《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄(12)
現 場 實 錄
上宗下性大和尚主講
第 12 講時 間：公歷2009年11月14日，星期六下午
學習內容：
這一次跟我定的時候還是有點越走越遠，本來我原來計劃還是領著大家一起讀一讀，了解了解。現在好象我一個人在說的時候多了。但是這個《瑜伽師地論》呢，內容很豐富，但我們一般人會覺得這裡面是屬於唯識宗的論籍。一般就把它當作說唯識的理論。實際上這個裡頭對佛教的很多東西都包含在裡頭。我最近也在想，因為最近一段時間也跟他們外頭的人在交流，也談到現在這個宗教的問題。特別是前段時間，有一個涼山的，一個小夥子。可能你們上網的有應該注意到他，他來找過我很多次，他找我的意思是幹什麼呢？這個小夥子可能年齡不大，二十多歲，大概是去年地震以後，跑災區跑得多一點，他在災區就發現傳教的人很多，特別是傳基督教。但是他也不是佛教徒，他就寫了大量的文章，來批判基督教，後來他就搞了個反基督教聯盟，他就來找我簽字。我想這樣的字我也不能簽。但我和他聊了不少，因此聊到了整個宗教現狀的問題。包括前段時間他又來找我的時候，台灣的一個法師來看我，正好碰上，就一起在聊。有一個話題我們聊得比較多，我過去思考得比較多，就是這個學佛法，今天可能很多人都有個共同的感觸，就覺得這個佛法的東西，太多了。很多人，包括我剛回成都的時候，統戰部的來找我，他說你看那個基督教為什麼傳的那麼快，老實講政府它也很清楚，基督教沒什麼理論，就是一本《聖經》，管你到哪個地方，從古到今都是那一本《聖經》。因此，他們當時找我說的意思就是這個佛教的書籍太多了，就是你要讀啊，那個藏經樓都堆滿了。你也讀不完。所以這個造成了大家一個基本的印象，那個基督教為什麼傳的那麼快呢？因為就一本書，它沒有什麼其它的，包括《新約》、《舊約》也就那麼多，你把它看完了你就差不多了。可是這個佛教啊，每個宗，每個派，每個宗派又有各自的經典、論著。你看《大藏經》裡頭，多少經論？所以今天我們有些人就覺得學佛法千經萬論，千頭萬緒的東西太多了。就是不像其它的，基督教、天主教就一本《聖經》，一個是依《新約》，一個是依《舊約》。伊斯蘭教也就是一本《古蘭經》。當然中國的道教仿照佛教搞了不少經典，所以給大家的印象就是什麼呢，佛教的典籍太多，覺得佛教的思想不太好把握。但是呢，我最近也在思考，我說其實上佛教它的東西再多，你別看它很多經論，散得很開，但是最近我都給同學們講，我說你要注意，佛教其實它一定有一個基本的綱領。這個綱領是什麼呢？我希望大家，你們注意，你別看那個《心經》，可能你們在座的好多人都會背，但是這個《心經》裡頭你要仔細琢磨，所有佛法的基本東西全在裡頭。你看它一開始「照見五蘊皆空」，你們在搞這個五蘊嗎？對吧？色受想行識嗎？那就是我們整個身心世界。然後下來「無眼耳鼻舌身意。無色香聲味觸法」無了一大堆，那就涉及到什麼？六塵、六識、六根，這就是十八界了嘛。六根、六塵就是十二處了嘛。再往下，「無苦集滅道」，四諦的，進來了吧？再往下，「無無明。亦無無明盡」，十二因緣全部進來了。所以我現在有一個基本的思路，學佛法你如果沒有那麼多時間，你就是四諦、十二因緣、三十七道品。四諦、十二因緣、三十七道品再加上另外一條線的三皈、五戒、十善、四攝、六度，整個佛法，不管你大乘小乘沒有超過這個框框的。