月溪法師講大乘八宗修法
弟子王智惟敬錄 [律宗] [凈土宗] [唯識宗] [天台宗] [華嚴宗] [密宗] [禪宗] [三論宗] [月溪法師辨正語錄] 釋迦牟尼佛說《梵網經》的時候，佛說：「一切眾生皆有佛性，我是已成之佛，汝等是未成之佛。我本元自性清凈，若識自心見性，皆成佛道。」《華嚴經》中說：「一切眾生俱有如來智慧德相，但以種種執著迷昧，不能證得。」世間法即佛法，佛法即世間法，經雲：「諸佛世尊，唯以一大事因緣出現於世，開示眾生，悟入佛之知見。」但因眾生根基有千差，故如來說法有萬別。自從釋迦佛在世到我國的唐朝，釋迦牟尼佛的佛法，經歷過古來的祖師下一番苦心研究過，足踏實地的用功修行證道，所證得的佛性，從自性發露出來，發大慈悲心，普度我們，隨順我們眾生的根基說法，分為大乘八宗，曰：律宗、凈土宗、唯識宗、天台宗、華嚴宗、真言宗、禪宗、三論宗。隨我們眾生的根基，隨與那一宗有因緣，照著古人傳下來的方法去修，個個都可以明心見性。 因為到了現在，佛法太衰敗，善知識又很少，要想真正的修行，實在不容易，所困難者，因修行的方法，不容易明白，要親近明眼的善知識更難。我將我從前看藏經所研究的佛法，隨法師所研究的佛法，親近善知識所研究的佛法，自己足踏實地用功證得的佛法，與班禪喇嘛、諾那喇嘛研究的佛法，通通的貢獻出來講與大眾聽。將釋迦佛經典裡面的、悟道的祖師語錄中的、現在善知識的及在家居士的，綜合起來，不是我創造出來的。將大乘八宗用功的法門，通通講出來。隨你們歡喜修那一宗都可以了生脫死，超脫輪迴。 大乘佛法在未曾用功以前，要明白以下的條例。 (一)佛性與靈性的分別：佛性就是我們的本來面目，無生無滅，無去無來，如如不動，遍滿虛空，充塞宇宙，恆守本性，無有改變，不受熏染，不起妄念 (出《華嚴經》) ，佛性人人的都是一樣。 (一)靈性：新學家謂之「腦筋」，舊學家謂之「靈魂」。內外合成，內是見、聞、覺、知，外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分兩方面的能力：染緣與凈緣。染緣：有善惡、是非、愛、喜、怒、哀、樂、欲、煩惱、思想，種種俱全，是受熏染，有漏的，人人的不是一樣。凈緣：靈性裡面只有清清凈凈的一念。染緣是起妄念，凈緣是斷妄念。我們的眼睛看見，印象在靈性裡面「見」的一部份；耳聽得的，印象在靈性裡面「聞」的一部份；鼻子所嗅的，舌頭所嘗的，身子所感觸的，印象在靈性裡面「覺」的一部份；意思所想的，印象在靈性裡面「知」的一部份，所有印象在靈性 ── 見、聞、覺、知四部份收藏。 (一)無始無明與一念無明之分別：不同之點，一為無知無覺，無生無滅，空洞黑暗，一無所有，是可以破的。一為有知有覺，有生有滅。就是從靈性裡面起一個妄念，謂之「一念無明」。無始無明，是無知無覺，無始有終，可以打破；一念無明，是有知有覺，無始無終，是不可破的，悟後變為佛性。 (一)佛性與無始無明不同之點：一為有知有覺，無生無滅，遍滿虛空，光明普照；一為無知無覺，無生無滅，空洞黑暗，一無所有。 (一)《指月錄》雲：「未見佛性以前，佛性不受熏染。」見性以後，靈性，一念無明，眼耳鼻舌身意，皆變為佛性。 (一)修小乘、中乘、大乘及一佛乘之分別。 (一)小乘是斷六根，靈性裡面只有清清凈凈的一念。譬喻一面明鏡，將灰塵打掃得干乾淨凈，就是腦筋裡面的凈緣。 (即修四諦法門) (一)中乘將一念無明清清凈凈的斷了，知覺都沒有，空空洞洞是無始無明，非佛性。 (即修十二因緣法門) (一)大乘用功：一念無明及六根通通都不斷，利用六根的一念，隨便那一根，破無始無明見佛性為主要。 (即修六度靜慮法門) (一)一佛乘是明心見性後的話，專指佛性說，不是修的法門。 (即六度般若) (一)破無始無明，出《大般涅槃經》及祖師語錄中。《涅槃經》雲：「『婆伽』名破，『婆』名無明。」即打破無始無明的意思。 (一)婆伽婆與婆伽梵之分別：婆伽婆，名破無明。婆伽梵是佛名，佛有十名中之一名。 (一)真妄之辯論：昔唐時復禮祖師〈真妄偈〉雲：「真法性本凈，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無初即無末，有終應有始；有始而無終，長懷懵茲理。」就是說佛性本自清凈，那裡會起妄念。起妄念是靈性 ── 見聞覺知，不是佛性。假使妄念是從佛性起，那末根本就有妄念了，止他何益？是止不勝止的。因為「無初就無末，有終才有始」的。若果「無始無終，相對是假，絕對是真。」這個道理都不明白，那就不能夠解悟佛法的。學佛錯用功夫，猶如以沙煮飯，飯終不成。我們見聞覺知，一念無明的妄念一動，分為兩方面，就是「正念」與「不正念」。正念亦是妄，不正念亦是妄。如妄念從外面來，與你不相干，又何必去斷呢？如妄念從裡邊生出來的，比喻龍潭出水的水源，時時有水生出來的，斷了又生，生了又斷，無有了期。修行斷妄念，這個道理實在不通。古人雲：「王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情。」 (一)漸修頓悟之分別：漸修是由修小乘斷六根，修中乘斷一念無明，但六根與一念是不能永斷的。修大乘用一念，六根隨一根，破無始無明。由小、中、大是為漸修；頓修指小乘、中乘皆非，直修大乘，是名頓悟。 (一)大悟、小悟、證悟之分別：佛法的道理了解明白，知見淺為小悟，知見深為大悟。大悟、小悟是解悟；了解修行的道理，用一念破無始無明，見佛性為證悟。 (一)明心見性證悟後，生法身凈土與持名念佛生報身凈土之分別：自古及今，悟道的人，十方諸佛，當下見自性，自性遍滿十方凈土，自性遍滿虛空，凈土亦遍滿虛空。東南西北，四維上下，十方世界，都在自性之內，都在凈土之內。這個凈土是指法身凈土，叫「常寂光凈土」。我今設一譬喻，喻如中國，北平如西方世界凈土，南京如東方世界凈土。西方、東方之凈土，叫作「報身凈土」。報身凈土是私有的，如同娑婆世界是業報之穢土，痛苦甚多。西方、東方及他方凈報之凈土，無痛苦。凈報之凈土亦非法身真凈土。在凈報之凈土，修到見性之後，自性法身始生法身凈土。法身凈土喻如太陽，太陽一照，則十方世界皆見。故見性後，則生東、生西盡成兩頭話，兩不相幹了。娑婆世界、東方、西方、他方世界，中有見自性者，其所證的法身凈土，乃是一般無二的。凈土分為四種：「常寂光凈土」，如太陽之光，遍滿虛空，十方世界皆有，是真凈土，又叫「法身凈土」。「凡聖同居凈土」、「方便有餘土」、「實報庄嚴土」，這三種凈土是報身凈土，是凈報報身得來，如同我們這個娑婆世界報得來的穢土一樣。 (一)釋迦佛古來的祖師，費多少的辛苦經驗閱歷，隨我們眾生的根性，創立大乘八宗。譬如：城有四門，隨從那一門，都可以進城的。古人雲：「方便有多門，歸元無二路。」又雲：「歸元性無二，方便有多門。」 (一)不論隨修那一宗，證悟明心見性後，有明心見性的人就請他印證。