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會性法師講述
介紹華嚴經三譯
明譯史
釋題—先釋經題
釋題—次釋品目
正釋經文—結前起後
正說行願—長文—正示行願
正說行願—長文—顯經勝德
正說行願—長文—勸囑受持
正說行願—偈頌
正說行願—結贊
流通分
介紹華嚴經三譯
各位善知識，新年恭喜，恭喜大家，增福添壽，得大智慧，將來成佛。
這回，本講堂開講‘華嚴經普賢菩薩行願品’，本品與學佛者的日常行持，可以說是息息相關。如叢林寺院早課的普賢十大願，晚課八十八佛後的‘所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。’等偈頌，皆出於此。為佛弟子，當如何禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向，一一都有詳說，歡喜念誦者，能得無量功德，故凡佛弟子，皆應發心研習。
本品出自華嚴經，具稱‘大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品’。‘大方廣佛華嚴經’是總題，‘入不思議解脫境界普賢行願品’是品題。和前三十九卷是同一題目，也就是六十華嚴、八十華嚴最後的入法界品，‘入法界’即‘入不思議解脫境界’，簡稱‘大方廣佛華嚴經普賢行願品’。
華嚴經說於世尊初成道時，天台家雲：‘佛成道後，三七日中說華嚴。’小乘則見佛於菩提樹下享受成道之樂，乃至第三七日，思惟可度眾生機緣。大乘見佛三十歲十二月初八日，夜睹明星，成等正覺後，為四十一位法身大士及過去善根成熟的天龍八部講華嚴經，闡佛境界。
華嚴經說些什麼呢？本經內容豐富，包羅萬象，佛一代時教，八萬四千法門，統攝無遺！昔有帝問，國師：‘一大藏教，何部最大？’答：‘華嚴經。’帝疑般若教典六百卷，華嚴僅八十卷，為何華嚴最大？師雲：般若雖多，唯演般若之理，華嚴卷少，含括一代時教，故最大。內容廣博，不出二點：
一、明世尊及十方諸佛親證之不思議解脫境界，即明佛之境界。古德雲：‘不讀華嚴經，不知佛境界。’其義在此。
二、從初發心至究竟佛果，所歷之十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，五十一階位的修行法，皆有詳明。經中雖未標十信，但十住前所說道理，都是十信法。未標等覺，十地後所說，便是等覺法。
佛法不出空有二門，如般若說空，法相言有，華嚴則空有圓融，雖圓融，注重從有入門。所以，事相較多，理由事顯，事得理彰，事理雙融。賢首國師及華嚴宗諸大師將本經分為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，四種法界。其中藉幻有說明事與事不相妨礙的道理，最為深妙，不易明了，今為初學，且非說全經，僅一卷，不及一品，只略知大概內容便可。
也有人說：‘不讀華嚴經，不知佛富貴。’佛舍王位出家，成道後，托缽乞食，然所享深妙法樂，無以倫比，借世俗之富貴為喻，實在不能相提並論。世間富貴如花上露，若不善運用，則為惡業之源，豈似清凈涅槃，勝樂無窮。
講經慣例，先釋經題，因農曆春節剛過，才大年初六，寺院忙接信眾，在家忙迎親朋，累了四、五天，一靜下來，就講深理，恐大家猛點頭稱好，實際上是頻夢周公，坐一小時，入定六十分鐘，什麼也沒聽到，反浪費時間，非常可惜！所以，先介紹本經翻譯，明其源頭。
華嚴經原文有多少？且不論他。釋迦牟尼佛是印度人，生於今之尼泊爾，用的原始語言是梵文或巴利文，須經翻譯，始能讀誦。本經傳入中國，共有三種譯本。
一、東晉佛馱跋陀羅法師譯。師於東晉義熙十四年（西元四一八年），住建康（今之南京）道場寺，主譯華嚴，四年方成。有六十卷，三十四品，人稱‘六十華嚴’，是最早的華嚴經譯本。
二、唐，武則天時，實叉難陀法師譯。武則天廢中宗，自己執政，是中國唯一的女皇帝，雖女流，不讓須眉，是大政治家，一度想改國號為武周。小說家常把她描寫得一文不值，私生活糜爛，且不論之。彼尊崇佛法，彰揚慧業，又有人說是利用宗教統理民心，純屬個人觀點，不予置評。
武則天禮法藏（賢首）大師為師，執弟子禮。師弘華嚴，深感六十華嚴處會未備，聞於闐國有華嚴經，遣使訪求，兼請精通華嚴的實叉難陀為譯師，於證聖元年（六九五），離東晉二百多年，距今一千三百多年，譯於洛陽大內遍空寺，費時四年，共八十卷，三十九品，五十三萬八千餘字，後人稱八十華嚴。
論品目比晉譯多五品，實只多一品為前譯所無，除補足前譯，文較詳，品目分得較細，故成三十九品。
八十華嚴譯出，賢首國師啟講，武則天御筆親作‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。’偈，贊本經是無上、甚深、最微妙的法寶，百千萬劫難逢難遇，今有幸見聞，讀誦受持，發願：願解釋迦如來所說華嚴大經的深妙義理。這首偈本是贊華嚴經的，後廣為流傳，用作開經偈，由唐至今，無出其右，足見武後之才學，對法之恭敬。
八十華嚴出，華嚴經內容約已完備。據譯家言，印度之華嚴偈頌原有十萬，本譯只四萬五千，未及一半，但內容大抵周詳。不過，也有缺略，不論六十華嚴或八十華嚴，都沒流通分，到入法界品，普賢菩薩贊佛偈說完，就結束了，只有序分和正宗分。
三、唐，德宗時，般若三藏譯。據說四十華嚴的梵本，早已傳來，南天竺烏茶國王，進貢德宗，直至德宗貞元十二年（七九六），才詔般若三藏譯於長安崇福寺，歷時三年，有四十卷，稱四十華嚴，距八十之譯九十九年，距今一千一百多年。
此謂華嚴三譯。其實，四十華嚴就是前二譯的入法界品。六十華嚴入法界品，從第四十四捲起，有十七卷。八十華嚴從第六十捲起，共二十一卷。般若三藏所譯四十華嚴總題目名‘大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品’，等於是前二譯入法界品的同本異譯，內容相似。不過，前二譯簡略，四十較詳，有些為前譯所無。入法界品，唯四十華嚴最圓滿，又有流通分，行願品後的流通分，就是全部華嚴經的流通分，有了四十華嚴，經之序分、正宗分、流通分才圓足。
