的人，包括地下黨跟他接觸的時候，都知道他是吃素的。所以到北京開政協會的時候，說怎麼辦呢？我是吃素的，吃飯的時候就沒有東西吃了，人家說周總理已經打好招呼了，知道你是吃素的，給你準備好了。一般人啊！知道了也會尊重你，所以人啊！你要自己尊重自己，自己瞧得起自己，對吧！所以有的時候，你要怎麼去表達。這個很重要，所以包括今天吃素。你要讓他們理解，你要跟他們講講，我跟他們講，他們都能理解的。說和自然啊！和環保啊！培養慈悲心啊！、、、、、等等的。你要從這個角度去講人家都能夠理解的，包括飲酒也是這樣。所以人家說佛教也不教條嘛！有病還是可以喝的。沒病就不能再喝。同時呢！佛教裡面講，這個酒啊！和醉了，很麻煩的，這個酒喝醉了，前面殺盜淫妄全都要犯。過去講的嘛！一個人上街去，喝酒喝醉了。回到家裡，跑來一隻雞，想啊！這雞好啊！我都沒養過就跑來了。他就把它殺了，喝醉了嘛！殺了，燉來吃了。你看殺生戒犯了吧！雞不是他的，他把它殺來吃了，偷盜戒犯了吧！吃完了，隔壁家的小姑娘來找雞來了，說我們家的雞，是不是到你家來了沒有？說：沒有，妄語戒犯了吧！最後，喝酒嘛！小姑娘來找雞，他有把小姑娘非禮了。邪淫戒犯了吧！你看殺盜淫妄全部都犯了吧！就是喝酒喝的。所以按佛教講啊！喝酒啊！讓你整個意識、神智不清醒，當然有一些人啊！認為酒啊！能夠消除疲勞也好，認為可以蘇筋活血也好，但是有一條，這些都是當做葯物性的，所以有時候想喝啊！你就當成是吃葯。你就不會喝醉。說到醉啊！我在這個地方多啰嗦一下！關於酒的問題，以此類推啊！佛教不單單講含了酒精的，嚴格講一切有麻醉性的都算。它 的核心是哪裡，就是讓你的思想意識不清醒。核心的問題吧!凡是能夠讓你的意識不清醒，思維模糊的這樣一些物品，全都算，但是這個地方就是和意識有關的。你說喝酒喝醉的人全部都沒有意識嗎？是不是全都沒有，也不一定的，有時候眼耳鼻舌身是不一定的，但第六意識還是活動的。所以這是意識的殊勝，在這個地方。
那下面我們就講這個狂了。接著念
雲何狂？謂由先業所引，或由諸界錯亂，
或由驚怖失志，或由打觸末摩，
或由打觸末摩者：謂於身中有異支節，是名末摩。若水火風隨一增勝，觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久，遂致命終，(如俱舍論十卷十八頁說29,56b)是名解支節死。除天、那落迦，所餘生處一切皆有，如下自釋。(陵本一卷十五頁77)今此不說水火及風觸末摩苦，唯依外分地大捶打，說觸末摩。此發顛狂，不遂致死，故作是說。
或由鬼魅所著，而發癲狂。
或由鬼魅所著者：謂由鬼魅嬈亂其心，令意根壞，故發顛狂。當知此由散亂所作，非余。如下決擇分說。(陵本五十四卷二十一頁4380)
這個狂啊，用我們今天的話講就是亂，有大部分，有一點相當於今天我們講的神經錯亂，這個狂啊，就是神經錯亂，那麼這個狂啊!有可能前5識都是不清醒的，但它還是有意識的作用，那麼能夠導致人亂、狂、精神錯亂啊!有這么幾種原因。下面談到的，一個是由先業所引，諸界錯亂，驚怖失志，打觸末摩，鬼魅所著。這5種情況都可以導致人精神錯亂。
第一個呢！有先業所引，這個引啊！是感得果報。先業所引啊，就是他過去世造作的惡業，所以有一些精神病是怎麼治也治不好的，實際上這個病有幾類是容易治好的如諸界錯亂，驚怖失志，打觸末摩這個是容易治好的，神經病院容易治好，那麼先業所引，鬼魅所著，這個是不容易治好的，所以你看有些人，死在精神病院的都有，進去了就出不來的。第一個先業所引啊！這裡面啊！就是說，是由他過去造作的惡業，導致他精神錯亂，當然造了什麼樣的業會導致精神錯亂，這個裡面很復雜，但總之來講啊！我個人認為，還是嗔恨心居多，就是你的嗔恨心傷害了別人，傷害了其它的眾生啊！就有可能由業所感，得精神錯亂。或由諸界錯亂，這個諸界，這個「界」字啊！就是指的地水火風，這個我們原來有一點基礎常識的都知道，我再提示一下，地水火風啊！是佛教裡面講的基本的宇宙觀，在佛教看來人的身體和宇宙就是由著4大夠成的，四大是什麼呢？就是四個基本元素，地、水、火、風。地大，就是一切堅韌性的東西，水大,就是一切濕潤的、流動的東西，就是水大。火，就是溫暖性的、風，就是流動性的。你比如人就是這四大夠成的，它跟今天生物學解釋的不一樣。佛教講的地水火風，和中醫講的金木水火土有一點相類似，但是還不完全一樣。你比如人的身體，地大、是你的骨骼、經絡。水大，血液啊、汗液啊。等等的。火大，就是溫度啊！人沒有溫度不行，溫度高了也不行，特別是最近啊！溫度高了，什麼感又來了，說是很嚴重吧！所以大家要注意啊，說是很嚴重。風，就是呼吸，你別看這個呼吸啊！很重要，出入息，它和我們思維意識相關聯的，比如修禪、止觀啊！禪定的、包括練氣功，都和呼吸有關係，所以按佛教四大講，都是和我們的身體有關的。就是這四大，「界」，就是指的這個，那麼這四個地水火風，就是這四大元素構成我們的身體，它一定是協調的，地大，你的骨頭有多少塊，大到包括你的整個骨架有多少塊。小到你的個脊柱，有多少塊，多了就不行，要出問題。它有一定的比例，水大，人有多少水分，人的水分是最多的，大概今天生物學上說，人的水分要佔百分之70幾以上，都是水 。你說人很堅強的，其實不堅強，全是水。水怎麼會堅強啊！有意識啊！值得大家思考。火，就是人要有溫度，有體溫。這個體溫啊！有時候是可以感知生命的體征的。包括人去世時這個溫度從哪裡冷，都可以揭示你來生的去出。那是的喔！這個我以前都講過，比如人的生命結束的時候，你判定他到好的地方，還是壞的地方，你可以從哪兒冷，可以感受的，如果是從上往下冷，這個人一定到惡道，如果是從下往上冷，這個人一定是到善處。所以過去有這4句話，叫「頂聖眼升天，人心惡鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。」從下往上，就是頭頂是最後冷的，要成聖人。