假如沒有，可將《華嚴經》、《圓覺經》、《無量義經》、《維摩經》、《楞伽經》、《指月錄》、《傳燈錄》、《五燈會元》，隨拿一部，都可以印證。 (一)離四句，絕百非，不是佛性。問：「常言『離四句，絕百非。』且四句者何？」答：「但舉一對或舉一字，使成四句。且如『有、無』一對作四句者：『有、無、亦有亦無、非有非無。』便是四句也。」問：「如何是百非？」答：「凡作四句，有『本末、三世、已起、未起。』積成百句，皆非得真，故雲百非也。請示法之答其真實理，若雲『有』，是增益謗；若雲『無』，是損減謗；若雲『亦有亦無』，是相違謗；若雲『非有非無』，是戲論謗，此是本四句也。復此四句，每句有四。且有中有四句者：有、有有無有、亦有亦無有、非有非無。無中四句者：無、有無無無、亦有亦無無、非有非無。亦有亦無中四句者：亦有亦無有、亦有亦無無、亦有亦無亦有、亦無亦有亦無。非有非無中四句者：非有非無有、非有非無無、非有非無亦有亦無、非有非無非有非無。已上四句，每一句成四句，則成四四拾六句也。三世皆有此十六句，成四十八句。皆有已起、未起，成九十六句。搭上本四句，則成百句也。余法四句皆仿此。」 (一)佛性是如如不動的，與離四句，絕百非了不相乾的。離四句絕百非，如：「有」，將六根的思想斷了，心中只有清清凈凈的，如海水不起波，無一點浮漚，就是小乘修的凈緣。思想起，故非佛性；思想不起，亦非佛性。思想起，是生滅法，佛性是不生滅的，兩不相干。如：「無」，又叫「空」。將心中的妄念無明一概都滅了，空無所有。譬如一面明鏡，灰塵一來明鏡變為黑板，灰塵拭去黑板變為明鏡。將一切思想滅盡，當知真性非從滅思想而有，非從起思想而無。思想一起，真心變為假心；灰塵一來，明鏡變為黑板。不是有輪迴嗎？如：「亦有亦無」，亦有亦無的解釋，就是心中思想的念頭，亦不要斷，亦不要執著有。「照而常寂，寂而常照。」「惺惺寂寂，寂寂惺惺。」起念動念，歷歷孤明，不被外緣所轉，通是不對的，非佛性。「照而常寂」是凈緣，「寂而常照」是無明。「惺惺寂寂」是凈緣，「寂寂惺惺」是無明。「歷歷孤明」是凈緣，佛性乃絕對，亦有亦無是相對的。如：「非有非無」，非有非無的解釋，就是心裡面什麼都不執著，一切皆空，又不能執著空，是「真空妙有」；又不能執著有，是「妙有真空」，通是不對的，非佛性。「妙有真空」，是凈緣，「真空妙有」是無明，是相對的，非佛性，佛性乃絕對。就是說以上的四句，都是小乘、二乘、外道的境界，非佛性。四句的境界，是忽有，忽無的相對輪迴的，佛性是如如不動，絕對的，沒有輪迴。 (一)十法界中但起一念佛界，時時覺悟，其餘九界不起，全妄即真，全真即妄。終日不變隨緣，隨緣不變，非佛性。十法界中，但起一佛念，此念是見聞知覺之念。佛性乃大覺，本來不起念，亦不用覺悟。 (一)「佛性在先有或靈性在先有？」「無始無明在先有或一念無明在先有？」之疑問？答：「亦不能說佛性先有，亦不能說靈性先有，亦不能說無始無明先有，亦不能說一念無明先有。佛性、無始無明、見聞知覺、一念無明、六根、無始以來本有。眾生本來是眾生，眾生皆有佛性。我今說一譬喻，譬喻金礦內的金子，金子不顯露出來，便是為泥沙等雜質所遮藏故，此等雜質就好比無始無明一樣。無始無明是從什麼地方來的？要得金子就須把金礦來鍛煉，要見佛性就須把無始無明打破。金礦銷成金子之後，永久不會變為礦；眾生成了佛之後，永遠不會變凡夫。我們的佛性是無始無終的。譬如金子在礦，還未曾鎔銷的時候，就已然有了。鎔煉了以後，永久不會變為礦了。」 (一)二乘有為法，詳書後。 (一)儒釋道三教之性，不是同源之分別，詳書後。 (一)出家的佛弟子，依佛制要看外教各種書藉，纔明白他教的道理與佛法的分別，詳書後。 (一)佛法與道教、儒教、婆羅門教、耶穌教、天主教、回回教、先天道、同善社、悟善社之分別，詳書後。 (一)佛法與哲學：周濂溪、邵康節、張橫渠、程明道、程伊川、王陽明、陳白沙、李二曲等之理學、太極圖學說之分別，詳書後。 (一)佛法非宗教、非哲學，詳書後。 (一)出家人身傍應該要常帶的經書，詳書後。 (一)修行的人，假如今生不證悟，來生會墮落、不墮落？詳書後。 律宗 凈土宗 唯識宗 天台宗 華嚴宗 密宗 禪宗 三論宗 律宗 本是著佛的戒律所成的一宗派。戒律是佛法的大地，修道的根基，眾惡由之消滅，善由之生起，以故佛以為佛法的壽命。然而經、律、論之三藏本由一具之法，以成戒、定、慧之三學，期轉迷開悟之證果。戒律如捉賊，禪定如縛賊，慧學如殺賊。以故在印度，並不另以戒律組織一宗。但中國當隋、唐之初，有智首、道宣二大律師，從曇無德部的《四分律》刊定諸部。興所謂「四分律宗」，以生起這戒律宗的一宗。在三聚凈戒之中，網羅三藏，以為可成三佛菩提之因。當時又有相部之法礪律師、東塔之懷素律師。雖然同依《四分律》，但其見解各不相同，分為三部，這稱為律之三宗。但是，到後代保其命脈的，只是道宣之南山律宗。 本宗立化、制二教，以判佛一代教。其化教是：經、論，所詮之法門，是化人使開慧解之教；制教是律藏所詮之法門，是制過、止惡之教。這宗屬律藏教，故以戒為宗，以為戒行清凈，則定慧自立，制禁非業，則破見慧惑。《四分律》雖然原是小乘之戒律，但依道宣的意思，其義是通於大乘的。藉唯識圓妙之教旨，唱圓融三學之行儀。三聚凈戒互攝通融，一戒具萬行，一行攝諸戒，一念頓超三祗，而期大覺之妙果。這三聚凈戒，一、是別解脫戒，攝五篇七聚三戒相斷，舍一切諸惡。二、是攝善法戒，修一切之諸善。三、是攝眾生戒，荷負群生，遍施利益，眾生圓湛之心，是心即是金剛光明寶戒之體，是體別具一切稱性功能。故經雲：「金剛光明寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。」一切眾生皆有佛性。律宗修法，從早至夜，一舉一動，誦偈咒及修戒觀，要過午不吃飯。午後不食，得五種利益。一、少淫。二、少睡。三得一心。四、無下風。五、身安無病。 ◎早覺 睡眼始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。 ◎鳴鍾 願此鍾聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清凈證圓通，一切眾生成正覺。 ◎聞鍾 聞鍾聲煩惱輕，智慧長菩提生，離地獄出火坑，願成佛度眾生。 唵伽啰帝耶莎訶。 三遍 ◎著衣 若著上衣，當願眾生，獲勝善根，至法彼岸。 著下裙時，當願眾生，服諸善根，具足慚愧。 整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。 ◎下單 從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護，若於足下喪其，願汝即時生凈土。 唵逸帝律尼莎訶。 三遍 ◎行步不傷蟲蟻 若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。 唵地利日利莎訶。 