後人以為四十卷經文太長，取第四十卷補於八十華嚴後，成八十一卷。巧的是兩譯偈頌相仿，互補之下，八十一卷的華嚴似已圓足。
實際，八十華嚴的入法界品，有許多缺略處。民初，徐文霨居士，專門研讀受持華嚴經，認為讀誦八十華嚴至第五十九卷，三十八品後，換讀四十華嚴‘入不思議解脫境界普賢行願品’，共九十九卷，這種讀法，最為圓滿。我依之讀約二十遍，覺得很好。在座出家或在家，若無緣看全經，念普賢行願品，在道業上，大有助益。
我十七歲，初住獅山元光寺，本源長老勸我讀行願品，謂能開智慧，當時年少，目的想學‘斡資啰’趕經懺，老和尚既希望我讀，我也很聽話，沒經本，借來抄，讀書不多，字又丑，抄後常讀誦，手抄本現還保留著。
出家後，研究教理，三十一歲閉關，期間曾為獅山同道講行願品，共五千四百多字，因已讀得很熟，發願隨講隨背，講圓滿也背完了，二十幾年來，坐車時，心中默轉，十幾分鐘，可默誦一遍。雖無顯感，冥應不少，今天能講點經，或許是讀誦行願品而啟發的智慧，若人受持，功德不可思議，聽了便知。
行願品早就想講，經本三年前就印了，因緣不成熟，眼睛出了問題，講經也停了兩年，今年依然未愈，坐在這里，看各位如霧裡看花，知有人，卻分不清張三李四，既如此，怎能說呢？憑一‘熟’字，會背，且這種版本字大，隱約能見。我只發心講，不考慮其他，因光陰似箭，漸近耳順之年，我不太相信自己那麼多歲了，猶記昨日玩泥巴，今已過半百，再不講，年復一年，年老體衰，欲說更難，所以，不管他，每天一小時，講多少算多少。先明譯史。
明譯史
‘罽賓’舊譯，羯濕彌羅國之簡稱，今印度北部的克什米爾。
‘三藏’經、律、論，常說不贅。精通經、律、論，方名三藏法師，譯史上，稱三藏法師較出名的有舊譯家鳩摩羅什三藏、真諦三藏，新譯家如玄奘三藏、義凈三藏，都是了不起的翻譯家。
說到這兒，現在教界對出家人的稱呼，混淆不清，不說古代，光復初年，我在獅山，山上只妙清和尚一人被稱法師，因會講經。和尚讀過天台宗學院，在普陀山閉關三年。平時，同道相見，互稱某師而已。除此外，當時，斌宗法師算是最了不起的法師了，一般寺院住持稱和尚，不稱法師，雖是日據時代，仍依大陸叢林的稱法。
近二十餘年來，只要頭發一剃，出戒場，就是法師，會說法，年紀大的‘老法師’，一般則‘大法師’。變成法師有大、小、老、青，近年更怪，‘大師’很多，其實，大師不可隨便稱。民國四十六年，東山寺傳戒，我忝為引禮，書記師將全部引禮都寫作大師，我反對說：‘我小小的，只四十多公斤，大不起來，不敢稱大師。’惜抗議不成，那時，稱呼已開始泛濫了。依理，只釋迦牟尼佛堪稱大師，為三界導師故。再則如有修有證已圓寂的像智者大師、清涼大師、蕅益大師等，方堪稱之，人還在世，便稱大師，並不妥當。名不符實，混淆視聽，不是好現象。
這些話，在這兒說，起不了作用，拿各位作出氣筒，也不應該，或許我是老古板吧！不知不覺就說了出來，我們不必見人就稱大師，稱法師已經很好了。‘法師’約自利言，依佛法為師，復以法師人，做人天師範，是謂法師。實則稱能講經說法者為法師，較妥切。也不須在法師上加‘大’字，常有人寫信，稱我大法師，回信時總拜託他，下次去掉大字才好，稱法師，已愧不敢當了，況大法師！年紀更大，是否要稱‘老大法師’呢？所以，我覺得保持以前的稱呼較好。
般若法師精通三藏，應作‘三藏法師般若’，此略法師二字，義含三藏中。
‘奉詔譯’，奉皇帝旨命翻譯。師精研華嚴，奉唐德宗皇帝旨意而譯。玄奘大師也有許多經典，奉唐太宗或高宗皇帝旨翻譯的，寫‘奉旨’或‘奉詔’譯。
‘譯’梵文譯中文。
介紹譯史，表對譯者恭敬感恩，若非師譯，無緣見聞受持，故須生珍重想，心存恭敬，置凈處，讀時端坐，莫隨手亂丟。字不深，易學易懂，要發心學習，莫在經本上注音，另備筆記，不可折角為記，要保持經本的潔凈庄嚴。
釋題
釋題分二：一、釋經題，二、釋品目。
先釋經題
‘大方廣佛華嚴經’七字，是華嚴大經的總題。古人解釋經題，有一定規矩，天台用五重玄義：一、釋名、二、顯體、三、明宗、四、論用、五、判教相。賢首用十門懸談：一、教起因緣，二、藏教所攝乃至第九總釋名題，第十別解文義。中國佛教講經方式，不出這兩種，唯識家也有‘六離合釋’的說法，一般很少採用，以天台、賢首較普及，古德註疏也不出這兩種。說華嚴經，本以清涼國師‘華嚴懸談’為准，現為初學，時間也不允許，又只講一卷，懸談從略。古德如智者大師釋法華經題，就講了九十天，即有名的‘九旬談妙’。清涼國師的大經懸談有好幾卷，照本宣科，得花數十天；略說，單經題也要十天半個月。憶民國四十三年十二月，斌宗法師在台北講阿彌陀經七天，五重玄義說了五天，第六天才‘如是我聞’，最後一天‘爾時，佛告長老舍利弗’，剩九十分鐘，其餘經文沒法講，只好順著經文讀，等同念經。這種講法，老修契機，初學茫然，如鴨聽雷，有聽沒懂。民初，大陸講經出名的圓瑛法師，曾來台灣大崗山、獅頭山弘法。於上海圓明講堂講金剛經時，一位受持金剛經，以讀誦金剛經為常課的居士，帶著經本去聽，第一天除‘金剛般若波羅密經’，八個字懂外，余皆不懂，因為說的是懸談，經五、六天，還是如此，索性不帶經本，晃著兩手去，直到第三十六天晚上，才聽到‘如是我聞’。像這種樂法的精神，真令人感動！我若如是說，怕大家第二天就不來了，慈舟大師雲：‘玄妙理，雖投機，而未必對症。’治不了現代人的毛病。今之聽眾很少花時間研究，昔之聽眾程度，與說者大多不相上下，說者十分，聽者八分，現在，台上的未必有十分，台下的往往沒幾分，為了適應今人口味，只得調整，不談深理，僅銷文釋義，經題也只作簡單介紹，像七種立題、明通別之類的道理，過去常提，是普通常識，懂當然好，不懂也無妨，欲詳細了解，自己看書去。‘大方廣佛華嚴’是別題，‘經’通題，通諸經故。‘大方廣’也通其他大乘經，如大方廣圓覺修多羅了義經，乃至大方廣如來藏經，故又屬別中之通。
七種立題中，人、法、喻具足立題。‘大方廣’，性法。‘佛’，果人。‘華嚴’，比喻，以萬行因華，庄嚴一乘果德。
釋經題分三段：一、大方廣，二、佛華嚴，三、經。
一、釋大方廣