頂聖，就是指這個人來身成聖人啊！眼升天，就是眼睛這個地方最後冷的，就是我們升到天上去了，就是色界、無色界，四禪天也好，都到那裡頭去了，人心，人，判定他心臟這個地方最後冷，這個人，下一世還可以為人。過去修行好的，可以觀察到你過去是人變的還是什麼變的。但是這個不重要，什麼變的，你還是要修行，我們那個地方，老家，解放以後又一個和尚，被下放到我們那裡，被趕出來的，廟子不讓住嘛！據說是修准提法的，這是我後來才知道的，把他趕出來的，弄的他很難堪，說他搞封建迷信，說他有一次修華嚴宗，那時也沒人搞得懂，他修准提法，用准提法一觀，說我們那個大隊，只有3個人前世是人變的，其它都不是。好哇！說我們都不是人，就趕快鬥爭他，呵呵，他修准提法一觀，說你們這個大隊啊！前世只有三個前世是人。他說我們都不是人，他罵我們的！人從哪兒檢驗啊？就是心臟最後冷，你來世還可能是人。餓鬼，腹部最後冷的，餓鬼道去了。旁生膝蓋出，就是膝蓋最後冷的，一定變畜生去了。地獄腳板出，就是腳板最後冷的，墮地獄道了，所以這個體溫啊!他能夠表現出生命的體征，我們活著的時候啊！什麼是正常啊？我們的平均體溫是多少啊？37度，要到40°行不行？20°行不行？也不行。他一定在那個正常范圍內，不能打破，那麼你死了，你的體溫的體征都有很大的關聯。風，就是那個呼吸啊！入息，就是吸，我們今天叫呼吸，過去佛教裡面講叫出息和入息。出就是出氣，入就是吸氣。這個也是和生命體征很重要的，所以佛教裡面講，如果你的呼吸太短絀，佛教裡面講叫踹相，說明他的呼吸道不暢通，也要出毛病的，所以按照佛教講啊！人的身體由地水火風，四大構成。這四大一定有一定的比例，是協調的，你人的身體才是正常的，如果你這四大，哪一個出一點問題，溫度高一點，低一點要出問題。呼吸，快一點慢一點也要出問題。還有你這個骨骼，多長兩塊，不是骨質增生了嘛！那也要出問題，對吧？水分多一點，50、60年代不是水腫病嗎？水多了，也要出問題，所以他要協調。如果四個不協調要生病，但是這四個不協調，有一種病就是讓你的整個精神錯亂。
但是也有可能導致其它的毛病呢！四大不調可以造成很多毛病，其中一條，比如水大，多的時候可能容易，但這個水不是我們平常喝的水，你的氣大也容易了，有一些人氣脈不通一下子，把哪個穴道弄到了，他也容易精神錯亂。這個主要是指的這一條，佛教徒啊！寫信喜歡寫，久未蒙面，四大輕安。就是你的四大還是好的沒壞，是祝福的話，就是我們今天講，祝你身體健康。佛教的專業話，就是四大輕安，四大調和。所以有些人說，我生病了，說我四大不調，佛教的這句話就是指的這個，有些精神病啊！就有這種因素。
下面一個，或有驚怖失志，就是被嚇的，這種多，容易，就是被嚇出神經病的，讓你精神錯亂的，這個嚇，嚇錯亂的，有時候還有要嚇死人的。有的了，就是我們今天講的恐嚇症，這個病很多，有嚇出疑心病的，有嚇出精神病的，有嚇死的都有嘛!嚇出病的多了嘛！你看今天嚇出病的多嘛！你看嘛！最近流感那麼凶，其實有一些人已經嚇出病來了。一聽就說：啊！不得了，還沒發燒，就說病了。還是有真的被嚇出病的，過去不是有一個成語叫杯弓蛇影嘛！聽說過嘛？過去有一個人到朋友家去喝酒，牆上有一隻弓，那個弓是蛇皮做的，端起酒杯，蛇皮的影子啊！就照在杯子里，以為把蛇喝到肚子里，不好了，這就是嚇出來的病。所以這個地方講的，嚇出神經病的，這個地方講了。我在現實生活中，也碰到，還有嚇死的，我也有碰到哦，小時候，我們那個村子，兩個人談戀愛，白天要勞動嘛！沒時間，晚上在哪個竹林里，先到的躲在竹林里，後來的看到沒有人，在找他，他一下子跳出來，因為沒有意識到，是鬼啊？是什麼東西？一下倒在地上的樹樁上，嚇死掉了。所以這個嚇啊！有一句熟話講，人嚇人，嚇死人。或由打觸末摩，這個末摩，是什麼意思呢？就是那個穴位，有些人點穴道，點一下，你也可能成神經病，你看啊!謂於身中有異支節，是名末摩。那個異支節，就是指的穴道，你比如這個後面是什麼穴？風府穴，戳一下，就要死掉，很容易，但是還有好幾個穴位，點一下很容易，所以異支節就是指的這個。你看嘛！謂於身中有異支節，是名末摩。末摩，就是指的穴位，打觸末摩，就是指打擊穴位。觸及到某個穴位，所以它是廣義的。「若水火風隨一增勝，觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久，遂致命終，是名解支節死」就是這四大裡面隨意三大，點觸穴位都會受苦，乃至死人都是可以得。「除天、那落迦，所餘生處一切皆有，如下自釋。今此不說水火及風觸末摩苦，唯依外分地大捶打，說觸末摩。此發顛狂，不遂致死，故作是說。」除天、那落迦，就是指的地域，是另外一種翻譯，你看啊！「今此不說水火及風觸末摩苦，唯依外分地大捶打，說觸末摩。此發顛狂，不遂致死，故作是說。」這里的「唯依外分地大捶打，」要念成「唯依外分地大，捶打。」不要念成了「唯依外分地，大捶打」小捶打也不行啊!還大捶打。手指頭點一下都要完蛋。「此發顛狂，不遂致死，故作是說。」就是這個點穴位啊！讓你狂亂，精神錯亂，是這個意思。」或由鬼魅所著，而發癲狂.」鬼魅嘛！就是那個，鬼神附體的，有啊！這樣子的人。多！城市裡見不到，因為那些鬼都不敢到城市裡來。城市裡人口密集啊！反正聲光電影它也怕，他不敢來，過去鬼有地方住，現在趕得那些鬼都沒地方住了。到處都搞得亮了，鬼都怕亮嘛！為什麼過去佛教里講，到廁所里都要彈指三下啊！這個意義有兩個說法,一個呢！過去的廁所啊！我們過去佛教裡面不叫廁所，叫架棚，為什麼呢？那個廁所是掉角的嘛！是木頭架子的嘛！下面是一個坑，人蹲在上頭的嘛！所以叫架棚、凈房，要彈指三下，一個呢！提醒裡面的人，彈指三下，如果有人，就告訴你不要去闖嘛！闖了多難堪呢！二一種呢！就說那些餓鬼啊！它到廁所裡面找吃的，那就是他的滿漢全席，知道嗎？你一上廁所，他在那兒吃東西，打在他身上疼啊！彈指三下，讓他馬上讓一下，知道嗎？停一下，是這個意思。所以過去餓鬼啊！魑魅魍魎都很多，也包括，樹精啊！妖精啊！魅，就是指的精啊！這一類的。這是有的精靈鬼怪是有的，不是沒有的。但有一條，你說這個東西多還怕啊？哎呀！你人都沒得罪過，你哪裡得罪過鬼嘛！鬼也是眾生啦。你不惹他，不得罪他，不要說人不犯我，我不犯人，人不犯鬼，鬼也不犯人的。知道嗎？他也是眾生之一，你怕什麼？你心裡又沒有鬼。鬼和你是一樣的他也是一個生命，所以佛教啊！的戒律，包括比丘戒。