三遍 ◎出堂 從捨出時，當願眾生，深入佛智，永出三界。 ◎登廁 大小便時，當願眾生，棄貪瞋痴，蠲除罪法。 唵狠魯陀耶莎訶。 三遍 ◎洗凈 事訖就水，當願眾生，出世法中，速疾而往。 唵室利婆醯莎訶。 三遍 ◎去穢 洗滌形穢，當願眾生，清凈調柔，畢竟無垢。 唵賀曩密栗帝莎訶。 三遍 ◎洗手 以水盥掌，當願眾生，得清凈土，受持佛法。 唵主迦啰耶莎訶。 三遍 ◎凈面 以水洗面，當願眾生，得凈法門，永無垢染。 唵藍莎訶。 默持二十一遍 ◎飲水 佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉。 唵縛悉波啰，摩尼莎訶。 三遍 ◎五衣 善哉解脫服，無上福田衣，我今頂帶受，世世不舍離。 唵悉陀耶莎訶。 三遍 ◎七衣 善哉解脫服，無上福田衣，我今頂帶受，世世常得披。 唵度波度波莎訶。 三遍 ◎大衣 善哉解脫服，無上福田衣，我今頂帶受，廣度諸眾生。 唵摩訶迦婆波吒，悉帝莎訶。 三遍 ◎卧具 卧具尼師壇，長養心苗性，展開登聖地，奉持如來命。 唵檀波檀波莎訶。 三遍 ◎登道場 若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。 唵阿密栗帝吽癹吒。 三遍 ◎贊佛 法王無上尊，三界無論匹，天人之導師，四生之慈父，我今暫皈依，能滅三祗業，稱揚若贊嘆，億劫莫能盡。 ◎禮佛 天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。 普禮真言：唵縛曰啰斛。 ◎供凈瓶 手執凈瓶，當願眾生，內外無垢，悉令光潔。 唵勢伽嚕，迦叱 [ 羊含 ] 叱莎訶。 三遍 ◎盪凈瓶真言 唵藍莎訶。 二十一遍 ◎灌水真言 唵縛悉缽啰摩尼莎訶。 三遍 曩謨蘇嚕婆耶，怛他耶多 [ 言我 ] ，怛侄他，唵蘇嚕囌嚕缽啰蘇嚕，娑婆訶。 三遍 ◎受食 若見空缽，當願眾生，究竟清凈，空無煩惱。 若見滿缽，當願眾生，具足盛滿，一切善法。 法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。 唵度利益莎訶。 三遍 ◎侍者送食 汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。 唵穆力陵莎訶。 三遍 佛制比丘，食存五觀，散心雜話，信施難消。大眾聞磬聲各正念，執持應器，當願眾生，成就法器，受天人供。 唵枳哩枳哩，縛日啰癹吽吒。 三遍 願斷一切惡，願修一切善，誓度一切眾生。 一、計功多小，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。 結齋先念〈准提咒〉，次念此偈雲： 「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。」 ◎洗缽 以此洗缽水，如天甘露味，施與諸鬼神，悉皆獲飽滿。 唵摩休啰悉莎訶。 三遍 ◎展缽 如來應量器，我今得敷展，願共一切眾，等三輪空寂。 唵斯麻摩尼莎訶。 三遍 ◎取楊枝 手執楊枝，當願眾生，皆得妙法，究竟清凈。 唵薩吧縛迷答，薩哩吧答哩嘛，薩吧縛迷怛 [ 口夯 ] ，唵藍莎訶。 〈從凈法界咒〉二十一遍 ◎嚼楊枝 嚼楊枝時，當願眾生，其心調凈，噬諸煩惱。 唵阿暮伽彌摩隸，爾縛迦啰，僧輸馱你，缽頭摩俱摩啰，爾縛僧輸馱耶，陀啰陀啰素，彌么唎莎縛訶。 三遍 ◎嗽口 嗽口連心凈，吻水百花香，三業恆清凈，同佛往西方。 唵憨唵罕莎訶。 三遍 ◎出錫杖 執持錫杖，當願眾生，設大施會，示如實道。 唵那 [ 口栗 ][ 口替 ] ，那 [ 口栗 ][ 口替 ] 那栗吒缽底，那栗帝，娜夜缽儜吽發吒。 三遍 ◎午齋 出生大鵬金翅鳴，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。 唵穆帝莎訶。 三遍 ◎受 [ 貝親 ] 財法二施，等無差別，檀波羅密，具足圓滿。 ◎敷單坐禪 若敷床座，當願眾生，開敷善法，見真實相。 正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。 唵縛則啰，阿尼缽啰尼，邑多那莎訶。 三遍 ◎睡眠 以時寐息，當願眾生，身得安隱，心無動亂。 ◎取水 若見流水，當願眾生，得善意欲，洗除惑垢。 南無歡喜庄嚴王佛。 雨無寶髻如來。 南無無量勝王佛。 唵縛悉波啰摩尼莎婆訶。 三遍 若見大河，當願眾生，得預法流，入佛智海。 若見橋道，當願眾生，廣度一切，猶如橋樑。 ◎浴佛 我今灌浴諸如來，凈智庄嚴功德聚，五濁眾生令離垢，同登如來凈法身。 ◎贊佛 贊佛相好，常願眾生，成就佛身，證無相法。 唵牟尼牟尼，三牟尼薩縛賀。 三遍 ◎繞塔 右繞於塔，當願眾生，所行無逆，成一切智。 南無三滿多沒馱喃，唵杜波杜波娑婆訶。 三遍 ◎著病 見疾病人，當願眾生，知身空寂，離乖諍法。 唵室哩多，室哩多，軍吒利莎縛賀。 三遍 ◎剃髮 剃除鬚髮，當願眾生，遠離煩惱，究竟寂滅。 唵悉殿都漫多啰，跋陀耶娑婆訶。 三遍 ◎沐浴 洗浴身體，當願眾生，身心無垢，內外光潔。 唵跋折啰惱，迦吒莎訶。 三遍 ◎洗足 若洗足時，當願眾生，具足神力，所行無礙。 唵藍莎訶。 三遍 每日早午晚三時修戒觀，端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可。兩眼半合，提起正念，心中就思想，《菩薩戒經》雲：「我本元自性清凈，若識自心見性，皆成佛道。」我們因為有生死，就不能見我們本元自性，因為我們的本元自性被無始無明遮障，無始無明一破，就可以見本元自性，到此時就超脫輪迴。將提起的正念，不向外面看，向心裡面看，看到一無所有，空洞黑暗。此時思想不要停止，再上前看，看得多，無明一破，就可以見本源自性。 (一)金剛寶戒，就是佛性，因名詞不同。體是一樣的。 (一)明末清初，慧雲古馨律師、三昧寂光律師、見月讀體律師，中興此宗。月溪法師講大乘八宗修法 [八宗] [律宗] [凈土宗] [唯識宗] [天台宗] [華嚴宗] [密宗] [禪宗] [三論宗] [月溪法師辨正語錄] 凈土宗 凈土宗也叫做蓮宗，是以《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》和《往生凈土論》三經一論為所依本典。主張心專念「彌陀」名號，托著彌陀底弘願，離掉現世界穢土，往生西方極樂世界凈土的。釋迦牟尼始說《無量壽經》以下的凈土三部經，開示他力本願的凈土宗法門，是本宗底起源。佛入滅後九百年，天親菩薩造《往生凈土論》，贊述三經要義，以弘通這宗。晉朝的慧遠，在廬山建東林寺，專弘凈土法門，道俗皈依的極眾，共組識一個「蓮社」，是在我國開宗之始。魏朝的曇鸞從菩提留支那裡受《觀無量壽經》，因就專修凈業，著《往生論注》兩卷，被推為中國本宗著述底巨擘。