‘大方廣’，細說費時，現以事相、理體二種略解。先約事言。‘方廣’即‘方等’，乃大乘經別名，十二部經之一。舊譯十二部，新譯十二分教，謂：一、長行，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無問自說，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二，論議。孤山法師偈雲：‘長行重頌並授記，孤起無問而自說；因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二名，廣於大論三十三。’義謂欲了解十二分教，可看大智度論第三十三卷，有詳細說明。若無大論，可查法數或佛學辭典。瑜伽師地論雲：餘十一部，小乘經也有，唯方廣部，純系大乘經。故方廣是大乘經之別名，題標‘方廣’，明本經屬大乘經典。
‘大’，揀別經中所說之理，是八地菩薩至佛果境界，八地分證，佛果圓證。佛經凡具‘大方廣’字眼，皆作如是解，圓覺經亦然。而方等陀羅尼經，乃通途大乘，不限定八地以上。大方廣境界深妙，七地菩薩尚不知，況凡夫！所以，有的佛經內容，凡眼閱之，根本莫名其妙，不知所雲，如螞蟻不知人境界，故研讀佛典，莫因自己看不懂，世智解不來，就生毀謗。如世間科學、哲學等學問，我們沒涉獵，同樣不懂。地持菩薩戒經雲：菩薩對深理，當生尊敬、仰信之心，精進學習，體悟了解。（見輕戒第二十七）
‘大方廣’，約事相謂：此是大乘經，敘八地至佛果境界，故名大方廣。
約理：‘大方廣’為人人本具真心理體。理深難明，今據華嚴疏鈔及諦閑大師輯要疏，融天台、賢首之說，略作簡介。
眾生本具佛性，有佛性者，皆可成佛。佛性即真心，妙不思議！‘大方廣’指眾生本具之真心理體而言，此心具無量功德，所謂‘心包太虛，量周沙界’。故台宗以性體、性量、性具釋，起信論以體大、相大、用大解，若要雙陳，數日不盡，故僅能略說。
‘大’，疏雲：‘大以當體得名，離絕為義。’當體，指真心理體，廣大無邊，楞嚴經雲：‘十方虛空生汝心內，猶如片雲點太清里。’十方虛空置真心中，如天空中的一片彩雲。又雲：‘空生大覺中，如海一漚發。’大覺即真心。虛空處大覺海里，如海中一個小水泡。顯心性豎窮橫遍，無外之大，非對待之大，含一切法。‘離絕為義’，心性離過絕非，不生不滅。單‘離過絕非’，就有得說了，所謂‘離過’，離四過也，即‘有、無、亦有亦無、非有非無’四句，任何事都可配合四句，唯心性不拘於此。細分，四句下各具四句，為十六句，又合過、現、未三世，三世各十六句，成四十八，再配已生起、未生起，各四十八，共成九十六句，加上根本四句，剛好一百句，楞嚴經有詳說。心性理體不拘四句，也不在百句中。說有，增益過；無，損減過；亦有亦無，戲論過；非有非無，相違過。用四句說，皆有過，百句說也不對，理甚深妙，語言文字無從表達，唯親證始知。如生盲者，不識諸色，怎麼形容，也弄不懂，如白色，喻如白壁，便以硬為白，喻如雪，則以冷為白，白鳥喻之，手摸羽手，不小心，噗一聲，飛走了，又誤以為飛是白，越說越糊塗，初學凡夫，深理說多，徒增困擾，真心理體萬古常新，亘古如是。凡夫一向以妄為真，認賊作子，今學佛，要舍妄歸真；念佛求無量壽，就是求真心的無量壽，尋回本具之理體。
‘方’，就相得名，常遍為義。‘常’約時間論、豎窮三際。‘遍’約空間說，橫遍十方。台宗謂之性量，心之量豎窮橫遍，具諸功德，起信論謂之相大。
‘廣’，從用得名，包博為義。約性具說。心性本具十法界，六凡四聖，不出心外。有人畫十法界圖，中間心字，周圍十法界，佛最上，地獄最下，實際上是心包十法界，非十法界包心，十法界不離當下一念心，故華嚴經雲：‘若人慾了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。’就是說明這個道理，心包十法界故用大。何謂用大？心覺則成佛，心迷為眾生，古德雲：‘三點如星相，彎鉤似月斜；披毛從此得，作佛也由它。’說明心的寫法和妙用。心無形卻廣大，二祖見初祖，求為安心，初祖雲：‘將心來，與汝安。’二祖答：‘覓心了不可得。’無形相故，無形相又包羅萬象，世出世法，本自具足，故名‘性具’。若非本具，修行不能成就，因含善種，才能聞法起修，藉緣熏習而啟發。老儒生問老禪師：‘經謂心含萬法，如何取信？’禪師反問：‘聞夫子讀萬卷書，是否？’答：‘學富五車，不只萬卷。’‘能背否？’‘能背居多。’禪師注視雲：‘從頭至足，不過六尺，萬卷書藏在何處？’夫子當下即悟。
佛法實在不可思議，常聽人說：佛法深奧，我那聽得懂、學得來！但是，很多人一入門就看深經，一看便懂。因此，佛法若要依淺深分初級、中級、高級，很難！沒法分清楚！楊仁山居士雖博學，不曾研讀佛書，初見起信論，如獲至寶，從此，學佛篤行，可是，一般人那看得懂起信論！楊仁山居士一看便領會，起信論是初級嗎？我讀日本書，人之初，性本善，合起來，讀不到二十天，但出家初聽經就聽楞嚴，且能復講，誰也不信，難怪，我在佛光山教書，偶回獅山，遇家叔，問我在南部做什麼？答：教書。老人家哈哈大笑說：‘沒讀書，會教書，笑死人了！’若非本性具足，宿生熏習，豈能如此！設須學後方有，譬如磨磚不能成鏡，修亦枉然。
‘大方廣’，直指生佛同體之心性，具無量德，受無量名，所謂：真如、圓覺、常姓妙明、涅槃、如來藏等，一切一切皆指心性，含理深廣，立名無量，每一名顯一勝德，故雲：‘心性具無量德，立無量名’。上約性德略釋大方廣。
二、釋佛華嚴
‘佛華嚴’，修德。‘佛’，就果得名，覺照為義。修行之後，親證心性，徹究心源，名佛。約果德立名。‘華’，從喻得名，感嚴為義。因修萬行之華，感果地一乘之庄嚴。華為能嚴，佛為所嚴，能嚴所嚴，謂‘因果別相’，佛是果，華是因，藉華顯修因，因華燦爛，果則妙明。‘嚴’，功用受稱，資庄為義。顯成佛之妙用，資助成佛勝德，庄嚴佛果為義。為因果總相。因修萬行為能嚴，果彰眾德為所嚴，故成佛稱‘萬德庄嚴’。
累劫精修，究竟成佛名‘佛華嚴’。如釋迦牟尼世尊，因修萬行，福慧雙足，功德圓滿，謂‘佛華嚴’。
有人讀作大方廣、佛、華嚴經，是錯誤讀法，應念大方廣、佛華嚴經。‘大方廣’性德，‘佛華嚴’修德；佛為果，華是因，嚴乃總指因果之勝，如是名為‘大方廣佛華嚴’。