不能拜鬼神身，就是那些神廟啊！城隍廟啊！你不要去把它打了，哪個土地廟啊！你不要去踩了，不要去踹他。哎呀！你要給他一個地方住嘛！你要尊重他！給你講啊！這些當鬼的人都是有神通的，還有什麼鬼王的，都還是有福報的才當得到呢！你更不要去惹他，佛教的戒律都規定了。不能壞鬼神村，什麼叫鬼神村，就是鬼神住的地方。所以過去講，不能砍大樹子呢！大樹子裡面住著妖精呢！所以他沒有地方住，就跑到那個地方住，你去砍，就要動嗔恨心，就要收拾你。所以有些人被妖精附體的，有的。所以你不要去惹他，尊重他。但你不能去崇拜他，皈依他，世界上有這樣的人喔！專門修著門的，也有，那不可以。還有過去，有些住在石榴樹下，芭蕉樹下。那個地方最喜歡住鬼。芭蕉樹下鬼多了，但現在芭蕉樹都被砍光了。陰氣重嘛！你去找今天研究植物的人，他一定知道。有些樹上陽氣重的，它就沒有，陰氣重的地方就多。但不要說毛骨悚然的,晚上不敢出門了啊！那也不至於，剛才說了，那些東西跟人一樣，你不惹他，他也不會隨便惹你。和平，人鬼共處。今天不是講人與人要和諧嗎？人與鬼也要和諧才可以，不然也要出問題的。這個地方「鬼魅所著」啊，這個「著」啊，就是被纏著的意思、附體的意思，或者報怨的意思，你跟他結怨啊、結仇啊等等，也有得精神病的。但有些也不會，有些是些小通。過去農村有學一貫道的，我小時候見過。我們那兒有個老太太，每年七月半的時候，每家每戶都請她，幹什麼呢？她能和先人對話。她真是有一套，我見過，她要對話之前，不吃飯、只喝水，你要和誰對話，你就看著墓上、那個墳頭上的土，從那上面挖一塊。過去農村有斗啊、叫升，把土裝在升里頭。她要弄之前，就把它踩在腳下，她就躺在椅子上。在旁邊你跟她燒紙。我見過的哦，她那樣躺在哪兒，她要喊：燒一張、燒兩張。我們那兒有一個人，他不相信，他說那是假的，就說我來燒，他就跟她燒。燒到一半的時候，把紙搞熄了，她說：「不行，還有一半沒拿到！」這是我見過的。她看不見的，眼睛是閉上的，，那麼多人在那兒。因為不信她的那個人過去是我們那兒的民兵連長，他說那個東西是騙人的、我來燒，他燒了一半把它搞熄了，她說不行還有一半沒拿到。那個人啊，從此以後說：「哎呀，那個傢伙有點名堂哦！」她搞一會兒，就開始說話了，她一說話，就和你那個先人活著的時候說的話一模一樣，語氣語調是一樣的。但是有一條，要去對話的那些人要生前是和得來的，要是去的那三五個生前是和不來的，她馬上就要打架，她就自己打自己。那這個這么辦呢？她就要弄一碗水放在旁邊，看到這個時候，就把水噴在她臉上，她馬上就醒了。要不打死了怎麼辦？這些都是說起好玩的，可能你們沒見過，沒見過？聽人說過沒有？我是見過的，那個老太太可能都死了，我那時在家她都七八十歲了。那種可能就是過去搞一貫道的，和鬼神對話啊、溝通，但是這些不要把它看得多奇異，實際上是不好的東西。你看她，後來我發現這種人啊，她就搞這么一下，她三天走路都沒有精神，為什麼，她陽氣耗盡了，陰氣太盛。過去中醫講：陰陽要協調。所以詭異之術啊容易導致人的精神錯亂啊、神志不清啊，有些就是被這種搗亂，容易精神錯亂。所以這個地方講「狂」有這五種情況，可以導致精神錯亂。
我剛才講過：先業所引啊、鬼魅所著啊，這樣的病是不好治的，拿到精神病醫院他也沒辦法。。但是這些東西有時也能治，精神病醫院治不好，有些辦法能治好，我剛才說的那個和尚，就是下放到我們地方的那個和尚，他不是修准提法嗎？他一觀，全大隊只有三個是人變的，他就有這個本事。我那時還沒出家，那時他就有一百零幾歲。當然是人家跟我傳的，說他可以很久不上廁所，他一上廁所都可以拉一筐。當然，這個我沒有見過，我是聽人家講的，在我們當地是傳的很神秘的。那個時候我對佛法也沒有信仰也沒有了解。有時看見他我覺得好玩，他經常到我家來，我父親跟他學過，就不是學和尚啦，那個時候已經沒有和尚啦，就是他會治神經病，就跟他學，但是他也沒學到。那時我們村裡有一個人瘋了，都沒辦法，他們就求我父親去請他來。我現在看他，他是有一套的，他還真把他治好了。那個神經病不知道怎麼神的，半夜他突然就神了，那個牆壁，他可以不要梯子，翻著就跑出去了。你把他鎖在屋子裡，他都跑的出去。哎喲，不得了，怎麼辦呢？就把他請來。我看見，他突然間就打人呢，發神經狀就打人，都不敢靠近他，我出家前他有一百多歲，他一百多歲去世的，89年的事情。80年代初，他怎麼也有九十好幾了，他身體挺好，我記得他剔了一個光頭，沒穿和尚衣服穿了一個沒有領的衣服。把他找來了，人家都不敢靠近他，他就往家門口走，說你不要在那兒鬧，哎，那個人真不動了，那個神經錯亂的人就看著他，他的眼睛也就盯著他，一盯一盯的，那個神經病自然也就不鬧了，我看他念念念嘴在動，念念念後來那個神經病就不動了。後來給他開了兩幅中葯吃，神經病就好了。他有些名堂，我估計他念的咒還是起了作用。當然說念咒這些東西也不要輕易去搞，包括很多修法，你看準提法啊，很多法是不能亂修的，沒那個福報，當你修到了以後，壓不住。包括過去，前幾年，成都有段時間傳那個破瓦法，這幾年傳的少了，那個破瓦法也不是輕易修的，修的不好很容易先就死了。但是一般呢，也可以傳一些破瓦法，就是那些修凈土的人，修一些兒破瓦法，包括對最後沒希望的，都可以修修破瓦法，它真能往生，不是開玩笑的。它只要修通，要把中脈要修通。中脈修通的時候，到時候中陰身斷的時候，突然從頭頂上就走了。所以破瓦修不成功，他那個頭頂上，是軟的，那個頭頂軟啊，就是上面插個蠟燭都可以插進去，不是你隨便可以放在凳子上的那種蠟燭，是用那個竹籤簽蠟，竹籤簽里裹的蠟啊，就是竹子削的尖尖的，一插就進去了。你不插他不會死的，他不動，一點都不動，也不出血，我們在廣元都干過，我這兒還有照片呢，腦袋都插進去過。但是有一條，你念破瓦法一定要修長壽法，不修長壽法很快要死掉。真的啊，這個不是蒙你的，那次我們在那兒搞，老和尚就搞通了。每個人後來還拍了一張照片拿回去，那個蠟棒棒啊起碼有指頭那麼粗、那麼長，下面有竹子，把竹子削的尖尖的，每個人都插一根。這是插的蠟燭，一般都插香。好玩吧？好玩的都要玩一玩。這個比坐過山車還刺激。但這個不能隨便玩。