隋唐間，有道綽禪師，在石壁玄中寺讀曇鸞底碑文，大有所感，拋棄素所從事的《涅槃經》之講說，專修凈業，著《安樂集》兩卷。唐貞觀時，善導和尚，親遇道綽傳受宗義，著《觀經疏》闡明他力信心底要旨，又做《法事贊》等諸書，定一宗所用底行儀，熱心化導道俗。他底門下有善感禪師，也得念佛三昧，著《釋凈土群疑論》開導有緣，繼著有少康禪師出來，也能弘通這宗。這宗以為一切眾生所有的本源性地，和十方諸佛毫沒有兩樣。雖然造了極重的惡業，受了無量的苦報，但是他的本性依舊毫沒有沾染的，只消有一念回光，如來便都能知見，用同體大悲來把他攝歸凈域。彌陀底光明，是遍照十方念佛眾生的。但因為眾生底凈眼還沒有開，所以不能知見。若是平素念佛的人，到了臨終時候，意根、命根都已斷絕，後念還沒有起來，在這一剎那間，佛便現在前面，便就超脫三界火宅了。眾生底品類，雖然千差萬別，但是彌陀底願力是平等無二的，無論甚麼人，虔心稱念「彌陀」名號，一聲便能消滅八十億劫生死重罪，如果能夠凈念久久相繼，那其效益更不消說了。至於念佛，無論千句萬句，其實就是一句，佛念底心並不緣著過去，也並不是緣著未來，祇是緣著現前的一句，為往生的正因，這就叫做「萬修萬人去」底方法。能夠積久純熟，能緣之心忽然脫去，做到了無念而念，念即無念，名理一心，那生品更高了。 (一)教判 本宗判釋尊一代的教為聖道、凈土兩門。凈土是仰仗他力，以得往生凈土，在那裡證佛果的教，就是凈土三經《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》所說示的法義；聖道是依著自力修策之功，在此證悟佛果聖道之教，就是在凈土三經以外所說示的八萬四千的教法，為大小、頓漸、半滿之法。聖道之法是在此土起願修行，以期待證果的，雖然不能說一點沒有佛力如被，但大概是靠著自力的；凈土之法是要依託著此土的願行和佛的願力往生彼土，在凈妙之土行業圓滿，才能到達於佛果的，雖然有一些兒自力心行，但大概是靠著佛願他力的。聖道之法因為多須自力，所以難行，彷彿是陸路上的步行；凈土之法因為多仰仗著他力，所以易行，彷彿是水路上的乘船。因此聖道可叫做「難行道」，凈土法可叫做「易行道」。 (二)內因 本宗是托 〔 托 〕著《無量壽經》所說的彌陀本願，尤其是第十八願「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」的誓約的願力。又《觀經》說的：「令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，汝好持是語。」持是語者，即是持「無量壽佛」名和《阿彌陀經》說的「一日七日，一心不亂，執持名號」的正說，以三心之安心、稱名之起行、四修之作業，成就往生底內因，由本願光明底外緣除滅業障，而感來迎之聖應，以期待報土往生之妙果，這樣是欲在於不退的國土，修悠悠的妙行，進趨於阿耨菩提之究竟位的。 (１)現在先講安心 (一)安心有總和別的兩種，總安心又分為兩種：厭離穢土、欣求凈土之心，和大菩提心即是。三界、天道、二十五有底境界雖然苦樂萬般，但那為有漏業感所成的，畢竟不能免於苦惡之穢土；至於西方凈土，是彌陀清凈業之所感，但受諸樂的妙土，所以不能不厭穢欣凈。又大菩提心是在往生凈土，以求佛果菩提，求佛果的人鬚髮大菩提心，是佛門底通規，本宗自然亦應該這樣。善導在《親經．玄義分》說：「各發無上的心。」就是為此。在這經，散善義，舉往相、還相底迴向心，也大概和一分菩提心相同。這菩提心不必定和能不能往生相關聯，如《觀經．下下品》，沒有這菩提心也得往生，但卻不能據此，便說菩提心可以不發的。 其次，別安心有三心，這是本宗底要點。於《無量壽經》第十八願說：「至心信樂，欲生我國。」於《觀經》說 : 「發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心、二者深心、三者迴向發願心。其發三心者，必生彼國。」至誠心是真實心，是身、口、意三業皆離卻名利虛假之心的。 (二)相信阿彌陀佛，常以四十八大願力攝取眾生，若無疑無慮，乘彼願力定得往生的。 (三)迴向發願心：這是是把過去到今生，自己所作身、口、意三業之善根，和為著他人所作善根而隨喜的，完全迴向於凈土，而願欲往生的心。具有這三心的人，其行必成，所以必定往生，但是其中如果缺掉一心，就不能得往生。 這三心的意義雖然是這樣的深廣，但在事實上，如果有真實無疑的念佛而欲往生的一心，三心自能具有的，具這一心的，叫做「橫具的三心」。但是人性是不一樣的。像那有名利虛假底不至心的人，有狐疑不決底不深心的人，有愚痴多情底不迴向心的人，就不能不用這三心來逐漸加以對治，經這樣對治而成的，叫做「豎具底三心」。雖然有橫豎底分別，但是已經具了，只是一個，雖然只是一個，卻並非沒有深淺，所以往生起來就生出三品九生底分別。往生那件事是沒有兩樣的，但是凡夫有名利虛假之心，難於如實。又雖然一度發起三心，他底心還是不住地退轉無常，所以真有至於出離生死的行者，不能不為精細的注意。 (２)起行 如三個安心已經具有了，那所修的一切善根，即完全是這往生凈土底善根。在《無量壽經》說：「乃至十念。」又說：「修諸功德，植諸德本。」在《觀經》說「定善十三觀和散善三福」，在《彌陀經》示「一日七日之一心不亂」的稱名，在天親底《凈土論》說「五念門」，善導示「正雜二行，助正二業，專雜二修」，在《文殊般若經》明「一行三昧」。這裡面，善導底「正雜」和「助正」之判，網羅最為精審。正行，是願生西方凈土，皈依彌陀一佛，專行凈土正依的三經所說的行，就是本來為凈土往生之行的；雜行，與此不同，乃是人、天、菩薩十方凈土之行，雖然並非正行，卻是欲把他來迴向於西方凈土而求往生的，就是正行以外的一切善根。 又正行有讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養五種。贊誦是專心念誦凈土所正依的三經；觀察是專觀西方凈土底依正二報，如《觀經》定善十三觀就是；禮拜是一心禮拜彌陀如來；稱名是一心稱念彌陀名號；贊嘆供養是一心贊嘆彌陀底功德，並用香花供養。除了這五種正行之外，其餘一切善根都叫做雜行。又五種正行如果區別起來，就有正、助二業，前三後一是助業；第四的稱名，實是正定之業，因為稱名是正對彌陀第十八願的，願中有「乃至十念」之語，即無論一念、十念都可往生的，所以是正定之業。前三後一，因為是勸勵策進這稱名方便，所以叫做「助業」，這就是「同類底助業」；如果修雜行能為稱名底方便，也得稱為助業，這叫做「異類底助業」。 以上正、雜二行雖然皆得往生，但其間卻大有得失，修這正行的叫做「專修」，修雜行的叫做「雜修」。從事於專修的，至心易成，百即百生；從事於雜修的，至心雜成，僅僅得百中一、二，千中三、五的往生。就是無論修怎樣的行業，不至心的是一千之中沒有一個能成功的。又五念是禮拜、贊嘆、作願、觀察、迴向，和五正行，僅有開合之別罷了。一行三昧，是以定心為主的，稱名專修之一法。