何謂佛？怎樣才能成佛？有人不知，往往錯解，以為人死就會成佛了。昔在獅山，有人往生，常聽到：‘某某人成佛了！’認為佛是死的，大錯！佛是活的，密宗說活佛。悉達多太子三十歲成佛，正值年輕力壯，說法四十九年，談經三百餘會，八十歲入滅。誰說成佛就是死呢？又有說‘證涅槃’了，這也不對。世尊在菩提樹下成正覺時，就證涅槃了。涅槃乃本具性德，不生不滅，借寂滅理，言佛入滅，故雲：‘化畢歸寂，謂之涅槃。’並非死了才證涅槃。
成佛必定福慧圓足，晚課念‘皈依佛，兩足尊’，即福足慧足，不是依字解誤為兩只腳，兩只腳的就是佛，我們都是佛嗎？我們只是理即佛，理上講是佛，事實不是，須歷劫修行，福慧圓滿，才能成佛。
密宗說即身成佛，禪家講明心見性，皆屬理即佛、名字即佛，絕非究竟成佛，從來沒有福慧不足的佛。密教縱言即身成佛，也提過去有成了佛的祖師，但我不曾見聞如本師釋迦牟尼佛說法四十九年，留傳十二部經，廣度一切眾生的，可見不是福慧圓滿的佛。我們學佛，要以究竟即佛為目標，若今生始修，須經三大阿僧祇劫（三大無數劫），嫌佛道長遠，懶惰懈怠，難期成佛；肯發心，不畏艱苦，菩提在望。今天聞法，種下善根，就有成佛的希望，時間遲早而已。明此理，莫貪快，欲速則不達，貪多嚼不爛，你看楞嚴經，持地菩薩，單修橋鋪路，就修無量無數劫，最後遇佛開示：‘善男子！當平心地，心地若平，大地皆平。’才開悟。所以，莫心急，也莫愁修行不相續，如是因，如是果，你信佛嗎？真信佛別憂愁，今種修行因，將來定結修行果，道心堅固，必能相續，就怕心浮雜用。信因果，才真信佛，依法精進，萬牛莫挽，任何境界都動搖不得，否則，風吹草動，欲速反慢。
三、釋經
‘經’，梵語修多羅或素怛纜，譯契經，上契諸佛之理，下契眾生之機，契理契機，名經。契理不契機，度眾不得；契機不契理，不能了生死。總言之：經者，徑也，修行的路徑。古德雲：‘修行無別修，只要識路頭；路頭若識得，生死一齊休。’佛經不只念誦而已，讀誦目的在求明白修行之路，如阿彌陀經，教人念佛，得一心不亂，便可往生。經，教導人修行，依之可斷煩惱，了生死，成佛道。聽經的目的也在此。
次釋品目
‘入不思議解脫境界普賢行願品’乃四十華嚴之品目，六十、八十華嚴稱‘入法界品’，名有詳略，義理無差，即證入一真法界之意。內容雖同，惟本譯詳盡，且最末卷‘普賢行願品’，普賢菩薩以十大願王，導歸極樂，為前二譯所無。
釋品目分三段：先說‘入不思議解脫境界’，次言‘普賢行願’，再明‘品’。
‘入’，親證也，長劫修行，福慧二嚴，便能證入不思議解脫境界。證入有能所，‘不思議解脫境界’為所入，‘普賢行願’是能入；修普賢行願，才能證入不思議解脫境界；亦即修普賢行願，就能成佛。
何謂境界？‘境’，分際。‘界’，界限。境界有分際境界、所知境界兩種。所謂分際境界，如國有國界，省、縣、市、鎮、鄉、村、里、鄰，乃至家庭，都各有界限。像此處圍牆內是普門講堂範圍，牆外則不是。此約有形有相的境界說。
‘所知境界’，無形無相，六凡在迷，四聖了脫，境界各異。以人道言，依報環境，山河大地、花草樹木、青紅赤白，眼見相同，內心世界，各有感受；皓月當空，有人舉頭望明月，低頭思故鄉，有的放歌縱酒慶團圓，憂喜各別。
有一老修行度一小沙彌，住山下茅蓬。一博學居士來，見環境清幽，心生貪念，想佔為己有，明知老和尚不善言詞，專修念佛，卻訂約辯論，贏的住下輸的離開，害老和尚徹夜難眠，大將亮才睡著。賣豆腐老者來，見草扉緊閉，不聞早課聲，隨即高呼開門，老和尚無精打采應之，問明原委，老販雲：‘免煩！我賣豆腐，天天打嘴鼓，練就好口才，交給我好了！’‘但你是俗人，一眼就被看穿。’老和尚答。‘無妨！你為我剃發，借穿僧服，你委曲一下，暫時叫我師父。’老和尚想，橫豎皆輸，辜且試試吧！儘速張羅，並告知居士，為之引見。居士略施問訊謂：‘老師父夜歸，知我與令徒訂約事否？’座上人點點頭。居士以為禁語，言：‘師既禁語，用比的好嗎？’又點頭。好戲開鑼了！居士出十指，老販回五根，居士驚退一大步；再伸三指，老販以姆指對，又退！居士用手指圈個小圈，販者兩手一揮，比個大圓圈。不知怎麼，居士竟落荒欲逃。老僧躲在門邊，偷窺啞謎，追問何故？居士說：令師精通敘理，廣學多聞，我初暗示，你雖習禪，十惡不改，故比十。不料師出五，答：我不但沒十惡，且嚴持五戒。第二次，我說：你雖持五戒，三毒充滿，有何用？故我比三。師卻出姆指，隱示我一心向道，三毒不侵！又輸！最後，我說：你雖一心修行，可惜心量狹窄，比個小圓圈，令師大手一揮，說：我心包太虛，廣大無邊。三辯皆輸，無顏再留，走了。
老販挑著豆腐也要走，老和尚拉著，請他解釋。販者雲：什麼知識分子，‘十’塊豆腐多少錢也不知道，我告訴他：‘五’塊錢。真沒常識，我豆腐賣了幾十年，也沒碰過講價的，今天頭一次，嫌貴要我賣‘三’塊錢，那豈不虧本，我告訴他：‘一’毛錢也不減！不買拉倒！沒想到讀書人真沒風度，竟嫌我的豆腐‘小小’塊。惹我生氣，比說：我不偷工減料，貨真價實，‘大大’一塊！
這便是境界問題，居士滿腦子名相，販者滿腦子豆腐經，你等境界呢？是學者還是販者？仔細審察。但是凡夫境界，不出生死輪回，不是解脫境界。
‘解脫’，解煩惱束縛，脫離痛苦。有二義：一、離障解脫。斷除見思、塵沙、無明煩惱，起碼斷見思惑，證阿羅漢果。二、作用解脫。滅惑、業、苦三障，得大解脫，自由自在。所謂‘作用解脫’，至少斷見思惑，具六神通，來去自在，作用自如。古之高僧，掌控生死，欲去則去，想留則留，無掛無礙，如明末紫柏大師，被誣入獄，嘆喟：‘事既如此，住世何益！’本為興隆三寶，因緣不足，寂然入滅獄中，便是一分作用解脫，不似凡夫，操自閻王，閻王要人三更死，不肯留人到四更。
二乘解脫境界，大菩薩能知，猶可思議，稱‘解脫境界’，非不思議解脫境界。
‘不思議解脫境界’，約分破無明、分證法身的法身大士言。天台之別初地、圓初住菩薩，彼之境界，非凡小所能心思口議，法身大士分證，究竟佛果滿證，現指究竟佛果言。究竟佛果的不思議解脫境界，有四種妙用：
一、事相境界無邊，不可思議。一切事相境界，佛皆了知。如一樹多少葉？我等不知，有空砍下來算，或許也會算錯，佛即問即答，絲毫不差。