所以人呢，外面的人講神識，唯識宗講阿賴耶識，包括中陰身，這裡面奇妙無窮的，要探索起來，生命有很多東西，不是我們今天這些人那個顯微鏡看不到，就說什麼都沒有。當然我們說佛法要有正知正見，這些跟解脫沒關係。你不要看他哦，這個人能跟鬼對話啦，可能這個人了不得，可能是佛來了，錯！這就大錯特錯。所以學佛啊要有正知正見，跟你們講這些事碰到這兒，跟成佛沒關係。不要看得那麼熱鬧，跟成佛關係一點都不大。但是呢，大自然存在這些東西，你要清楚這些都是六道眾生之一，你不要害怕。我講這些的意思就是告訴你你了解就行了。不見得你去試一下，有些東西是試不了的，你把那些妖精請來，不搬走了，那才麻煩。當然剛才說了，這些東西是不好治的，那個老和尚能治，他有一些辦法，但是這個就不一定，有時那個道士畫個符就能解決問題了。但是有時候懂點了，也不是壞事，救人么，你看那個神經病，都治不好，那個老和尚就給治好了，救一個人也算是好的，佛法啊就是什麼都要學，但是不能把這個東西當做唯一的、究竟的。所以這個還是要知道的。關於這個狂，我就說這么多。
下面講夢。夢很好玩啊，誰都做過夢，你們這兒有沒有沒做過夢的?有沒有？可能誰都有做過夢的經驗。關於這個夢，實際上要很好的體會人人都在做夢。每天都在做夢，不光晚上，現在每個人都愛做白日夢啊，都想那些不現實的事，不都是白日夢嗎。當然今天西方很流行啊，搞什麼夢的解析啊、催眠啊，等等的，實際上他們都是利用了心識的一些技巧而已。你看他解夢也好、催眠術也好，這些最後都沒什麼特別的，很容易辦的到。要讓那個人做夢，很容易辦的到，你告訴他怎麼弄的，他晚上一定要做夢，並且還知道他做什麼夢，那些都容易。不是什麼大不了的事，但是呢，夢多了不是件好事。但是有一條，你做夢經常夢到什麼飛起來啊，夢的境界里是比較透明的啊，這些夢比較好一點；要是夢到捶足頓胸的、什麼山崩地裂的，什麼漲水的、什麼其它的野獸這些東西的，這些夢境都不是太好。夢還有很多情況，有些就是屬於身體疲勞了，這個裡面會談到。有些是吃得太多，吃多了也要做夢的，還有有些人是心理作用：日有所思、夜有所夢，等等，下面會談到這些。
關於這個夢呢，中國人對這個夢呢，也是很有體悟的。有時候我給他們講:中國有三個最有名的夢。知道哪三個嗎？莊周，一個嘛；黃粱夢，兩個；南柯夢，三個。這三個夢，好像文人士大夫裡面傳的比較多的，但是很多人沒有去分析這夢的背後，到底要說什麼。知道這個夢，頂多能悟到這個夢是假的，實際上，有沒有南柯夢？有沒有黃粱夢？是不是做了這樣的夢？要用歷史的觀點來考證，這是誰做的夢啊？你不一定能說出來。實際上中國社會就是用夢——佛教講，實際上是比喻。人生就是這樣的。你看每個夢里頭，都是跟人生相關的。你看莊周夢蝴蝶的夢裡面：我是蝴蝶了，蝴蝶是我了。人都是這樣子的么，你看人，每個人都有影子的喲，所以最後你看中陰身有多高，就是你那個影子。你看一下，你都有影子，你坐在這兒也有影子，到底影子是你呢，還是你是影子呢?如影隨行，每個人都這樣。包括那個黃粱夢，去趕考，實際上那個是講給文人聽的，其實呢文人有時候執著心很強。因為中國社會裡你看，越有成就的人越頑固。所以我有時想，那個黃粱夢是說給文人聽、那個南柯夢是說給武人聽的，過去講文武大臣么。你有沒有思考過？這是我自己琢磨的，不一定靠的住啊。南柯夢不是打仗嗎，打了一仗，最後推出午門斬首，立了很多戰功，最後起來一看，螞蟻也在打架了。我琢磨這是講給那些武將軍聽的、黃粱夢是講給那些文人聽的。中國曆史上對這個夢有比較獨到的東西，但不是像今天西方弗洛伊德開始夢的解析，到後來好像更發達，催眠術又出來的，到往後還不知要搞出什麼玩意來。但這裡面有一條，他為什麼能夠辦到？實際上這些都是意識，你別看他搞這么多新名詞，其實還是利用了意識的技巧，才到達的效果。我們具體的看，到底什麼情況下做夢，當然《瑜伽師地論》里講到，其它佛陀的經論里也講到。
雲何夢？謂由依止性羸劣；或由疲倦過失；或由食所沉重； 你看嘛，就是吃多了要做夢，不是我說的。
或由食所沉重者：謂由極多食故，如極重擔鎮壓其身，令身沉重，乃至廣說令心數為惛沈睡眠之所纏繞，於睡眠時有多惡夢，於應起時不能悎寤，由是此言食所沉重。如下聲聞地說。(陵本二十三卷十四頁1987)
或由於闇相作意思惟；
或由於暗相作意思惟者：此中闇相，謂心惛昧。此若生時，無所堪能，是故睡眠必定皆起。如下三摩呬多地說。(陵本十一卷四頁848)
或由休息一切事業；或由串習睡眠；或由他所引發，如由搖扇，或由明呪，或由於葯，或由威神；而發昏夢。
或由他所引發等者：如由搖扇乃至威神，皆說由他引發差別。威力神通，是名威神。余如文知。