以上所說，正行便是稱名，因為一切行業雖然都能迴向而得往生，但大有難易之別，所以當專修易行的稱名。 (３)作業 三心底安心雖已起了，十念底起行雖已定了，但因凡夫底意志怯弱，容易退失，還須有策進的方法。這策進的方法是有四修的作業：一、恭敬修：是對於彌陀如來及凈土底依正二報尊重恭敬，行、住、坐、卧不背著西方；涕、唾、便、利不向著西方，這或叫做「殷重修」。二、無餘修：是一心全然向著西方，不雜修他事。三、無間修：是一心常繫念西方，不以余行間斷，不以貪、嗔等的煩惱間雜行業。四、長時修：是以畢命為期待，立誓不中止所修底行業。 (４)行儀 要使起行、作業 〔 能 〕完全的緣故，有應該守的三種行儀，這三種行儀就是尋常、別時、臨終。尋常行儀，無論在何時何處，常繫心於西方，勵行稱名的一行，這是遵奉善導所說：「一心專念彌陀名號，行、住、坐、卧，不問時節久近，念念不舍」的。別時行儀，是定一日、七日、十日、九十日等的時日，庄嚴了道場，清凈了衣服、飲食、潔齋三業，嚴肅威儀，修正助之業。這是依著《彌陀經》一日七日之說、《鼓音聲經》之十日之說、《般舟三昧經》之九十日之說，以鞭韃 〔 撻 〕凡夫懈怠之妄情的。臨終行儀，是在命終的時候，庄嚴了別室，安置了來迎的佛像，沐浴、凈衣、散華、燒香，目不注在佛像以外，耳不傾於法音以外，手執從佛像垂下的五色的絲，正念以求往生。因為臨終的時候，為病苦所煎逼，每易失掉正念，而臨終的一念又勝於平生百年的緣故，看護的人應該切心注意，助成正念。 以上三種行儀雖然不是往生底必須條件，但如果能夠辦到總是需要的。如在平時勤修至誠，於臨終的時候靠著佛力底加護，必定能夠住於正念的，所以平時底勤行精進是不可懈怠的。 (５)日課 欲使正定業的稱名相續不已，有定日課的必要。一念、十念雖然都能成業，但是凡夫每有因懈怠之故而造罪退失的，所以不得不規定日課來防護。日課在於預定稱名底遍數，誓必踐行，與其少不如多。凡夫的心，歷緣對境，必定要起妄情的，所以必須愈多愈妙，使得沒有暇空。念佛的聲音，以能自己聽見為度。至於記數底方法，雖然不必一定，不過普通都以數著念珠來記數的。 (三)外緣 佛教底通規，以因緣和合而感勝果。安心起 行底內因有了，但若沒有外緣，用甚麼來證往生底大果呢？所以必定有俟於外緣，就是彌陀願力。願力有兩種：總願和別願。總願有四宏誓願和三念願力，即大誓願力、三昧定力、本願功德 力。別願即四十八願，就是善導所謂：「如大經說：『一切善惡，凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業為增上緣。』」凡夫往生底增上緣，實全在於這別願。尤其第十八願為念佛主因，而以「若不生者不取正覺」為誓，行者如果安心起行，定可加以佛力而得往生；於十九願，不僅來迎念佛行者，凡發菩提心、修諸功德、至心發願、欲生凈土的，臨終無不來迎。尤 〔 其 〕是念佛行者，能使諸邪業系，無能礙者。二十願，凡聞彌陀名號，繫念凈土，植眾德本，至心迴向，欲生極樂者，必定成遂的。這樣，以願力為增上緣，使行者必定往生。 此外又有親、近、增上三緣。這在第十二願「願光明體」，在第十八願「願名號」，而名體不二不離，所以稱其名號而願往生的行者，必定在名體不二之上，有光明而有攝取不舍之益。善導分這益為三緣：親緣、近緣、增上緣就是。親緣是念佛之行者和佛陀彼此間三業親昵而不舍離，如親子之間一般的；近緣是彌陀常接近，護念念佛行者，如形影之不能相離；增上緣是佛之威神功德力，能加念於行者，使消滅多劫的罪僭，除掉臨終的難障，使住於正念。這三緣就是彌陀本願之增上緣的相狀，是念佛行者特別的利益。 (四)果報 本宗究竟的目的，在於期望往生凈土，但是凡夫從無始以來，至於今日今時，念念起惡做罪，很有礙於往生的，便是一罪一惡之微，尚且要障礙往生，何況是多劫的罪僭呢？但是本宗底意思，以為念佛諸行底功德，很能夠消滅罪惡，得到佛底迎接以往生凈土。念佛是本宗底本意，乘著這佛之本願的念佛，其得滅罪而成就凈業，雖然看當機如何而有遲速，但卻沒有一念不滅一分的罪的。就是下下品的惡機，尚且能以十念滅罪成就凈業，如在利根，一念就可以成就的；至於鈍根，那或者要經多念了。下下品的惡機，由十念得以成就凈業，是有三個緣故，就是：在心、在緣、在決定。在心，是就能修之心而論的。造罪的人依止於虛妄顛倒之心而造作的，念佛是聞佛之真實功德發起凈信而造作的，那個是背馳於法性的虛妄心，這個是隨順於實相的真實心，虛實底力那個強呢？譬如是千歲的暗室，一點燈來暗忽地破去；在緣，是就造作底對境而論的。造罪底對境，在於虛妄之眾生；念佛底對境，在於佛底真實功德，真妄亦非可同日而論的；在決定，為十念念佛，在臨終而住於決定猛利之心，而造罪是在平生猶豫不定之時，定和不定底力是那個強呢？這樣，因為有上面三種的理由，臨終底十念尚能滅八十億劫之重罪，何況平生之念佛！念念滅罪，那凈業必能成就的。 念佛分為四種：(一)持名念佛、(二)觀相念佛、(三)觀想念佛、(四)實相念佛。 凈土分為四種：(一)凡聖同居土、(二)方便有餘土、(三)實報庄嚴土、(四)常寂光凈土。 凈土分為兩種：(一)報身凈土，即唯物凈土；(二)法身凈土，即唯心凈土。 阿彌陀佛分為兩種：(一)極樂世界的報身阿彌陀佛、(二)法身自性彌陀佛。 自性法身凈土是遍滿十方，東、西、南、北無所不在，即常寂光凈土。西方凈土是報身凈土，是指定西方，是阿彌陀佛四十八願凈報所感；又如東方滿月世界凈土，是葯師佛十二大願凈報所感；如我們這個娑婆世界穢土，是我們共業所感。不論在那個世界見自性法身凈土，乃是一樣的，報身凈土不是一樣的。 持名念佛往生西方分為九品。如左： 上品上生：發三種心：至誠心、深心、迴向發願心。三種眾生：慈心不殺，具諸戒行；讀誦大乘經典；修行六念(念佛、法、僧、戒、天、施)，迴向發願，一日至七日，即得往生。 上品中生：方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。 上品下生：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，迴嚮往生，七日見佛。 中品上生：受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，迴嚮往生。 中品中生：一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒，威儀無缺，迴嚮往生。 中品下生：孝養父母，行世仁慈，命欲終時，遇善知識說極樂，發願迴嚮往生。 下品上生：作眾惡業，不謗方等經典，命欲終時，遇善知識為說大乘經典名字，迴嚮往生，七七日乃見觀音菩薩。 下品中生：毀犯五戒、八戒及具足戒、盜戒，不凈說法，應墮地獄；命欲終時，遇善知識贊說凈土，迴嚮往生，六劫乃見觀音菩薩。 下品下生：作不善業、五逆十惡，應墮惡道。