你仔細琢磨，你不管哪一個，理論也好，哪一個經典也好，沒有離開我剛才說的這些。我給大家講的這個意思是什麼呢？就是我們讀書要學會從裡面走出來，要真讓你讀這個《瑜伽師地論》，一百卷啊，現在這個印刷術發明，印得來好象幾本就印完了。要按過去的木刻的，恐怕這么厚一摞。你說你多難得啃？但是呢，我的意思，大家對這個學習，不要拘泥於這個裡頭，要從這個裡頭走得出來。所以我剛才告訴你們這個，就是我這幾年思考的一個東西。你學任何東西，你都可以把它放在這個框框頭來。三皈、五戒、十善、四攝、六度、四諦、十二因緣、三十七道品，管你什麼理論，管你什麼方法，都沒離開這個。當然包括大乘的出離心、菩提心都在這裡面，都沒離開。苦、集就是世間，滅、道就是出世間，很簡單。苦、集就是生死，滅、道就是解脫道。就那麼簡單。我今天不展開這個來講，我只是給大家提個醒，就是你學佛法，當然人家講佛法的經典太多了，沒有頭緒，那也是。他剛進來的時候是摸不著，這也在講，那也在講。實際上，我這幾年在思考，管你《華嚴經》、《涅槃經》、《般若經》、什麼《阿含經》、什麼《大集經》沒有離開這個框框。所以大家要學習從這裡面走出來。那麼回過頭來就說這個《瑜伽師地論》。你別看這個《瑜伽師地論》，這一百卷裡面講得很清楚。其實上你要會讀，前五十卷和後五十卷基本上重疊的內容很多。那麼這五十卷裡頭你又要看它在說明一些什麼道理。其實上我告訴你還是沒有突破剛才那個。四諦、十二因緣、四攝、六度、三十七道品沒有超過這個。所以我為什麼對這個東西有這么大的啟發呢？我前段時間整理我那個藏書樓，突然發現明代編的那個《教程法術》，它就是把那個名相給你一下提出來，結果我一看那個東西，佛法全講的這個東西嘛，突然明白過來。我都會編那些書。那麼我是先給大家說說這個事。再回過頭來讀這個《瑜伽師地論》，讀了這么久一卷也沒搞完，看來進度還是太慢。但是呢，有些東西還是要展開來說，讀一遍就是要大家懂，不是上幼兒園一樣，拿到書讀一遍，一問學的什麼呢？不知道。那也就沒什麼意思。所以上次我們把這個關於死的問題講完了，但是你要注意到，談生死嘛，哪個宗派都在談，為什麼唯識、《瑜伽師地論》談得那麼詳細呢？你要知道，它並沒有離開唯識這個框框。這個生死建立在哪個地方？你一定心裡要有個主線，我們談的五識身相應地裡頭，談到哪個識？意識身相應地包括六、七、八在內。所以你這個生死的問題是和六、七、八銜在一起的。因為按照佛法講，沒有第八識你就沒有生死，特別談這個死，上次談過嘛，一般就幾個印象了，按這個《瑜伽師地論》講，死從大體上來講分為三類，一種是福盡，一種是壽盡，一種是不避不平等，就是除開這個之外的，那用我的話講就是非正常死亡。所以正常死亡一般是福盡壽盡，另外一個非正常死亡。正常死亡分兩種一種是福盡，一種是壽盡。所以這個裡頭，我們簡單的概括，實際上我給你講《瑜伽師地論》可能是彌勒菩薩在那個時候講的，按講講可能比那個內容還多不曉得多少倍。為什麼？單說這個死，正常死亡就是福盡和壽盡，壽盡是什麼呢？就是你這個身體，我上次講的嘛，你在商場去買一件商品，不要說你買一件商品，你每天喝的牛奶都要在你的盒盒上印一個生產日期，保質期，過了這個日期就不能喝了。為什麼？壞了。那我們這個人的身體也是這個樣子，按佛法講你這個是造業感的這個果報，對吧？它也是個產品嘛，是不是？它是個產品也是有保質期的。