這個地方就是講什麼情況下我們會做夢：一個，「謂由依止性羸劣」，就是指身體或心理虛弱，有的時候，四大不調，也要做夢。比如老是夢見漲水的時候，估計就要生病了，就是水大已經出現問題。「或由疲倦過失」，就是太勞累了，這個勞累跟我們平時講的干體力活的勞累還不太一樣，干體力活的倒在床上就睡著了，還打呼嚕，他哪還有夢啊。這個疲倦勞累主要是指心力憔悴，容易做夢。「或由食所沉重」，就是吃東西吃多了，特別提出講，吃多了，就像擔子一樣，壓在身上很沉重。「令心數」就是令心所；「令心數為惛沈睡眠之所纏繞」，所以睡眠時多有噩夢，該起的時候也不起來。為什麼？這里有個問題。就是吃多了以後，哎呀，漲得氣都出不來了，是不是啊，有這樣的體會嗎?就是你吃多了以後，你的腹腔里頭，是有空隙的，你的胃漲到一定的時候，把其它的位置佔掉了，氣被壓迫了，這是一個；你這個風大就開始不暢通；還有，有些食物消化的過程中會產生氣體，這些綜合起來就把你那個風大給攪亂了，這時你迷迷糊糊開始睡眠，這種情況下，就容易做夢。所以佛教講的過午不食有道理，實際上晚上少吃點很舒暢，真的是這樣。晚上吃多了不是一件好事。當然晚上吃多了用今天最現實的話講容易發胖。實際上那個胖啊，今天的人，麻煩。又怕胖，又能吃，你看胖子一般都能吃，是吧？所以他到了一定的時候下不來了，他想不吃都不行，他心裡餓的慌。於是外面就開始有一個新的行業，叫減肥的。人類自己啊弄起游戲來自己做，減肥的效果也不一定會好的。有一個修寶瓶法，不用吃葯，不用喝減肥茶，它也能減肥。寶瓶法，聽說過沒有？這個不能多傳，傳多了開減肥茶的公司垮幹了。實際上這個是利用了一個很簡單的，就是利用了風大、呼吸，還有觀想，就是利用了這些東西，就容易做到。所以吃東西多了，不是一件好事。
還有「或由於暗相作意思惟者」，什麼叫「暗相」，就是昏昏沉沉、懵懵懂懂的時候，心裡會有這個狀態，這個時候心力也比較脆弱，有些人說我坐在哪兒迷迷糊糊的，怎麼就開始做夢啦？就是這種情況。「或由休息一切事業」，這個地方的休息啊，沒事情乾的時候，打妄想多了，也容易做夢。「或由串習睡眠」，什麼叫「串習睡眠」，就是睡了又睡，睡了又睡，就是睡多了，容易做夢。「或由他所引發，如由搖扇，或由明呪，或由於葯，或由威神；而發昏夢。」就是除了前面那幾種情況，前面那幾個是自身的原因容易做夢，後面那幾個也就是外部的力量也容易讓你做夢。「或由搖扇」，你不要看這個搖扇子啊，夏天熱的時候，有個人給你搖扇子啊，輕輕搖，一會就欲睡欲仙的；還有念咒，念的什麼咒啊，這個書上沒寫，估計書上寫的咒多，學的人多，《瑜伽師地論》肯定早就推廣開了，念了這個咒可以讓別人做夢，那多好啊。那個傢伙有錢，包包里錢多，我念咒讓他睡覺去了，就把他包包的錢拿出來。特別是印度的咒多，今天密教里也有很多咒。「或由於葯」，有一種植物，好像叫什麼草，名字怪怪的，你只要碰到那個東西，人就很容易——叫迷魂草還是叫什麼，多嘛，你看電視里演的，經常有這個。
「或由威神」，就是指有些人有神通，可以讓這個人做夢。上面講了，我也給你講一遍。有一個叫摩訶迦旃延，我們一般人都知道在佛的弟子裡面阿難長的很庄嚴，實際上在佛的弟子裡面，最庄嚴的是摩訶迦旃延，他最庄嚴了。據說他收了一個徒弟，他的徒弟怎麼收的呢？他的徒弟是個國王，國王就特別愛好，經常見了別人就問：「你覺得我長的怎麼樣啊？」有一天一個大臣就說：「哎呀，那個摩訶迦旃延比你長的漂亮。」還有比我漂亮的，他就不服氣，叫來一看，哎喲，是比我長的漂亮，就問「為什麼你比我長的漂亮？」 摩訶迦旃延是羅漢，當然有神通哦。他說：「你不知道，我前世在廟子里是打掃衛生的，打掃清潔啊、擦桌子啊、收垃圾啊，我是干這個的。你和我是同事。」他說：「什麼同事啊？」「我把垃圾掃在一起，你是負責搬運垃圾的。所以你也長的庄嚴，但是比我還差一點。」那你聽了就說那我自己掃垃圾、自己運垃圾，不是長的更庄嚴啦，這是無心的，不是有心的，有心的那心都不庄嚴啦。後來他看到摩訶迦旃延這么庄嚴，他就服氣了，他就跟著摩訶迦旃延出家了。後來他到山裡去修行、去打坐。過去印度那些小國家很多。他出家了，在山裡頭，屬於另外一個國王的地盤。另外一個國王帶著妃子啊、宮娥啊、彩女啊，就到山上去打獵，打獵呢走到山林里都走散了。他一個人在那兒打坐。那些宮女後妃啊，平時可能也沒有出過宮，到了這個山裡高興啊，手舞足蹈的，就把他驚醒了。那些宮女一看，哎喲，這個和尚、這個比丘怎麼這么漂亮，就圍著他看。這個時候，那個國王又回來了。咦，他說這一群人圍著一個比丘看。國王也是佛教徒，他就問那個比丘、摩訶迦旃延的弟子，他說：「你證羅漢果了沒有？」「沒有。」「三果證了沒有？」「沒有。」二果證了沒有？」「沒有。」「初果證了沒有？」「沒有。」國王說：「嗨，你沒證羅漢果，你肯定有慾望。我這么多妃子，你肯定動了心了，不然你看什麼？」就把他打了一頓，打得遍體鱗傷的。哎呀，這傢伙心裡面的火就起來了，我在這兒好好的，又沒有惹你，我在這兒打坐，是你們自己要到這個地方來的呀，你還打我。他回去越想越不服氣，就找摩訶迦三言說要找他報仇，他原來也是國王啊。他就跟摩訶迦旃延說：「我要還俗了，我今天在外面那個人打了我，我要還俗當國王，我要調兵去打他。」 摩訶迦旃延一聽，說：「那怎麼得了。你要報仇，明天回去也不遲啊。你今天在這兒睡一晚上，明天再回去。」他想好啊，那就在這兒睡一覺。他晚上在那兒睡覺的時候，摩訶迦旃延就運用神通力讓他做夢，就夢到跟國王兩個打架，打得頭破血流、你死我活，後來兩敗俱傷。一會夢就醒了，他一看，摩訶迦旃延、他師傅坐在那個地方，後來摩訶迦旃延乘機對他開示，說什麼你殺他、他殺你這樣這個仇恨永遠解決不了，得到的是嗔恨心，我們學佛法的人要包容、要忍辱，即使別人在我們這個地方動了嗔恨心，在我們這個地方把嗔恨心一去，就象鏈條一樣，這個扣就解了，這個惡緣啊不能帶到來生去。他一看夢里打得那般激烈，心想算了，我也就不報仇了，這樣就解決了。我講這個就是講有神通力的人可以讓別人做夢，所以留著他睡了一晚上，運用神通就把這個問題解決了，所以你說有神通好不好了，也好，可以讓別人做夢，可以解決問題。但有時也不好，有些人有這個神通啊他沒有慈悲心沒有菩提心，他就用這個神通去幹壞事。龍樹菩薩出家以前，他就有神通，他經常跑到宮廷裡面去，他沒有影子，他會隱身呢，最後呢宮廷後宮裡面那些人，怎麼突然間突然全部懷孕了，怎麼搞的呢？就是他乾的，後來那個皇帝一想：這是怎麼回事呢？又沒有人出去又沒有人進來，後來有一個人也有神通，就去觀，然後就知道他會隱身術，於是在那天他要去的時候，就在那個門口拿個刀使勁砍，他不知道啊，雖然是隱身，還是把他砍出血來，他這下才知道神通也不管用。他有了神通沒有菩提心啊，他拿去幹壞事了。所以這個地方的威神力，……摩訶迦旃延有神通，但他拿這個神通干好事、沒有幹壞事。