臨命終時，遇善知識說法安慰，教令念佛，具足十念，迴嚮往生，滿十二大劫乃見觀音菩薩。 人間一百年為西方一晝夜，一千六百八十萬年為一小劫，持名念佛最要緊要記著，有行無願決不往生，有願無行則願是虛設；生不生西方就在你的願力，生在西方品位的高下，就在你的行力。每天念佛，不論念多愈少一定要發願，念佛念完後即行發願。發願時，即照我所編的白話，口中說一遍，不可默說須出聲，就同與人說話一樣，發願時並要至誠懇切： 「 弟子 某某，現在發願求生凈土，持念我佛的聖號，將來臨終的時候，無論甚麼地方全不願意去，但求我佛、菩薩接引 弟子 往生西方極樂世界的凈土，並且願意這個念佛的功德，普度眾生，同生凈土。」 觀相念佛 身對佛相，口念佛名，意觀想著阿彌陀佛的法相，不論紙畫、木雕、泥塑、銅鑄，供著那樣相就觀那樣相，身、口、意三業相應，阿彌陀佛身、口、意三密加持。 觀想念佛 就是修十六妙觀：初日觀、二水觀、三地觀、四樹觀、五池觀、六總觀、七華座、八像觀、九佛身、十觀音、十一勢至、十二普觀、十三雜觀、十四上品三、十五中品三、十六下品三。 實相念佛 念南無阿彌陀佛，心中散亂，證凡聖同居士；念到一心不亂，證方便有餘土；念到身心兩忘，佛念皆空，一無所有，證實報庄嚴土；是為分證。到此境界是無記憶空，不是自性彌陀，再提起一句阿彌陀佛名號，向無記憶空那裡，將第二句彌陀佛名號追第一句，將第三句追第二句，將第四句追第三句，如是次第二十、三十、四十、一百、兩百句追下去念，無記憶空的無明一破，便見自性法身阿彌陀佛，證常寂光凈土，是為滿證，即經中所說：「凈念相繼，得三摩地，證無生忍。」 自性彌陀即佛性，無記憶空即無始無明。 此宗自永嘉四年，佛圖澄傳道安法師，由師之弟子廬山慧遠法師，宏揚凈土，續光明善導和尚、般舟承遠大師、雲封法照國師、烏龍少康大師、照慶省常法師、雲棲蓮池大師、梵天省庵法師宏揚，至今尤盛。月溪法師講大乘八宗修法 [八宗] [律宗] [凈土宗] [唯識宗] [天台宗] [華嚴宗] [密宗] [禪宗] [三論宗] [月溪法師辨正語錄] 三、唯識宗 起於印度的大乘佛教一派，後來流行於中國、日本，在印度叫做「瑜伽宗」，由無著興起，其弟世親樹立基礎，傳到中國益加發達。中國在北魏時，已由菩提留支傳人無著、世親的佛教(所謂「地論宗」就是)經梁陳的真諦更加一層光彩(所謂「攝論宗」就是)。 唐初，玄奘三藏東歸，對於中國佛教的影響極大，於傳入瑜伽宗尤為有功。玄奘把解釋世親《唯識三十頌》的護法等十大論師諸釋合糅為一部，漢譯為《成唯識論》十卷，其後我國學瑜伽宗的，都以這《成唯識論》為中心，所以有「唯識宗」的一個名稱。玄奘的高足慈恩大師窺基，為這論著《述記》二十卷，又別著《樞要》四卷，其他有《大乘義林章》七卷、《瑜伽師地論略纂》十六卷等多數著述，以光闡這宗。其弟子淄州大師慧昭著《唯識論了義燈》七卷，以斥圓測底異說。慧沼弟子撲揚大師智周，著《唯識論演秘》七卷。所謂慈恩、淄州、撲揚三師，稱為中國唯識宗三祖。《樞要》、《了義燈》、《演秘》稱為唯識論三疏，學者仰為指南。其正依的聖典有六經十一論：《華嚴》、《深密》、《楞伽》、《庄嚴》、《阿毗達摩》、《厚嚴》叫做六經，《瑜伽》、《顯揚》、《庄嚴》、《集量》、《攝大乘》、《十地》、《分別瑜伽辨中邊》、《二十唯識》、《觀所緣》、《雜集》叫做十一論。 這學派底教判論，即佛教的分類為「三時教」，三時教又分為關於時間形色和關於教義內容約兩類，前者叫做年月次第的三時教，後者叫做義類的三時教。前者把一代之所說分為初、昔、今，後者分為有、空、中的三教。但唯識宗的特色，在其「性相別觀論」，以為所謂本體論和現象論須區別而論的。如宗名之所示，明是一個唯心論哲學，但和《起信論》等所示的唯心論大有不同。蓋這宗固然說「真如」為萬有本體，且說「真如」遍在於萬有，但是「真如」是無為、無作用、沒有生滅變化，就是有不變之性而無隨緣之義的。 這宗說萬有開展的主體為「阿賴耶識」，「阿賴耶識」並非如《起信論》所說普遍的一心，乃是人人個體各別的一心，且系相對的個人的心識，非不生滅、無為法，而為生滅、有為之法，故為個人的唯心論，而有各自唯識之稱。就是說，人人各自緣起一個的世界，各自經營以自己為中心的人世，其狀恰如多燈燃於一室。這各自緣起的主體叫做「識」，這「識」有八種：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。其中第八識阿賴耶識具有可開發萬有的潛在勢力之無量種子，物、心、自然、人(色)心、依正等諸法，全是由這第八識體內的種子顯現，所以萬有畢竟為阿賴耶識的內容，阿賴耶識之外並沒有別的萬法。又這種子有「有漏種子」和「無漏種子」兩種，有漏種子無論甚麼人都共通存在的，由是，吾人之迷的世界為無限緣起，即所謂生死流轉；無漏的種子有聲聞性、緣覺性和菩薩性三種，而人得各各應於其所而有解脫，其中有菩薩種性的可以成佛，余者永不得成佛的。這人性論和前之唯心論相待，而為唯識宗教學著明的特色。 本宗中心教義的「萬法唯識」之法門，始於法相而建立五位、百法，進而明以八識心王為中心，及其和為緣起結果的萬法之交涉，而說四分 (注一) 、三類境 (注二) 等的教義，包括為八識之性的真如和八識及其活動之相用，而分「偏計所執性」、「依他起性」、「圓成實性」之三性。積極的究論真如的實在，而斷為真空妙有，名之為「圓成實性 」；萬有之現相名為「依他起性」；其上所起之妄想名為「偏計所執性」。更由這三性，立「相無性」、「性無性」、「勝義無性」之三無性，而明三性消極的、半面的、空的意義，乃至把頗復雜深玄的教義，在論理的精妙形式之下安排施設。 於實踐的一面，立「十住」、「十行」、「十迴向」、「十地」、「妙覺」等四十一位，以為外面的實踐行徑路，更約之為「資糧」、「加行」、「修習」、「通達」、「究竟」之五位。至於內面的實踐行法，說「遣虛為賞識」、「舍濫留鈍識」、「攝末歸本識」、「隱劣顯勝識」、「遣相證性識」的五種唯識觀，而巧使證入於唯識中道之理境，這境名為菩提涅槃，二轉依的妙果。涅槃分「有餘」、「無餘」、「無住處」、「本來清凈」四種，菩提分為「大圓鏡智」、「平等性智」、「妙觀察智」、「成所作智」四智，到達於這妙果的叫做佛陀，於此分「自性」、「受用」、「變化」之三身。 (注一)四分是「相分」、「見分」、「自證分」、「證自證分」。「相分」底相是相狀，而以所緣為義，這是心心所的自體生時，和那起能緣之用同時現表現的影像，即是能緣的所緣對境。「見分」底見是見然，而以能緣為義，這是共著心心所之自體生時，和那表現所緣的影像，同時而起的見照之用，而即是對於其所緣的能緣之作用。但「照」是心性明了而能照前境之謂，《四分義記》卷上有道：「為照之故名「見」，並不是為見之故名「見」。」如果為見之故名「見」，那耳識之「見分」也當名為「聞分」。「自證分」底「自」是自用，就是見 分，「證」是證知之義，蓋是從證知自體上之見分作用立名的，這是自證之依主釋。