人的保質期就是你的壽命。那是不一樣的，總的來講，你的保質期一過，所以我們平常講出家人講，去世了就是舍報了。就是保質期過了，到新加工廠去了，重新加工去了，所以這個的必然的。但你要說沒有保質期，不可能！你這個色身不可能永恆不壞的，那怕是釋迦牟尼佛，他這一生實現的這個也有保質期嘛，活了八十歲，最後這個東西都要壞的。這個就是自然的，正常的。所以我們不能為這個東西去苦惱。還有一個是福報盡的，什麼叫福報？很簡單，我舉個很簡單的例子：你生病了不是，要去住醫院不是，本來你今天去住醫院需要那種葯，突然那個醫院說，完了今天這個葯沒有進，在上海還沒來，這就是你缺福報。本來你今天動手術，你那個手術需要很高明的醫生，突然說那個醫生出去了，我們給你找過哪個隨便動刀刀的，就來給你搞一下，那你也缺這個福報。所以結果本來你需要個高明的醫生結果你跑去遇到個一個獸醫了。那這個是什麼東西？這個東西它裡面含有因果關係的。一定有個因果關係的。所以我們有些時候，人生病的時候，誰為他祈福，那當然管用。你這個心念一動，你的善願一起來，你心裡沒有善念外部就沒有善緣。所以那個福報是什麼？就是成就善緣。這個是一定的。但是有人說不行啊，我天天去求，結果還是死了。不死成妖精啊？那肯定要死。在這個過程當中，就是用善念成就善緣。那麼這個善緣盡了福報盡了壽命盡了，那自然要死。就是在這個過程當中，所謂祈福是什麼？就是我本來可以遇到好醫生的，我絕對不會碰到蒙古醫生。本來祈福，善緣可以成就，就是我用的藥品不會出故障，這些都是屬於福報、善緣。所以我們人的生命，它就是這個樣子。所以這裡頭的因果誰看得清楚？你定多怨這個醫院不行，這個醫生不行。你怨誰啊，歸根結底還是你自己。就是你自己的善念，這個身體本身的業報的，最後還要靠你的善念來成就。所以這個念頭是很重要的。包括我們下面還要談到的生的問題。這個生，你在投生的時候還是你內心的念頭很重要，所以我們談到生死的問題，生死最大的根本問題是什麼東西造成的？由我愛無間已生故。什麼東西造成生死輪迴？我愛就是我執，執著造成的。就是染念造成的，就有生死。所以什麼是生死？有我執就是生死。就這么簡單。講起來簡單，你要做到要花工夫。所以我們上次談到死，包括死的時候的一些狀態，非正常死亡的、餓死的、脹死的、撐死的都有。包括死的時候出現的一些症狀。其實上我給你講，關於這個死的問題，我可以再給你們說，但這個死我都沒有經驗，都是看上面說的。但是這個死的問題確實也很重要。你學佛一輩子不是就是靠這一下嘛。你要解決的不就是這個問題嘛。真正到了臨命終時的時候，或者是壽盡或者是福報盡要舍報的時候，按普通人，大修行人除外，普通人他一定是要進入昏迷狀態的。你注意觀察嘛，你去看普通人死亡的時候，哪怕是睡在他屋裡「壽終正寢」的人，中國古代追求的不就是壽終正寢，什麼就壽終正寢知道不？一定要在他的主屋裡頭躺著在那個地方，正寢就是他的正堂屋。那才叫壽終正寢。死在外頭不讓你進去的。過去鄉下都是這個習慣。在外頭死的不能進屋子。在外面搭個棚子，死了放在外頭，這就是古人的觀念。就說明大家對怎麼個死法還是很看重的。但是你只要注意觀察，普通情況下，不是大修行人，他在臨死之前一定要進入昏迷狀態，就是失去知覺的狀態。但是你要注意，昏迷以後有可能他一下子又清醒了，這就是古人講的迴光返照。但是這一下後他可能馬上又進入昏迷狀態了。