所以在這幾種情況下，都可以做夢。實際上，有一個，就是那個「謂由依止性羸劣」，這個做夢呢，就是你身體不調引起的，它實際上很簡單。我舉個簡單的例子，你開汽車，或者你開什麼其它的車，你開久的人一聽那個發動機，發動機一出故障就有些信號、先兆或預兆的，對吧？有些人你有經驗的，聽到那樣子的聲音、聽到那樣子的預兆，就知道哪個地方出問題了，所以四大不調、身體不調，你做夢就知道最近可能是火重，或者是呼吸道哪個地方堵了，或者是地大，哪個地方的關節有問題啦，實際上這個里頭有一定的關聯。我剛才講最近老是夢見水呀、山崩地裂啊，可能是地大的問題；總是水的問題啊，那就是水大的問題，你就要注意。要調節，可以打坐，調和一下。那些當然，早期的禪經里講的最多了，兩漢的的禪經、小乘的禪觀講這些很多。
雲何覺？謂睡增者不勝疲極故，有所作者要期睡故，或他所引，從夢而覺。
有所作者要期睡故者：謂如說言：思惟起想巧便而卧，先以精進策勵其心，然後寢卧。於寢卧時，時時覺寤，如林野鹿，不應一切縱放其心，隨順、趣向、臨入睡眠，乃至廣說一切當知。如下聲聞地說。(陵本二十四卷七頁2024)
這個地方讀jue 。雲何覺？有這幾種情況。「謂睡增者不勝疲極故」，就是睡多了，睡增者不勝疲極故，就是到那個時候自然就醒了。今天的人都有依賴性，你們今天睡到自然醒的有幾個？有幾個是睡到自然醒的啊？今天世界上大部分人都有鍾，我看看就行了，幾點鍾起床，要麼就是鬧鍾。古人沒這些東西他怎麼弄？我記得我上初中那會兒就有這個本事，我說睡五分鐘，從一睡到五分鐘馬上自己就醒了，不要人叫，現在這個依賴性就強了，反正有人喊、有人叫，反正要打板，聽到打板就起來了，不是自然醒啊，但是在廟子里習慣了五點鍾起床，到外面到那個時候自然也就醒了，成習慣了。所以這個地方就是指的這個，謂睡增者不勝疲極故，就是指的睡多了，不想再睡了，再睡下去。「有所作者要期睡故」，什麼意思呢？我有事，我說五點鍾起床，自然就醒了，就是剛才我說的那種。「或他所引，從夢而覺」，他所引，就是別人叫你呀、打板啊、上鬧鍾啊，這些都是從他所引。但是按照佛教講，這個睡眠啊，你看，「有所作者要期睡故者：謂如說言：思惟起想巧便而卧，先以精進策勵其心，然後寢卧」。什麼叫「精進策勵其心」，我睡五分鐘就醒，你說有這么神的，說五分鐘，真的五分鐘就醒。你看電視里那個投炸彈的，弄個定時器，定在那個地方，到時就炸了，等於睡覺前定個時間，睡五分、睡三個小時，你養成習慣他也自然就醒。「於寢卧時，時時覺寤，如林野鹿，不應一切縱放其心」這個地方講，我們這個睡覺，不要放縱，今天很多人睡覺時是很放縱的。佛教講：最好的睡眠是右脅而卧，吉祥卧，這個樣子睡不累，不容易做夢，睡得香。佛教反對仰著睡，仰著睡的是死人。佛教里講「仰睡死屍撲睡畜」，撲著睡是畜生，你看哪個畜生是仰著睡的，畜生都腳朝下、臉朝下。「仰睡死屍撲睡畜」，你有沒有看見那個死人是趴著睡的，死人全是仰著的。「左睡金剛右睡禪」，這樣少噩夢，睡得香，這個樣子不容易放逸，不容易亂想。所以佛教講睡眠之前，如法的觀察最好，睡夢就一定少噩夢，很吉祥的。你就睡的很安穩。可是我們今天人啊，一躺在床上，時間早了睡不著，打妄想，想這兒呀想那兒呀，明天去哪兒玩啊，後天買哪支股啊？再過兩天，又怎麼地了，想的多了，就睡不著。佛教講：想發光的，觀，所以我不大有失眠的時候，即使有時睡晚了。我睡覺一般比較有規律，如果我中午要休息的話，我吃完飯絕對不能有人打攪，不能用腦子，吃完飯馬上睡才能睡得著，要是吃完飯哪個又找你說個事，再用下腦子，那就玩了，絕對睡不著了。晚上有些時候，覺得白天沒睡好，晚上要早點休息，或者有事晚睡，就觀想一下：整個周身通體有一個小明點，明點慢慢、慢慢放大，明點就跟著……，哎，很快睡著了，這是作光明想。差不多嘛。再念，接著念。
癸七、悶
雲何悶？謂由風熱亂故；
謂由風熱亂故者：此說風界、火界錯亂，故致悶絕。
或由捶打故；或由瀉故，如過量轉痢及出血；
或由極勤勞；而致悶絕。
癸八、醒
雲何醒？謂於悶已而復出離。
這講悶。有五種情況，可以讓你感覺到悶絕，比如休克之類。休克它為什麼還能轉呢？就是因為它意識沒有停止活動，包括阿賴耶識還沒離體，所以那個休克不叫死。這個死的名堂多了，你翻到後面，看談死的。你看二十頁，你看多少種死法。好多頁，你看，從二十頁一直談到二十五頁，全是談死的。怎麼死的，有些是壽盡的，有些是福報盡的，有些是橫死的，有些是脹死的。有嘛，你看二十一頁上面，你看「食所不宜，不消復食」，那不都是脹死的嘛。所以，這個佛法啊，佛的智慧啊，他把很多微細的東西都告訴你了。包括生，後面談，實際上我們重點談生和死的問題。你看佛教裡面怎麼跟你談，包括生的問題，生命怎麼形成的。說這個風啊，呼吸是最值得重視的。下面談的關於風的問題，我們這個生命的形成啊，也要有風動。業風，它要轉動的。你那個精細胞卵細胞在一起的時候，你那個業風一動，這兩個才能夠結合。再加上業風一旋，新的生命才能夠出現，這個經上都講的。所以這個佛法多科學的，它把人的生命怎麼形成的描寫得，你說今天人都是顯微鏡觀察的，過去佛沒有顯微鏡，他怎麼知道。就是智慧，後面談的這么多，為什麼談到死的問題，因為這個悶啊，包括胸悶，氣悶，包括悶絕、休克，都包括在里頭了。他有幾種情況引起的，謂由風熱亂故者：風熱亂就是四大裡面的風大或者火大都容易造成悶絕。你看，有些人哎呀這一口氣卡住了，是不是，一口氣沖不上來了，悶了。有些人說我胸好悶，胸是什麼，這地方，肺部那個地方嘛，悶的，這也是風大不調，火大，就是溫度高了，發燒，有些人燒得說胡話。燒得有些人昏迷，有的啊。你看發高燒的，有的小便都要失禁。有吧？有這個經驗沒有，有也不好意思講，那個都是病嗎，有什麼？哎呀，這些人啊都還放不下，不好意思說。這個正常，這個生病就是火大都會導致，謂由風熱亂故者，這兩個或者是多了，多了容易出問題。或由捶打故，被打的，一耳光都打懵了。對吧，或由瀉故，就是拉肚子，瀉得沒力氣了，慢慢就虛脫了，對吧，如過量轉痢，就是痢疾。及出血，就是人出血了呢。導致整個氣血虛弱嗎，氣血虛弱也就導致昏厥了、休克等等。你看佛法談的哪一樣不是我們今天現實生活中的問題。或由極勤勞；而致悶絕。，就是累的，超過極限，體能極限。這個不用念。「雲何醒？謂於悶已而復出離。」悶絕裡面，脫離休克，脫離悶絕了，那就保持清醒了。就是指的這個，下一個，這個要好好讀。接著讀。