又所以稱之為「自體分」，是因在四分之中，實以這第三分為其總體。「證自證分」底「證」是證知之義，自證即前之「自證分」，蓋是從證知第三「自證分」之作用立名的，這是自證之證之依主釋。 (注二)三類境是「性境」、「獨影境」、「帶質境」。「性境」是有實體實用之境，並非為空想上產物的因緣變之諸法；「獨影境」是沒有本質，唯由能緣心之妄事分別，所生出的分別變之諸法；「帶質境」是一面有本質，一面能緣的心不能得其自相，由心和境兩者之力成立的，那通於因緣、分別二變之諸法。 修唯識觀，端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺亦可，兩眼半合，心中想著法界體性智，生來就是智，皆與識是兩樣不是一樣，不是忽而智忽而識，識作主就有生死，智作主將識轉為智，就沒有生死。 用前五識向內轉第六識，六識轉七識，七識轉八識，八識轉九識，九識的境界是白凈一無所有，到此時思想不可停止，再向一無所有那裡繼續下去，九識一破，當下就可以看見法界體性智。法界體性智是普遍體，光明遍照，將阿賴耶識轉為大圓鏡智，末那識轉為平等性智，第六識轉為妙觀察智，前五識轉為成所作智。從前阿賴耶識作主，我們就有生死，譬如亂世。現在法界體性智作主，我們就沒有生死，譬如世界太平。 法界體性智 譬如國家， 大圓鏡智 譬如總攬機關及組織， 平等性智 及 妙觀察智 ，譬如被總攬表現人， 妙觀察智 及 成所作智 譬如獨立人。 法界體性智 是遍滿虛空、無所不在，名「法性土」，譬如太陽一 樣。 大圓鏡智 是我們的思想，無所不有，周圍無際，名「自受用土」。 平等性智 是我們起一個思想，名「他受用土 」。 妙觀察智 、 成所作智 是隨思想的變化，名「變化土」。 法界體性智 ，名「法身」，即「自性身」。 大圓鏡智 名「自報身」，即「自受用身」，是不起思 想。 平等性智 名「他報身」，即「他受用身」，是起思 想。 「自報身」、「他報身」總名「報身」。 妙觀察智、成所作智 名「應身」，即「變化身」。「法身」是如如不動、絕對的，叫做「真 如； 「自報身」，指思想不起；「應身」，隨思想變化，叫做本身人格。 真如無念，是有知有覺，即法界體性智；無始無明無念，是無知無覺，即庵末羅識。法界體性智是普遍十方。真如無為法分三種：選擇生滅滅已，寂滅是無為；非選擇生滅，寂滅是無為；遍滿虛空，寂滅是無為。 第八識、七識、六識、五識四種：指外面的環境由見聞覺知印相在第八識裡面，內七識、六識、前五識，是由印相在八識裡面的見聞覺知發揮出來。八識、七識、六識、前五識是過去、現在、未來循環往來的。證真如以後，見聞覺知、第七識、六識、五識主觀的我；由見聞覺知、前五識、六識、七識、眼見得來的、思想得來的、客觀的宇宙萬物；過去、現在、未來、生滅法，通通變為真如。 阿賴耶識裡面含藏有真如不動。知覺起念或不起念。知覺不起念，無知無覺。無明無念。阿賴耶識。知覺不覺起念，斷念不覺，空一切念。證真如後，八識、七識、六識、五識，通變為真如，遍滿虛空，不生不滅，凝然不動。 未證真如以前，過去、現在、未來一念無明，與真如兩不相 干；證真如以後，是一體三寶，「不動」是真如之體，「動」是真如之用；「主」是真如之體，「客」是真如之用。法界體性智即佛性，庵末羅識即無始無明，阿賴耶識即見聞覺知，末那識即一念無明，第六識、前五識即眼、耳、鼻、舌、身、意。 月溪法師講大乘八宗修法 [八宗] [律宗] [凈土宗] [唯識宗] [天台宗] [華嚴宗] [密宗] [禪宗] [三論宗] [月溪法師辨正語錄] 四、天台宗 天台宗是襲用開祖天台大師智顗 (天台大師之名是本著所居的山名) 之名的。本宗以《妙法蓮華經》為正依，以《般若》、《涅槃》、《維摩》、《金光明》諸經、《大論》、《中論》等諸論為傍依。其傳承是稱印度的龍樹、北齊的慧文、陳朝的慧思、隋朝的智顗、唐朝的灌頂、智威、玄朗、湛然為九 祖；或者以智顗為始祖，到湛然為六祖；或者更算到湛然以後，至於四明、智禮的八祖，立十七祖；或者金口相承，另立大迦葉以後到師子比丘的付法二十四祖。 慧文禪師由龍樹《大智度論》底「三智一心中得」之文，和《中論》之＜三諦偈＞，會得「一心三觀」之深旨，授之於南嶽慧思禪師。慧思講說於光洲大蘇山，天台大師智顗列於其門下，證悟法華三昧，一度到金陵講論，從者極多，但因有所思，隱於天台山。後徇陳主之請求，再到金陵，在江南、江西口演《文句》、《玄義》、《止觀》之三大部和五小部，由「五時八教」、「三千三諦」的大組織，以完成諸法實相論。親侍在他左右，筆錄他演講的，是章安尊者灌頂。其後，在法華尊者智威、天宮尊者慧威、左溪尊者玄朗時代，本宗沒有甚麼光彩，但到那出於玄朗的荊溪尊者湛然便又中興起來。湛然注釋三大部的《記釋簽》、《輔行》和對於華嚴宗而著的《金剛錦論》、《止觀義例》都是後世之證權。其後有安祿山之亂、有會昌之破佛、有五代之動搖，雖然由道邃、廣修、外物、元琇、清竦諸師維持一縷的命脈，但因典籍散逸，本宗差不多歸於湮滅了。 宋初，螺溪之義寂，求典籍於高麗，本宗之教學再著於世，同時有山家、山外之爭論，以為發揮宗義特色之緣。山外之系統起源於義寂，同門之志固，經晤恩、源清、洪敏至於梵天慶昭、孤山智圖，其勢極盛。山家系統是在義通及四明、智禮、慈雲遵式，其中四明以一人當數人的法敵，而且連戰連勝，揭正統之大旆於中外。山外派之主張，以「三千三諦」之主體為真心，這叫做「心具之三千 」；出家派反之，以主體為陰心，說「色心共具三千」。本宗的教學經兩派之諍論，益得細密明暸。四明之後，有如仁岳、從義的山外系，對之而有希最、處元、瞭然、善月的山家系，但皆漸衰，到明代僅見藕益大師而已。 本宗法門以「九識真如心」為觀境，「一心三觀」為教義。本宗的教義可概括為「教」、「觀」兩 門： 「教」是教相，就是理論門；「觀」是觀心，就是實際門。判教和教理屬於理論門，觀心和行證屬於實際門。 (１)判教 是統一一代佛教，同時定《法華》底位置和意義的。那五時八教就是。「五時」是《華嚴》、《阿含》、《方等》、《般若》、《法華》、《涅槃》。佛之說法依這順序就是欲由、擬宜、誘引、彈呵、淘汰，然後入實。「八教」是說法形式的「頓」、「漸」、「秘密」、「不定」之化儀四教，和說法內容的「藏」、「通」、「別」、「圓」之化法四教。「漸」是慢慢地引人；「頓」則反之，直說最極之法；「秘密」、「不定」雖然同時同聽異聞，但凡不知他的同聽的是「秘密」，知道的是「不定」。 藏、通、別、圓是其法界觀之析空、體空、但中(以真理為超絕的)、不但中(以真理為內在的 ) 之區別。 藏教 於「空」之外見「有」，以故就是「空」，也為「有」； 通教 看做「有」即「空」、「空」即「有」，以故攝「有」為「空」； 別教於 「有」、「空」之外見得「中道」，以為「有」、「空」是出於「中道」的； 圓教 於「有」、「空」之外不見「中道」，以為中道是「有」、「空」。 