這一下的昏迷狀態，他就像睡了一覺，睡著了，過一會兒他又要清醒過來，但是這次清醒過來他不能再起來了，他知道自己，起來以後一看，我怎麼躺在那個地方，我還活著沒有？他看著怎麼那些人在哭，在哭誰啊？怎麼會哭呢？他很著急。你別哭哦，我都看得見你。迴光返照以後進入的這個昏迷狀態再醒過來的狀態，他中陰身成立了。所以中陰身成立以後，你這些人哭也好打也好，千萬別爭財產，他都知道的，他看那些傢伙怎麼這么壞，他想打你已打不著你了。因為他沒有物質的形象了，所以他這個時候也很著急的。那麼他在這個狀態的時候過幾天他又要昏迷，這個中陰身也是有生死的，那就是七天一生死。他又要昏迷，昏迷後又起來那就是中陰身一個生死。所以為什麼這個佛教說你人去世的時候不要老哭，你哭他就有掛礙。為什麼呢？你不知道啊，他知道你啊。所以你也不要吵，所以我還在當小和尚的時候去人家家裡念經，才十幾個小時還沒有消停，這邊還在念經，那邊就在說你分大房子，他分小房子，我說你別分了，你要分也把他燒了後再分嘛。他知道的。所以我們學佛法以後你就要會處理這些關係。還有，說的簡單一點，你自己也要有把握，我剛才不是講了嘛，這是普通人的狀態，他要臨死之前一定是要進入昏迷狀態，再迴光返照，再昏迷狀態，再醒過來，這個時候已經是中陰身狀態了。他什麼都知道，那麼這個時候，我為什麼給你們講這個呢，就是你將來有親戚朋友同修有那樣的事你要善於處理。還有，我們自己也是這樣的，你要修行了一輩子，到時候人家哭兩下，你說：哎呀，算了，我不去了。你就麻煩了。那麼就時候你自己進入中陰身狀態你要把握得住。甚至大修行人他不進入中陰身狀態，他不進入昏迷狀態，你把握得住不？這就是佛教講預知時至，他為什麼能預知時至，明明白白，幾點鍾、幾個小時，什麼時候走，他這個時候不進入昏迷狀態，笑一笑就走了，還要拜拜。但是這個不容易做到。但是這個是我們學佛法要追求的。所以對於這個死的問題，實際上還有很多的東西。你比如我們講我們這一生的人身是我們的業報感的，最後你要存在善念。所以佛法始終強調自己的命運是自己把握的，不是別人給你創造的，所以印光大師過去經常寫給人的條子裡面都有這些。我那個時候上學，我們法師讓我們天天背，到現在我就覺得這個東西很管用。大家記住啊，要去背哦。我也是差不多二十年前背的了。「心好命又好，富貴直到老。」心是什麼？就是你的善念，你現在的善念。命是什麼？佛法講沒有固定的命。唯一就是你前世的孽緣。但是我們很多人就容易認命。「我就是這樣啦，差不多啦，我也修不到行啦，我這輩子就這樣啦，修行都是你們的事，成佛是你們的事，我不是變動物園的老虎就行了。」沒那麼簡單。所以佛法講不能夠認命。要創造。我們今天不是講唯識嗎？阿賴耶識的種子是可以改變的嘛。就像耕田一樣嘛。懶人莊稼就收得少，勤快人莊稼就收得好，你勤快一點不就對了嘛。命就改變了嘛。所以心好，你要注意善念，就能成就善緣。命那是過去的緣，這兩個就是過去的緣和現在的緣湊在一起。就可以富貴直到老。但是我要問你們，我也在給他們講，什麼是富貴？穿名牌、住別墅、這叫富貴？我給你講，你要問我，我看現在只有富沒有貴。貴是什麼？錢？太貴了？不對。貴不是錢，所以我理解的貴是氣質。所以要富貴直到老，佛教講的富貴第一個「富」就是你的整個善緣很好。做事很順嘛，說賺錢鈔票嘩嘩就來了。有些人他不幹事，錢嘩嘩就來了，他做起事來很順，走到哪裡都很順。