佛世，一婆羅門不相信佛是一切智人，於樹旁，隨手摺一樹枝，問佛枝葉多寡？佛當下給個標准答案，隨數不差，以為枝之葉少，佛眼利，稍瞄便曉，又問大樹上的葉片，佛如實回答，彼還真有閑工夫，砍下來，用了三天三夜時間數，果如所說，始信佛是一切智人。這就是事相境界無邊，不可思議，佛無所不知。
二、理性境界深遠故不思議。佛法涵蓋一切法，一切法不能超越佛法，甚深微妙之理，佛悉徹知，故雲：‘世間好語佛說盡。’名不思議解脫境界。
三、理事圓融，不可思議。理事無礙，從性顯相，相相皆性，不能執事廢理，理由事顯，事得理彰，圓融妙理，佛通達無礙。
四、以性融相，性相雙融，重重無盡，不可思議。事事重重無盡，如帝網天珠，互映互攝，本經專說這類妙理，唯佛究竟證得，法身大士分證。
二、普賢行願
‘普賢行願’，先明普賢二字。德周法界曰普，位鄰極聖曰賢。普賢菩薩德遍法界，是因心最圓滿的等覺菩薩，僅次於佛。此約字面解釋。
‘行願’，發願，依願起行。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，謂之四弘誓願。弘者，大也。屬通願，三世諸佛都曾發此弘願。佛菩薩為度生，須斷煩惱，故‘煩惱無盡誓願斷’，欲除煩惱得學法門‘法門無量誓願學’，成佛是學佛的究竟目標‘佛道無上誓願成’，圓成佛道，始能廣度眾生。
願，是修行指標，行，實踐所立，趣向理想，所謂‘以行山填願海’，願如海深，行似山高，歷劫修行，誓達目的方止。行與願，如鳥雙翼，車之兩輪，有願無行是虛願，有行無願沒目標，缺一不可。
‘行’音ㄏㄣˋ。太虛大師說：‘普賢行願品，約普賢菩薩讀ㄏㄣˋ，修圓故；約凡夫讀ㄒㄧㄥˊ，正修故。’所以，等覺菩薩以下，讀ㄒㄧㄥˊ，讀ㄏㄣˋ也無妨。
普賢行願，有通別。通途論之，從初發心至等覺，乃至十方三世諸佛菩薩所修，不論四弘誓之通願或如阿彌陀佛四十八願，藥師如來十二大願，地藏菩薩‘地獄未空，誓不成佛’，釋迦牟尼佛發願於五濁惡世度化眾生等別願，包括六度萬行在內，都是普賢行願。
別，指本經所說禮敬諸佛、稱贊如來等普賢十大願，為普賢菩薩別願，謂之‘普賢行願’。
此十大願‘即願即行，即行即願’，邊修邊發願，隨願而行，願行同時，願行相輔，非待發願後才修。
三、品
‘品’，類也。物以類聚，相同義理集在一起。這品專說‘入不思議解脫境界普賢行願’，故名。有四十卷，前三十九卷偏重在入不思議解脫境界，第四十卷（本卷），專說十大願，兼明不思議解脫境界，長行沒明文，倡頌中提及，所以，太虛大師說，這卷經可單名普賢行願品。一般都以此稱。
正釋經文
本卷經共五四七六字，長文偈頌交織而成，分結前起後、正說行願、結歸流通三大段。
甲一、結前起後
總結前文，生起下文。
總結前文。
前三十九卷言善財童子五十三參，後參普賢菩薩，聽大士說法，所證與普賢等，同是等覺境界，進則成佛，故普賢菩薩為之贊佛勝德，末二偈雲：‘剎塵心念可數知，大海中水可飲盡；虛空可量風可系，無能說盡佛功德。若有聞斯勝功德，而生歡喜信解心；如所稱揚悉當得，慎勿於此生疑念。’三十九卷文止於此，六十、八十華嚴亦然。
‘菩薩摩訶薩’，大菩薩。義常說，今略。‘稱嘆如來’主要是稱揚贊嘆毗盧遮那佛，並十方三世諸佛。如來，佛十種通號之一，後佛如先佛之再來，故名如來。金剛經雲：‘如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。’乃常說之名相，不懂者可查註解或法數。‘勝功德’，功，功能，約修行時間說。德，德用，修行成就之妙用。佛累劫勤修，萬德庄嚴，無與倫比，曰‘勝功德’。‘已’完畢。已、己、巳，中國方塊字須詳看細分，‘上巳、下己、已中分’。實際上，我只讀過三字經、百家姓、昔時賢文，十幾天會背後，因出麻疹而休學，並沒讀什麼書，讀書識字多靠自己帶杓子舀的，字字老師教，怎麼可能！像這句話也是無意中得之，以前老師很肯教人，我十幾歲寫‘上大人，孔乙己’，被路遇的老先生看到，告訴我‘己’錯了，然後說上巳、下己、、已中分，我就舀起來了，至今五十多年，都是在大路邊、小路邊學，不是在教室中學。現代年輕人，粗心草率，不肯用心寫字，如‘見’寫成‘貝’，懶到腳伸長長的，彎都不肯彎一下，依文看是見，但字非見又非貝。‘員’，頭上口移到旁成‘唄’，全走了樣。國字不可馬虎，須工整，否則，腳翹到頭上就難看了！復興中華文化，只是唱歌跳舞，沒搔到癢處，這些看似小問題，實是大症結。
‘稱嘆如來勝功德已’，指第三十九卷，嘆佛勝德偈頌畢，有人誤為是下文‘所有十方世界中’，真是錯到馬來西亞了，沒弄清楚亂說，後文未講，怎可‘已’呢？
告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。
普賢菩薩偈贊佛已，再對善財及諸菩薩說：佛功德無量，盡未來際，嘆不能盡。
上對下說曰‘告’，下對上言‘白’，今已不分。普賢大士對法會大眾及善財童子說，主要是對善財，彼是當機，故另標出。
‘諸菩薩’，諸者，多也。除善財外，尚有華嚴海會眾，皆是菩薩，縱有聲聞，也是回小向大，能聞華嚴義理的大心聲聞，經雲：‘有六千比丘、受文殊化’，非等閑之輩。
‘善財’，即善財童子。一般以為童子是未成年男孩，大概七、八歲左右。佛經不然，乃菩薩通稱，四十華嚴稱文殊菩薩‘文殊師利童子’，他經亦作是稱。
從善財初參文殊菩薩，歷五十三位善知識言，絕非男童，而是二十多歲的青年。神壇誤為小孩，乩童作孩童狀，撒嬌、翻滾等，明理人一見，便知是假。就算佛世時，彼是童子，經二千多年，難道還長不大嗎？不真不實，不值得信賴。且佛菩薩度人以正知正見為旨，要人正信，絕不會假外道乩童之身，佛弟子當明辨。
誤善財為小孩，也可能受西遊記紅孩兒的影響，謂善財童子拜觀音，那是小說家筆下的人物，非佛法所說。
為何名善財？其出生載於四十華嚴第四卷，雲善財領五百童子，親近文殊菩薩，可見非一人，古註：名善財，有二義：一、出生時，家現眾寶，請教相師，以為呈瑞，具大福德，故名善財。二、無量劫修行，聚集無數功德法財，將近圓滿，故名善財。另謂：善財非今生始修，乃久修之大菩薩，今示現從初發心起，親近文殊菩薩，教發菩提心，引南方參德雲比丘（四十華嚴名吉祥雲），示修念佛法門，如是輾轉介紹，經五十三位，後參普賢菩薩。因此，學法，依理當廣學多聞，多去參訪，善知識須傾所知外，還要鼓勵親近他人，令青出於藍，更勝於藍。中國人總喜歡留一步，導致許多精巧藝術失傳，每人都懷著秘方入棺材，使‘麻布袋，草布袋，一代不如一代’。