《華嚴》是頓教，而於圓兼別；《阿含》、《方等》、《般若》都是漸教，《阿含》是但藏，《方等》把藏和通、別、圓對說，令恥小乘而慕大乘，《般若》別圓帶通，由一切皆空淘汰大小對立之執，以開二乘人大之門；《法華》是頓漸以上之純圓，開會二乘而使歸於一佛乘；《涅槃》是因新來的緣故，迫說一代教，泯四教而使入於圓教，這樣佛說法之目的纔完成。 (２)教理 法界底萬法全都具有「三千三諦」之理，宛然是中道實相之妙體，這便是天台宗教理底骨髓。蓋是現象即實在論。 「三千」是該〔概〕括法界萬法的，這教目是把《華嚴經》之「十界」、《法華經》之「十如是」、《大論》之「三世間」相乘而得的。「十界」是地獄、餓鬼、畜牲、修羅、人、天之六凡，和聲聞、緣覺、菩薩、佛陀之四聖。順看，是向上解脫之徑路；逆看，是向下墮落之徑路。「十界」並非是孤立的，由「十如是」之妙理，以一函九，或向上，或向下，這樣，「十界」互具而成百界。 「十如是」是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等，前面九種是萬物之事相，後面一種是萬法之理性，因為這些事理在百界各各具有的，便成百界千如。三世間是眾生(有情)、國土(非情)、五陰，前面兩種是假法、是別相；五陰是實法、是通體。這三世間各具千如，以成三千之數。那麼，三千是表現萬法之事(十如中之前九)、理(十如中之後一)、總(三世間)、別。十界本來通融無礙，彼此互具，一事物中包羅法界的名字。 三諦是「空」、「假」、「中」，對於境說叫做「三諦」，對於心說叫做「三觀」。「空」是相對世界之消極觀，「假」是立於消極觀上的積極觀，「中」是超絕二極的絕對觀，但是單在理上所得的中諦是「但中」，能夠見得心到理事之相即，纔可得「不但中」的三諦。「不但中」的三諦並非是「但中」，同時也並非是「但空」、「但假」，因為三諦相即一非一非三、也為一為三，這叫做圓融三諦，以區別區別次第隔歷的三諦。 (３)觀心 本宗的教旨是在於實修一心三觀之觀法，一心三觀是立於三千三諦之教理上，就是因一切萬法全具三千三諦之理，諸法無非是實相，故可即現實之一心認識涅槃之門戶。那麼，一心三觀是要把一切諸法三諦圓融、法法三千之理，證悟實現於止觀的一心上。止，是說禪定之消極方面：觀，是說積極方面。有止就有觀，有觀就顯止之用，以故欲成就止觀，先當具五緣、呵五欲、棄五蓋、五調事、行五法，以為預備，這叫做二十五方便。 止觀之對象是陰、煩惱、病患、業相、魔事、禪定、諸見、慢、二乘、菩薩，這叫做十境。止觀底方法分為觀不可思議境、發真正菩提心、善巧安心、破法偏、識通塞、道品調塞、對治助開、知位次、能安忍、離法愛，這叫做十乘觀法。十境之中以第一的五陰為對象，在五陰中以識陰為對象最為適當，其他九種不過附屬於識陰罷了。十乘觀法因為是可度生死苦海的乘，所以有這個名字。其中，第一的觀不思議境就是心，這不外吾人之日用現前而起的一念妄心，這心是全真底發動，外之便沒有真，以故於這妄心中具足三千諸法而無有缺滅。心和一切法，橫說起來是非一非異，豎說起來是不前不後，玄妙寂絕，不可識、不可說，以故說是不可思議境。於這一心，念念用即空、即假、即中之三觀觀之。 因為三觀既是即一而三，所以破三惑並非前後，證三德並非次第，祇是說的時候分出次第罷了，理並沒有次第。這觀不可思議境是十乘觀之根本上根的，便由此進於真的域；為著不得此的中根的緣故，加次之六乘觀；又為著尚不得達的下根的緣故，加最後的三乘觀。 (４)行證 本宗之行位是八位、六即，證果是三身、四土。八位是說五品(伏三惑)、十信(斷三惑)、十住、十行、十向、十地、等覺、妙覺(以上四十二位，各斷一品之無明)；六即是「理即」(不知具足三千三諦的位)、「名字即」(善能嘹解而知一切皆佛法的位)、「觀行即」(念念明照三千三諦的位)、「相似即」(觀念相續之功顯而三惑盡，得六根清凈的位)、「分真即」(觀念徹底，無明漸斷，法體顯的位)、「究竟即」(無明無餘法體悉顯的位)。「六」是從修行的位次說的，行者因此不墮於增上慢；「即」是由所顯之理體說，行者因此不墮於自屈。初一是理性，後五是修德。對配八位和六即的，如下面： 三身是應、報、法之三身。應身有勝、劣二身，報身有他受用、自受用二身。劣應身出現於穢土，為凡夫所見；勝應身出現於凈土，為三賢、三乘等之所見。他受用報身音聲無邊、色相無邊，為斷無明、證中道的菩薩之所見；自受用報身是如來內證、自受法樂之身，是唯佛與佛之境界。法身雖是無色、無形、言亡慮絕之身，但因報應之當體即法身，或可得說有色相。有說法四土，是凡聖同居土(有穢土、凈土)、方便有餘土(不斷無明的所感)、實報無障礙土(斷無明的菩薩所居)、常寂光土(諸佛如來之安位處)。前三土是由事上、修上立名，最後之一是由理上、性上立名。三身、四土底關係如下面： 修三止三觀，是由漸修經過，然後修頓悟。 〔 修天台觀時， 〕 端身正坐，跏趺坐方可，不跏趺坐方可，兩眼半合，觀到中的時候，是清凈空洞一無所有，思想千萬不要停止，再向前觀下去，元品無明一破，就可以見圓妙覺性。 圓妙覺性即佛，元始無明即無始無明。月溪法師講大乘八宗修法 [八宗] [律宗] [凈土宗] [唯識宗] [天台宗] [華嚴宗] [密宗] [禪宗] [三論宗] [月溪法師辨正語錄] 五、華嚴宗 是把《華嚴經》當做本典的一宗，本宗把五教十宗之目判釋釋迦一代底教相，把四法界之目區分其教義，把「事事無礙法界」當作本宗的教義，把「十玄緣起」、「六相圓融」論述事事無礙底法門，隋朝的杜順和尚就是這宗底祖師。到唐初，他的門人至相寺智儼大顯揚宗旨，但是那時剛值玄奘初從印度歸來，鼓吹新譯經論，所以智儼不能十分開顯《華嚴》底妙義。到則天武後時，法藏出，著《五教章》，把五教十宗分判一代底佛教，制《華嚴探玄記》，以「十玄六相」發揮法界底妙理，說「重重無盡、主伴具足」不可思議底法門，滔滔不絕。因此，以法藏為本宗高祖，就是世所稱為賢首大師或香象大師。但是門人靜法寺的慧苑和法藏見解稍有不同，作《華嚴刊定記》，刊師說創新意，祖承差不多斷絕了。這時，有居士李通玄研究《華嚴經》，作論百卷，世人稱之為《李長者底華嚴論》，但是這論並不遵奉賢首。德宗時，清涼澄觀出，博通八宗而專弘華嚴宗，遙繼賢首底絕脈，闡揚「性起」底宗風；同時又有圭峰宗密，起初學荷澤底禪，後就澄觀弘華嚴，於是本宗頓復興。武宗會昌五年，廢佛毀釋，後唐末五代，又復騷亂相繼，諸宗都有中絕的樣子，本宗也僅僅於五台山中維系一縷的命脈。到趙宋一統四海紹隆三寶，纔復向隆興的氣運，這時長水子璇出，繼宗密底遺緒，晉水凈源又踵出，唱華嚴之學，道亭、觀復、師會、希迪等就是所稱為宋朝四大家的，制疏、造章、研究賢首底教義，後通元明時代，本宗教義底研究不絕。 教義 (一)本經宗趣 華嚴宗是從《華嚴經》立的，關於這經底宗趣，古來所說不同。賢首國師依
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