各人的福報。但是有「貴」用今天的話講就是有修養，有氣質。氣質不是化裝出來的。不是用麵粉摸出來的。不是把眉毛再割幾刀，割出來的。你看嘛，有些人不割還好些，割了把妝一卸，你看嘛，那就是佛經講的像夜叉一樣。所以這個「貴」不是說你擁有得多就貴，是有修養，有氣質，高雅。今天人你別看他穿得再好，你怎麼看他都是一臉橫肉。他沒有那種慈祥，按佛法講沒有攝受力。要別人看到他覺得像仙女一樣，就是內心裡生崇敬心，但是你沒有那個修養你是辦不到的。所以這從哪兒來？心好命又好。就是你內心的善念就是這樣。他才能散發出那種氣質。這個是裝飾不來的，內心流露出來的。「心好命又好，富貴直到老。」「心好命不好」就是你心啊，就是用我們今天的話講，說那個人心好，但命又不好，就是過去的業緣太多。「禍轉為福報」就是即使碰到一些不好的業報但是只要你今生的善念的力量大，它也能把一些不好的東西轉掉一些。我剛才講的嘛，你只要好好發心，好好用功。有些時候本來那天醫生都要關門了，你走去就能碰到。就是「禍轉為福報」。「命好心不好，福轉為禍照。」你光是說命好，你心不好，打倒了。你自己心念不好也會破壞你前世的福報。那麼福轉為禍照。你雖然有福，要轉為不好的，「福轉為禍照」。「心命俱不好」就是心和命都不好，這種也是有的哦。有些人他本來命不好，心眼還是壞。「遭殃且貧夭」 遭殃就是真是倒了霉了。吃涼水都要噎死人。「且貧夭」，你遭殃就是辦事不順走到哪個地方都是障礙，「且貧夭」生活也不好，還要夭折呢。下面還有幾句，「心可挽福命，最要成人道」，心可挽福命，它可以改變你的命運，怎麼改變呢？最要成人道。人愛嘛，就是有善念成就善緣。「心可挽福命，最要成人道」。挽就是挽回嘛，最要成人道。「命實造於心，吉凶為人招」，命實在是造於心，就是你的心造的。就是那個《華嚴經》裡面講的「應觀法界性，一切唯心造」。這個心不是你的心臟，你說，哎呀我的心不好我去裝個好的。不是你這個東西，也不是你這個大腦，按唯識講就是阿賴耶。命造於心，你人的命實在是你這個心造的，「吉凶為人招」，吉祥也好禍福也好，就是你自己招的。自作自受。「信命不修心」，我們現在這種人多了，都是這樣子，我在廟子里都碰到：師傅你會算命嗎？我說不會。他說你不會還當和尚？他把你看成街上的瞎子一樣的了。信命的多嘛，「信命不修心，陰陽恐虛矯」，要失掉平衡。「修心亦聽命，天地自相保」，命嘛，過去造的業我們要承受。那麼就隨遇而安，逆來順受，對吧。該來的就要來，但只要你修心，你的善念的力量大就可以改變它了嘛。「天地自相保」，你自然就平安了，自然就吉祥了。所以心的力量很大。所以印光大師常把這個寫來告戒大家。所以大家把它背一背，這個東西很好嘛。我剛才說人的生死誰造的？心。所以現前一念心很重要。所以印光大師寫這個。這個背了好。哪個問你你都拿這個去擋他。別人來問我關於命運的問題，我就把這個背給他，讓他去悟，悟透了他就明白了。這很簡單嘛，八句，很好背。所以我剛才說了，這個人的生死，死的問題，剛才講也是你這一念心。這個佛法裡頭說，剛才講到，人在臨命終時的時候，這個一般的人他都要進入昏迷狀態，昏迷狀態他中陰身一成就以後，他就找父母緣。那麼父母緣，如果沒有找到，七天他又昏迷了。昏迷了就一個生死。但是他一但找到了父母緣，這就是十二因緣裡頭的，過去到現在，他馬上去投胎了。投胎這裡頭有業，有風。