‘善男子’，普賢菩薩稱善財，具大善根、發大心、行大行的大丈夫。佛經上，善男子也是菩薩的通稱，表善財乃菩薩也。
菩薩開示善財及大眾：佛德廣大，前僅略頌，不但我普賢稱嘆不盡，假使盡十方遍法界，一切諸佛，，經‘不可說不可說佛剎，極微塵數劫’，相續不斷演贊，也嘆莫能窮。
‘剎’，梵語剎多羅之簡稱，譯國土或世界。‘佛剎’，一佛教化之三千大千世界。‘劫’，梵語劫波，此雲時分。長時曰劫，短時曰剎那。世人不知，誤為災難，常聞‘又過了一劫’，實際，世界成、住、壞、空一遍，才是一大劫，中含八十小劫。
‘不可說不可說’，華嚴十大數之一。華嚴經有阿僧祇品，從阿僧祇列起，共有一百二十三數，最後最大數目有十種，簡稱‘華嚴十大數’，凡說數目多，便以十大數喻，所謂：一、阿僧祇，二、無量，三、無邊，四、無等，五、不可數，六、不可稱，七、不可思，八、不可量，九、不可說，十、不可說不可說。所以，不可說不可說是十數中最大數，雖言不可說不可說，佛及大菩薩猶知之，若以凡夫立場，雖阿僧祇，亦不能體會。
將如是佛剎，磨成微塵，一微塵為一大劫，經極微塵數劫，以無礙辯才，日以繼夜，相續敷演佛勝功德，也說不盡。
或許有人會認為佛功德說不盡，恐是重複述說吧！像北部農家種田器具碌碡，轉個不停，有人想數，跟著從田頭打到田尾，老數不清，實際只八粒而已。其實，絕對不同，試想，由初發心，歷十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、成佛，五十一階位，所修福慧，縱相似，卻不相同，長劫不懈，萬行無缺，豈是短時間可說盡！此類事，非凡夫境界所能解，當仰信之。
甲二、正說行願分三
乙一、長文分三
丙一、正示行願分二
丁一、大士征列名數
何等為十？
那十大願呢？
一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉*輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恆順眾生，十者、普皆迴向。
正列十大願。
欲學讀音，得注意我念。五十歲以上的，念客家音，或許還准；三、四十歲受現代教育，可能失真，常用國語翻成客家音，‘成功’變‘層功’，‘批’作‘匹’，去建材行買東西，老闆說：一匹一匹的貨色不同。害我莫名其妙，客家音‘匹’‘批’，意思相去甚遠，現在客家音要讀到標准，很不容易。本經字不深，注意學，必能正確，我的鄉音還算標准，可作參考。
十大願，下文有解釋，不先說，免重複。
丁二、當機征名請示分二
戊二、當機總征（總問）
善財童子稟白菩薩：‘大聖’，善財對普賢菩薩的尊稱，發大菩提心，歷劫修行，惑盡功圓，名大聖。大士本可成佛，愍眾生故，示等覺身，非西遊記之齊天大聖。
‘乃至’，超略詞。今舉十願中之初願禮敬諸佛，第十普皆迴向，略第二至第九願。
善財請教，前雲欲成佛，當發十大願，依願起行，現請問大士：如何禮敬諸佛，乃至普皆迴向，願一一詳說，以利後學。
先列名再請問，表示不知，實以善財程度，無不明白，為利眾生，代為請法。
戊二、菩薩別釋分二
己一、正示十願分十
庚一、禮敬諸佛分三
辛一、牒初願名
十大願，每願經文，讀法相仿，皆分牒初願名、釋行願相、結顯無盡三段。第一願詳明，第二願起，相似處則略說。
牒，重複。前已說初願名，今再重述之。
辛二、釋行願相分三
壬一、明所禮果境
盡十方，遍法界，無邊佛土，磨為微塵，一塵一佛，十方三世，一切諸佛，勝微塵數，顯佛無量。
佛為何如是之多？華嚴經雲：‘如來成正覺時，普見一切眾生成正覺。’在佛眼看一切眾生皆是佛。十方三世諸佛，同受我虔誠禮敬。
‘世尊’佛十種通號的最後一號，世出世間最為尊貴，九界獨尊，故名世尊。
壬二、明能禮因心
明禮敬者心態。
初發心者，禮佛便是修因，如何禮敬呢？我仰仗佛及普賢大士願行威德，並自己深心信解力，自他相合，一切諸佛，儼然在前，受我禮拜。
凡夫力弱，縱不能觀無量佛，至少觀一佛，現前受禮。
壬三、明能禮心相
先總明。
一一佛，我皆以清凈三業，恆修禮敬。
‘身語意’即‘身口意’，口不說話，不構成業因，屬身攝；出諸語言，已成業種，謂語業。‘身’無三惡，澡浴清凈。‘口’無四惡，不閑言雜語。‘意’無三毒，萬緣放下，至誠懇切。禮非一時，恆久如是，故雲‘常修’。散心禮佛，不得利益，清涼國師列十種禮：
一、我慢禮，貢高我慢，爭位次，執位置，如碓上下，心不恭敬，不但無功，反而有過。
二、唱和禮，人念我念，人唱亦唱，有口無心，台南、台北、美國、日本，到處游盪，人在殿內，妄想紛飛。
四、無相禮，五、起用禮，六、內觀禮，七、實相禮，八、大悲禮，九、總攝禮，十、無盡禮。都屬修觀，理深，列名便可。凡夫心粗境細，觀想難成。如我愚鈍，拜四十多年，不會觀想；上根利智者，可尋注作觀，起碼要做到身心恭敬，故拜佛莫貪多，一天幾千拜，大家比賽。有人說，拜快不打妄想，其實，妄想照打，‘比賽’即妄想。除非阿羅漢，才沒妄想。
拜佛要五體投地，捧足殷重。額頭、雙肘、雙膝謂五輪，又名五體。現多是‘五體投墊’，並未投地。縱用拜墊，墊不宜高，否則有失恭敬。
‘常禮’，以清凈三業常修禮敬。常，不間斷。凡夫要做到不間斷較難。敬，常存敬心。心敬等固禮拜，縱不能做到常禮，也要心常敬之。
一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
明別相。
一一身，遍禮極微塵數佛，為一身禮多佛。
每尊佛前，現無量身；每一身拜無量佛，非凡夫能為，古德註疏多說作觀，若德業深厚，具大智慧，或能做到，不能，則盡己力，恭敬禮拜，一身禮一佛，進而一身禮多佛，再多身禮一佛，終則多身禮多佛。四種除第一種外，余須藉觀想，登地菩薩不須作觀便能做到。