癸九、發起身業語業
雲何發起身業、語業？
謂由發身語業智前行故；
發身語業智前行者：此中智言，謂審慮思。審慮未來非現見境相應之慧，名為智故。如下攝事分說。(陵本八十六卷九頁6512)此最初起，故名前行。
次欲生故；
次欲生者：審慮無間，起決定思。樂所作欲俱有轉故，是名欲生。
次功用起故；
次功用起者：此中功用，謂動發思。此有染污及善差別。勢力增上，得功用名。
身語業風轉者：入息、出息是名為風。要依身心，此方得轉，由業所引，故名業風。業風轉故，發起身語，能成所作，由是說言身語業風。
你看，這談到業風了吧，其實這個，談到這個，我們先回顧。這個東西我們在哪兒講過呢？想想，是哪兒講過？《百法》里頭嘛。那《百法》里頭頭一個心所是什麼？遍行。遍行心所：作意、觸、受、想、思。這里談的就是這個思心所嘛。你看，審慮思、決定思、動身思、發語思，不就是那個思心所里頭嘛。再說明白點，我們的行動、語言，這個就是揭示你的行動語言是怎麼產生的。你看，世間上它不注意這個吧，佛法就是這么微妙，它就要去分析。你比如：哎呀，我又幹了壞事了，為什麼干？哎呀，我又說錯話了，為什麼說錯了，就是要去找，行動和語言之前是怎麼出來的。這就是那個遍行心所裡面談到的，你比如，我們對一件事情的完成，先是作意心所起來，讓心心所生起現行，完了第二一個就是觸，就是根，就是那個眼睛；境，就外面的，比如你碰到哪個人，對不對。完了，識，眼識就生起來，這三個功能就觸。作意、觸、受，接著就感受，這個人，哎呀，長得好漂亮啊，好久沒見啦，你心裡面就感受啊，是歡喜也好，不歡喜也好，比如這個人過去和你關係很好，很久沒見，你心裡面的感受好不好啊，那就很好了。你感受好了，就開始想，這個人怎麼今天穿的這么漂亮啊？到哪兒去辦事啊，這是誰啊，你都想起來了，對吧。想完以後，這個人過去和我關係不錯的，我原來他都招待過我的。就開始審慮，就想他原來對我不錯啊，我們感情很好啊，心裡想過去，就開始思考，就審慮思，你看是不是那個談到的，他請過我吃飯，我是不是該請他呢？請他，我包包帶錢沒有哦，我的工資卡帶著沒有哦，就開始琢磨了，摸一摸，哎呀，有，我請他。往哪兒請呢？皇城老媽、陳麻婆，一想我包包里只有那麼多錢，最後一想，算一算兩個人多少，好，陳麻婆請他。決定思對不對，決定完又開始有行動了，或者有語言了，對不對。說：哎，張老三，請你吃飯。是不是有語言了？哎，走嘛。拉他一下，是吧，完了，一起走到那裡吃飯，是不是語言行動都有了，所以我們往往語言行動，只看到最後，我請他吃飯，就是語言行動了，但是前面的過程，我們並沒有怎麼去思考。對不對，所以，這里「雲何發起身業、語業？」這主要是和第六意識相應的思心所。所以《八識規矩頌》裡面將來會談到「動身發語獨為最，引滿能招業力牽」。就是支配你這個身業和語業的實際上是誰啊？意識。所以，有些時候，你行為做錯了，說錯話了，比如你說我這個手做錯了把手斬了？你斬了它還是那麼回事，還是錯了。對不對，你說說錯話了，把舌頭割了？可以嗎，不可以，你要想到為什麼做錯了，為什麼說錯了？就是那個意識，必須要去抓它。所以我最近在那個《八識規矩頌》裡面講的，身語這兩個，語言和行動都是前台收集情報的，第六意識才是最後的幕後操手。身體和行動那些都是前台，前台的服務員，你看，你到飯店裡去是不是都有前台嘛。還有後台老闆、董事長。第六意識才是董事長，才是老闆。它才起決定作用。所以這個地方講的「動身發語」主要指的第六意識的思心所。那麼有四種，發起身語意者，就是身語意，你別看我們這個行動語言的產生，「此中略顯四種次第」，要經歷四個層次。才能具有語言和行動。哪四個呢？第一個，「謂由發身語業智前行故。發身語業智前行者：此中智言，謂審慮思。」就是剛才講的。與第六意識相應的思心所開始審慮。就是剛才我說的，剛才我舉的例子，比如他原來對我好啊，我們兩個有道義啊，感情啊，我是不是請他啊，這個就是思考，審慮。這個是不是前頭的嘛。你想，有沒有誰，我都沒想過請他吃飯，我就拉著他吃飯的。有沒有，那肯定沒有的嘛，對吧。所以這個是前行，是第一步。第二步，「次欲生者」。就是我想了決定要請他吃飯，這個決定從哪個地方開始，從哪個地方引發的，從前頭那個審慮嘛，對不對，因為有審慮，想來半天，決定哪怕沒錢，今天我借錢都要請他吃一頓，所以牙齒一咬，腳一跺，這叫決定，對吧。那這個從哪裡來，因為我審慮了，所以我決定。欲生嗎，雖然決定了，但是你還沒付諸行動嘛。對不對，所以叫次欲生故。就是想要去做了，但是還沒做，還在決定階段。就是拍了板了，對吧，用今天的話講，這是第二一步。是決定思。第三一步，次功用起者：此中功用，謂動發思。什麼意思呢？什麼是動發思。決定了以後，我準備，我去喊他，我去拉他，或者我再約幾個人，就這個，就要開始有行動了，就是有開始行動。四。次隨順功用為先，身語業風轉故；從此發起身業、語業。那就是具體的行動，所以經過這四個階段。你別看語言行動，還這么復雜。我們造業也是這么造的，不管你善業惡業都是這么造的。所以我常講，我不記得你們學百法注意到沒有，我學百法的時候一再給你們提醒，作意、觸、受、想、思，最關鍵的問題，就是在那個受生起來的時候。