我們上次不是講了嘛，有業風，它一轉動，中陰身就和父母緣融為一體，就是新的生命了。所以佛法就講，人的生命地、水、火、風四大構成的，它不僅僅是現在的，就是你生命剛形成的時候那個業風轉動，中陰身一謝滅，就跟父精母血融為一體，那就形成新的生命了。所以這個風在佛法裡頭也很重要的，你注意去參嘛，包括那些練氣功的，這裡頭都有大文章的。為什麼要叫氣功？氣功當然道教裡頭講得多。八十年代以後，這個氣功很熱，有些人也開始研究佛教里的氣功。佛教里的那個實際上不叫氣功，禪修啊，它自然會調氣。你看你出氣，你出氣都搞不贏了，這個修禪定的，他把這個呼吸調得很均勻，你感受不到呼吸了，所以這個道家練內丹，我看很多學習了禪修的辦法。龜息法就是沒有呼吸了，不是沒有呼吸，他把這個呼吸調得來，幹嘛啊？像瀑布樣，沒有落差了。並且我給你講，真正那個練內丹啊，包括什麼練氣功，我不知道你們這有沒有，你以後是鼻子裡頭的氣啊？瞎扯！要是練鼻子里的氣，早就變死人了。我講了嘛，你中陰身前世投胎的時候，跟父母緣碰在一起，業風一轉，就有氣輪，你還沒有出生之前，這個鼻子有呼吸嗎？你還沒有出生之前你用哪兒呼吸？臍帶嘛。所以為什麼說你這個地方的氣海。有道理的。那這個呼吸。你這個氣海在哪？不就是在肚臍周圍嘛。那你沒有出生之前就是靠肚臍這呼吸的。所以這個叫先天的真氣。按道家講，先天的氣在這兒，所以這個裡頭的氣從哪兒來的？後天來的嘛。你看那個接生的有經驗的，小孩子出生不能哭，就打他背，為什麼？呼吸沒有通。就要在他背上拍一巴掌，哇的一口，嘴裡頭因為長期靠這個嘴來弄的，這個嘴裡面就有臟東西。要不然就把手從嘴裡伸進去，口裡面撈他一下，就出來了，一大堆。要不然就是背上拍一巴掌，真氣一動，一衝出來把裡頭的東西一送，哇就哭出來了，就活了。是不是？你們研究過這些東西沒有？你生出來的時候是不是這樣子？哈哈，你忘了。我一再強調啊，佛法不是研究別人的啊，是研究你自己的。你要把你自己研究通。並且你要知道第一口出來的是什麼東西？毒啊。為什麼有毒？這都是值得琢磨的。所以人的生命太奇妙了。但是佛法就揭示得這么微細，今天這兒來的人也蠻多的了，這個和天天念佛還不太一樣了，就講得很細了，但是我覺得你聽聽好，恐怕你到時還有點把握。一定要多聞，不要覺得佛法好像就很簡單，不是那麼簡單的。包括最後，你說我要去往生，往生為什麼就沒有蓮花化生了，就沒有這個了，肚臍眼沒有了，也沒有要拍你一巴掌，這些都沒有了，那些都不存在了。但是人一定是這個狀態的，有人專門研究的，這些東西和什麼有關係？到最後，你去世的時候，那個溫度跟你去世都是有關聯的，所以你別看四大地水火風是構成生命的東西，包括你最後成佛了，還有沒有地水火風四大？這些值得研究哦。所以我歷來號召學佛法不要把東西學的太死了，把你都綁在一起了。我的腦子是不停的，我坐在那兒就老就想：咦，這東西蠻奇怪的，你想，死之前要昏迷，昏迷了要睡著，著了要……好多學問了，這裡面。所以我跟你講這個意思，不要光是停留在書上，一定要把它跟自己結合起來，跟我們自己的修行結合起來，這個學才變得有意義，不然就沒有意義，就是搞學問、學知識。我跟你們講，我們這個不是辦掃盲班啊。