拜佛力求恭敬合法，現在寺院，多備有拜墊，為免擺收麻煩，以長墊為多，大眾共修，求齊整，為老人，不妨方便，但不宜高。諸多拜墊中，榻榻米做的較妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都適用，老人嫌低，加一、二塊無妨；個人自修，當五體投地，久禮地冷，可用蒲蒲團，自作調適，不勉強。
年紀大，若不方便，也可坐禮，不能坐禮，合掌問訊，問訊困難，坐著觀想，觀身五體投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子禮佛，皆作接足狀，佛雖入滅，依然如是，表至極恭敬。文殊菩薩禮佛偈雲：‘能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中（禮阿彌陀佛則彌陀如來影現中），我身影現如來前，頭面接足歸命禮。’求往生則‘為求往生接足禮’，佛號可隨所禮之佛菩薩而更改。
入大殿最少三拜，早晚課聞引磬聲拜三拜，為什麼？佛、法、僧，三寶各一拜也。我初學佛，見諦閑法師禮佛儀軌雲：
默念便可，不一定要出聲。頂禮，依文殊偈作觀，觀不來，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大師又加兩句，若禮本師，則‘釋迦如來無窮盡，弟子禮拜亦如是。’源出一身禮多佛，多身禮一佛的經文。禮佛宜慢，共修亦然，頭至地，稍作停留觀想，才是名符其實‘稽首禮’。有人拜佛似撈魚，膝未著地即起，毫無意義，以前曾見獅山一老人，為貪多，僅手摸墊，膝、首皆懸，甚不如法，五體縱沒投地，也須投墊，否則，就是我慢禮。
第二拜：一心頂禮，華嚴法華等諸大乘經典，及十方三世一切尊法。
釋迦佛一代時教，先說華嚴，後說法華，開權顯實，會三歸一，舉前後以攝中間，二經為諸經之王，是一代時教的代表，統禮一切法寶。
法寶觀想偈：‘真空法性如虛空，常住法寶難思議；我身影現法寶前（或尊法前），一心如法歸命禮。’慈舟大師又加‘常住法寶無窮盡，弟子禮拜亦如是。’緣於這段經文而得的靈感。
第三拜：一心頂禮，文殊普賢等諸大菩薩，及十方三世一切賢聖僧。
以聖賢僧為主。僧寶觀想偈與佛寶同，改‘諸大菩薩（或十方僧寶、一切僧寶）影現中’。
我自知此理後，受持至今，無論任何場所，拜三拜，皆作如是觀想。
三拜後，或另訂如禮本師三拜，阿彌陀佛四十八拜，表四十八願；藥師如來十二拜，觀音菩薩三十二應身，三十二拜等。隨分隨力，恭敬作禮，多拜當然好，最少要三拜。至誠頂禮，功德不思議，經雲：一心禮佛，足下起，至地底金剛際止，一粒微塵算一轉輪王位，盡微塵數轉輪王福。顯‘禮佛一拜，福增無量’，並非拜一拜，要做微塵數轉輪王。
修凈土也要多拜佛，天親菩薩往生論說五念門，第一就是禮拜門。念佛者喜禮阿彌陀佛四十八拜，或依無量壽經四十八願，一願一拜，不識字則念：一心頂禮，西方極樂世界，第一大願，大慈大悲，阿彌陀佛。如是依序，禮至第四十八願畢，只要至心，功德無別。
這講的都是凡夫能做到的修行法，不是說好聽而已，經中一身禮多佛，多身禮一佛，我等凡夫還做不到，若恭恭敬敬，一身禮一佛，必‘罪滅河沙，福增無量’，何樂不為！
高僧傳載：慧聰法師，歡喜拜佛，禮時見天龍八部、鬼神等眾隨禮，這也是多身禮一佛，自己一身，龍天眾多，感應不可思議！勤禮佛有助健康，少勞動者，一舉兩得。
拜佛可除‘我慢障’，得尊貴身，畢竟成佛。未成佛前，身相端嚴，眾生歡喜親近，依正殊勝。我矮小，或許前生貢高，不喜歡拜佛的緣故。
佛世，佛親弟難陀，僧相堂堂，矮佛四指（八寸），佛丈六，彼一丈五尺二，常被誤為佛，故佛允穿不同色服，以便大眾分別。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，與外道辯，屢辯屢勝，但受長相影響，多不願禮其為師，常度徒給難陀。外道認為，丑瘦之輩，智尚如此，何況高偉之難陀，智必更勝！故舍利弗說法度人，難陀坐收門弟。我願度徒給人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相庄嚴者，須多生修得，不像我，今生才起步，幾十年前，受請講經，坐了將近一個多鍾頭的冷板凳，住眾來來往往，沒人打招呼，只聽彼此互問：‘時間到了，怎麼法師還不來？’見佛教會人來，趕緊問：‘請的法師呢？’‘那不是嗎？誰說法師沒來？’教會人答。‘那個叫法師哦！’拉了好長的驚嘆號！我當時又瘦又小又黑，才四十公斤，難怪對方不信，作侍者差不多。親近慈航法師時，老人家常說：‘會性什麼都好，就是頭太小些。’意思是身材矮點。
欲得高俊尊貴，使人起敬信心，應常禮佛，佛是眾生福田，禮敬功德不可思議！
辛三、結顯無盡
下舉四事皆無盡，先借虛空說。
虛空有盡時，禮敬方止，反顯也。
如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。
‘如是’，承上文意，不是結詞。‘乃至’非超略，乃轉語詞。如上虛空界喻，但不及上文詳細，‘乃至’二字含括。
眾生界也無盡，人道或能統計，余如畜生道，蟻、蚊等，皆無盡。凡眾生必造業，業亦無盡；業因煩惱造，有三毒種子，則造業無窮，眾生無邊，煩惱無盡，造業無窮，故我之禮敬，亦無有盡，盡未來際，恆久如是。
身禮不斷，惟大菩薩能，凡夫心常禮敬，念念相續，無有間斷，便得禮佛三昧，與念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，為十法界尊。
這段文，十願皆同，文淺易明，下略。
庚二、稱贊如來分三
辛一、牒二願名
依次第，還有第二願，稱贊如來。
辛二、釋行願相分三
壬一、明所贊果境
所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
此所贊境文，較前廣詳，足見前後願文，互有詳略，互相彰顯。
譯經不易，鳩摩羅什法師之譯，優美流暢，首屈一指；但個人以為華嚴譯師實叉難陀、般若三藏，與鳩摩羅什法師相較，毫不遜色且有過之。六十華嚴差些，八十甚佳，四十尤勝，類此義理相同之文不少，要譯至雅馴不重疊，誠屬難事。
盡虛空、法界，十方三世，一切佛土，磨為微塵，一一微塵，有極微塵數佛。楞嚴經雲：‘於一毛端，現寶王剎，坐微塵里，轉大*輪。’境與此似，小中現大，一塵中有無量佛，一一佛，皆有海會菩薩眾，圍繞聞法。境界較前深妙，為所稱贊的佛果不思議解脫境界。