觸嘛，根境識這三個都是緣起法，這個受一生起來，如果有煩惱心所的介入。你有不好的感受，或者是痛苦的感受，你開始琢磨，下面的一系列就會出問題，所以你不記得我講百法的時候，我講這里的時候我列了幾個問題，一個是：你知道煩惱的起處嗎？記得不？你們都忘完了，都還給我了。那個受心所至關重要，如果這個地方你駕馭不住，那個好的感受、不好的感受生起來。不好的感受一生起來，一般嗔恨心跟著就來了。好的感受一起來，一般貪欲心就起來了。所以在受心所那個地方，好的感受不好的感受就把它斬斷，讓嗔恨心和貪欲心不要跟著連帶起來，所以那個想、包括審慮，動身發語這些一系列的東西都不會出問題。所以什麼是修行呢，這個才是修行，真正的修行。我們今天都是干錯了事情，才說哎呀菩薩啊，我又干錯啦。總是錯了才知道，所以佛法講的修行就是重當下一念，就是當你根境識，思維(意識)、眼根、現行的境界碰到一起的時候，感受一起來，就蓋住，把貪嗔痴這三個降伏住。覺照，要覺照起來，現前一念最重要。所以，從我們這個過程也可以看出來，你只要有了審慮思，它接下來就一定有決定思，有了決定思就一定有動身思。是吧，有八種識，有了八種識，你一定下面連著什麼？業力嘛。身業也好，語業也好，所以當受心所一起來，把貪嗔痴能夠降伏住，那麼它所有後面動身發語是不是都是善的，那就是善業嗎，那就是好的了。所以這個很關鍵。但是這裡面有個要注意，身語業風轉。什麼叫業風？什麼叫風啊？「入息、出息是名為風。要依身心，此方得轉，由業所引，故名業風。」你注意這句話啊，「次隨順功用為先」就是當動發思為先，「身語業風轉故；從此發起身業、語業。」後面那個身業、語業是現行，知道不，前面那個身語業風轉故，那個是種子。我舉個很簡單的例子，如果有個小孩，從來沒人教過他留人吃飯，你就在這里吃嘛，不知道怎麼留哦，大人就教他，你就拉他嗎，他學一次就學會了，所以將來他要留人的話，他總要去拉他，對不對，所以第一次教他去拉的時候，就熏在阿賴耶識裡面就有個種子了，這個就是身業的種子，那麼第二一次，碰到這個事情，就是原來那個種子轉動，業風轉，才形成了現在這個拉他的這個現行，明白了不，他是這樣起來的。我都有這個經驗，小時候，客人要走了，大人就留他說別走，小孩子也去留，說就在這兒嘛，別走了，小孩子也不知道怎麼弄，大人說你把他拉住嘛，就拉住。學會了這一盤了，下次就知道把他拉住。那麼你以後拉住，就是原來熏的種子在里頭。今天馬上想起，那就是身語業風轉，也就是以前的種子現前，我們的業力就是這樣造成的。包括我們這個生命的形成也是這樣子。下面也會涉及到一些，佛法裡面早就講父母緣，今天生物學就講精細胞、卵細胞，結合在一起，為什麼就有了這個人生呢，並且還有不同的生命現象。都是精細胞、卵細胞，但是每個人不同，那就按佛法講，就是中陰身介入，佛法講中陰身啊就是業力，業風一轉動，那麼就從種子生起現行，就精細胞卵細胞融為一體，那麼這時候才能形成一個真正意義的人。當然這裡面很復雜，我們將來可以再詳細講，我們今天只是給你說一說，所以說業風轉動，我們現實的生命都是因為業風轉動啊，下面念雲何離欲？
雲何離欲？
雲何離欲者：此中離欲，隨應當知世出世別。離欲因緣，總有四種，初唯出世，余通二種。
隨順離欲根成熟者：謂住種姓補特伽羅，由四因緣，從前際來長時流轉，不般涅槃。一、生無暇故；二、放逸過故；三、邪解行故；四、有障過故。無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。如下聲聞地釋。(陵本二十一卷二頁1816)此中善根，謂出世種姓。即以種姓為依為住，能獲信、戒、聞、舍、慧功德法，故名善根。轉上、轉勝、轉復微妙，名將成熟；乃至獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生，名已成熟。如下聲聞地說。(陵本二十一卷十七頁1869)由根成熟，方能證彼，是故說名隨順離欲。
從他獲得隨順教誨故，
從他獲得隨順教誨者：謂初修業者始修業時，從善通達修瑜伽師聽聞教誨，由是因緣，於修作意如應安立，隨所安立能正修行，乃至觸證心一境性。
遠離彼障故，
遠離彼障者：障略有三。一、加行障，二、遠離障，三、寂靜障。若此諸障不合、不會，說名遠離。如下聲聞地釋。(陵本二十五卷十一頁2116)
方便正修無倒思惟故，
方便正修無倒思惟者：謂出離欲略有四種所緣境事。一者、遍滿所緣境事，二者、凈行所緣境事，三者、善巧所緣境事，四者、凈惑所緣境事。於此四種境事勤修觀行，隨應解了所知境界，如實無倒，能遍了知。由是因緣，能凈煩惱，究竟解脫。
方能離欲。
嗯，好。離欲，這個欲主要指欲界的欲。我們以前講過。欲界為什麼叫欲界，就是這個時空的有情眾生有飲食之欲，有男女之欲。所以把它命名叫欲界。雲何離欲？怎樣才能脫離這個欲界呢？有這樣幾種情況可以脫離，有這樣四種情況可以脫離。第一個：謂隨順離欲根成熟故，第二個是：從他獲得隨順教誨故；第三個：遠離彼障故；第四個：方便正修無倒思惟故。有這四種情況可以離欲。重點說的是第一種情況。「謂隨順離欲根成熟故」，什麼叫隨順離欲根成熟故，就是「謂住種姓補特伽羅」，什麼叫住種姓補特伽羅？補特伽羅我們以前講過，補特伽羅是什麼，嗯？就是指人、數取趣，就是有情。種姓啊，印度不是講四種姓嘛，對吧，他們把世間人劃成四種等級：婆羅門、首陀羅、剎帝利、吠舍。這四種種姓。婆羅門是最高的，就是他們講的宗教師，首陀羅就是帝王了，剎帝利、吠舍，剎帝利，商人了，吠舍就是最低下的。謂住種姓補特伽羅，就是泛指世界上的人，(？)「由四因緣，從前際來長時流轉，不般涅槃」。就是由四種情況，讓他們長時流轉，不涅槃就是沒有證果。哪四種因緣呢？「一、生無暇故；二、放逸過故；三、邪解行故；四、有障過故」。生無暇故，暇就是染污、不圓滿的意思，就是他的人生啊