死的問題還多，談也談不完，那要慢慢說，因為我曾經很關注這個話題，包括最後西藏度亡經啊、中陰身得度啊都跟這個死有關係。你們可能有些看過有些沒看過，不一定有這個基礎，所以我沒法跟你談得再多，就只談談這些吧。我只一個意思，就是這個人啊，死是件好事。死裡面的東西也很多，都可以去探討，你把這些東西搞清楚了，你就成佛了。但是你自己對自己要有信心。你說哎呀，你不能說的太麻煩了，好復雜啊，人的生死就是這個樣子的，你就把它搞清楚。那麼死的問題我們前面說的好多了，下面開始說生的問題。
丑二、生2 寅一、征
雲何生？
寅二、釋2 卯一、略2 辰一、標所由
由我愛無間已生故，
我愛無間已生者：此中我愛，長時所習。先命終時，我愛不舍；中有生時，我愛續生。於其中間無剎那斷，由是說言無間已生。
無始樂著戲論因已熏習故，凈不凈業因已熏習故。
無始樂著戲論因等者：此中略義，如前已釋。然復當知二因熏習有其差別。初戲論因無受盡相，剎那流轉相續無盡故。次凈不凈業因有受盡相，生死流轉與果有盡故。(如攝大乘論一卷十八頁說31，137c)即由是義，說戲論因無始時有，不說業因，隨先造作成熟異故。
辰二、釋得生
彼所依體由二種因增上力故，從自種子，即於是處中有、異熟無間得生。
卯二、廣2 辰一、總明五趣2 巳一、中有生2 午一、有色界有7 未一、彼生時
死生同時，如稱兩頭，低昂時等。
彼所依體等者：此中彼言，謂即我愛。我愛所依，體即五蘊。如是五蘊有二位別。一、中有位，二、異熟位。於此二位，體若生時，要以戲論自種為其親因，及業自種為其勝緣，由是此說從自種生。又所依體於當生處方可得生。如作善業，當往善趣，若作惡業，當往惡趣，由是此說於是處生。前所依沒，此中有生，中有滅時，異熟果生，由是故說中有、異熟無間得生。又雖無間，說有先後，然假施設，理必不然，由是故說死生同時，如稱兩頭，低昂時等。何以故？若許死生實有先後，應於中間異相可得，然不可得，故知不爾。問：何因得知有中有耶？答：從此沒已，若無所依，諸心心所無有道理轉至余方故。如下決擇分說。(陵本五十四卷十五頁4349)
未二、彼根形2 申一、根
而此中有必具諸根。
中有必具諸根者：謂中有生與異熟別，化生類故。諸化生類，身分頓起，非漸圓滿。由是此說必具諸根。
「雲何生？」實際上就是怎麼樣有生命、有輪迴。嚴格意義上講，這兩段很重要，就是這兩段黑字，由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，凈不凈業因已熏習故。這裡面有兩層意思。由我愛無間已生故「這有點像我們今天講先天的，」無明「，你看十二因緣，追到底，生是從哪兒來？十二因緣裡頭，生是從無明來，念到十二因緣的時候，」無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死「，對不對？剛才有人說生是業力來，從業力來誰不知道，業力是從哪兒來？為什麼會造業呢？就是無明么，什麼是無明？你琢磨一下，什麼是無明？ 佛經上講因緣不絕，就是無明。因緣怎麼不絕啦？禪宗里參禪就是找這個東西呢。讓你找，父母未生之前我是誰，都跟這個東西有關。這個無明是什麼，就是俱深的我。就是這個地方講的，」由我愛無間已生故「。什麼叫我愛？就是我執。這個我執從後期來講，前期比較輪廓一點，就是我執。實際上這個我執包括人我和法我。所以你看那個小孩子，一出生就有我執呢，」我的媽、他的爹「。你看，現在的小孩子沒有了，現在的小孩子一生下來就弄個奶瓶給他，咕嘟咕嘟咕嘟咕嘟。現在的小孩為什麼老得病呢？過去我們在農村當小孩子，哪個......