壬二、明能贊因心
前有‘仗普賢行願力’句，此略。僅明以甚深勝解心，現前知見，佛如在前，受我稱嘆。仗己心力，亦仰普賢力，文謂‘悉以’，義含於中。
壬三、明能贊心相
各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡於法界，無不周遍。
凡夫舌根，話多重複，語快舌打結，贊揚有限。須如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音聲，與百千種樂，而共相應，一音應眾音。今欲以超過辯才天女舌根，稱贊如來。大菩薩無礙，凡夫不能，只是心願。
非僅一舌根，一一舌根，皆出無盡音聲。‘海’顯出音如海之深廣無窮。每一音出無盡辭，稱揚贊頌三世諸佛；盡未來際，相續不斷，盡十方法界，無不周遍。
辛三、結顯無盡
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
義如前釋。
禮佛須贊佛，我三拜完，也養成贊佛習慣，贊佛偈很多，如‘天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。’此偈乃世尊往昔親近弗沙佛時，與彌勒菩薩師兄弟，共修菩薩道。弗沙佛欲測誰先成就，突然失蹤，釋迦菩薩很著急，渴念見佛，四處尋覓，見半山現大光明，佛於窟中入火光三昧，因七日不見，菩薩喜極，禮畢合掌，金雞獨立，說此偈贊佛七晝夜，由是精進，超九十一劫，較彌勒菩薩先成佛。事載大庄嚴論。
此偈可通贊一切佛，或用華嚴經‘佛身充滿於法界，普現一切眾生前；隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。’毗尼日用也有：‘法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父；我今暫皈依，能滅三祇業，稱揚若贊嘆，億劫莫能盡。’
凡禮畢，至少一偈贊佛。常贊佛能除‘惡口障’，得大辯才，具法、義、詞、樂說四無礙辯，善說法要。
念佛求生西方，要常贊佛，‘阿彌陀佛身金色’偈，便是贊阿彌陀佛的。往生論五念門第二，即贊嘆門，稱贊彌陀勝德。老人家不會念沒關係，敬心念佛，即是拜佛贊佛。‘南無’皈敬義，‘阿彌陀’，譯無量光、無量壽，老人若不便，念佛就是禮讚阿彌陀佛光壽無量，功德相同。
菩薩因地，殷勤贊佛，感‘名聲遠聞，諸佛稱嘆’果報。將來成佛，名聲普聞十方，諸佛贊嘆，眾生聞之，生歡喜心。
庚三、廣修供養分三
辛一、牒三願名
辛二、釋行願相分三
壬一、明所供果境
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。
義如前釋。
壬二、明能供因心
仗普賢行願力，起深信解，以智慧力，觀見諸佛，如在眼前，受我供養。
壬三、明供具供相分二
癸一、財供養分二
子一、列諸供具
列出供品。
總標。
廣羅最上精妙物品，供十方佛。
所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香：塗香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷，如須彌山；一一燈油，如大海水。
‘所謂’指下文釋上文。
‘華雲’，華通花，故華嚴經亦寫花嚴經，佛經里，花多作華，縱是花字，仍讀華音。雲，周遍義，有虛空便有雲，表物品多，重重無盡。
花欲供，不可先聞；舉花過鼻，不令呼吸觸聞，以表恭敬。花須新鮮，莫任枯萎。瓶花日日換水，免致腐臭。
‘鬘雲’，印度風俗，喜以花作鬘，如今之花環，飾發或掛胸前。上屬色、香二塵。
‘天音樂雲’，音樂供佛，屬聲塵。天，非定指天樂，表庄嚴尊貴，如唱贊、誦念，聞之凈心，故謂梵唄。
‘天傘蓋雲’，以勝妙寶蓋，安佛之頂。
‘天衣服雲’，衣服，非指穿著之衣，乃布幔類，如佛殿之繒彩、幢幡等，須用布做的庄嚴物品。
‘天種種香’，上妙香供佛，香種類多，有線香、沉香、檀香等，‘塗香’，印度人習慣用香膏抹佛身或蓮座、塔、殿四周供佛，中國無此習。燃線香、環香、沉檀香等，謂‘燒香’。‘末香’即香末，燃於爐或盤中供佛。
中國普遍燃線香，香要買好的，取其香，非取煙多，煙多便好，煙囪之煙，豈不更多？香不須多，一炷清香，上供諸佛，劣香一束，反熏壞經像。有人誤為，佛像烏亮才靈，若如此，拿到灶口熏，豈不更快！
順便提一下，莫買以佛菩薩像作商標的香或素食品，用後亂丟，污衊聖像，罪過不輕。常有人買此類香來供佛，我則另作焚化，很麻煩，樓上騎龍觀音像，就是從香筒上慢慢取下來裝框的。素食品也很多，以前紙印，還好處理，現印在罐頭上，處理不易，這類製品，再好吃也莫買，以不買作抵制，像雖不如大殿里的庄嚴，但知是佛菩薩像，就該拒買。有的寺院，可能沒注意，隨手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月歷，失‘禮敬’之心，月份過，撕一張，亂棄置，真罪過！梵網經雲：‘見人損壞佛像，如三百矛刺心’，實在難過！但知法犯法，甘造地獄業，我等又奈何？
佛弟子當禮敬佛菩薩，如父母肖像，子女敢任意棄置嗎？元首之像，允人不敬嗎？善因法師學佛行儀雲：‘莫說佛菩薩像，見地上有一佛字，都當拾置凈處，況佛像！’縱使說得天花亂墜，每天拜佛數千，入定開悟，但若連這點微小事都做不到，我認為那不像學佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，萬劫難逢，望大家存敬心，如理如法，做真實佛弟子，否則，修一輩子，因污穢聖像而墮落，實在可惜！
這些話常說，聽者大多如耳邊風，一副不在乎的樣子，莫以為我是老古董，我這個老頑固希望大家生西方，向善趣，擔心大家下地獄，枉費修行一生，切莫因老生常談而忽略。
‘如是等雲’，指列種種供品，‘一都如‘須彌山’。須彌山，譯妙高山，水面算起，八萬四千由旬高，為眾山之王。顯供品至多，如須彌山之高廣，尚且要供養，何況少物！
‘燃種種燈&r
