如來一代所說諸法,舉其大宗,其名有五。曰律,曰教,曰禪,曰密,曰凈。此五宗者,悉皆顯示佛之身口意三業,戒定慧三學,與夫一切三昧萬德。固無可軒輊抑揚,揀擇取捨者。然在學者修習,當詳審與自己根性相契之法而修。一門深入,較為省力。而此五宗,無不以律為根本,凈為歸宿。此在佛世已然,況今末法時代乎。以凈土法門,徹上徹下,三根普被,凡聖同歸。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則五逆罪人,亦可預入其中。良由一切法門,皆仗自力。非到業盡情空,不能了生脫死。凈土法門,兼仗佛力。若具真信切願,即可帶業往生。二法相較,其難易奚啻天淵懸殊。溯此法之緣起,實在華嚴一經。以未詳示彌陀因行果德,凈土殊勝庄嚴,行人修因證果,故致人多忽之,不肯提倡。昔如來初成正覺,與華藏世界海諸大菩薩,互相酬倡,說十信,十住,十行,十迴向,十地,等覺,妙覺,諸因果法。其預會者,乃已破無明,證法性之十住十行十迴向十地等覺四十一位法身大士。法門雖說十信,然以信位未破無明,未證法性,不能預會。況凡夫二乘乎哉。及至末會入法界品,善財以十信後心,受文殊教,遍參知識。最初於德雲比丘處,聞念佛法門,即證初住,是為法身大士。自此遍參諸知識,各有所證。末至普賢菩薩處,蒙普賢開示,及威神加被之力。所證與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃為說偈,稱讚如來勝妙功德,勸進善財,及與華藏海眾。同以十大願王功德,一致進行。迴嚮往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。並不一說彌陀誓願,凈土庄嚴,往生因果。以此諸大士咸皆備知,無庸復說。又華嚴一經,初譯於晉,只六十卷。次譯於唐則天朝,八十卷。二譯皆文來未盡,於普賢說偈贊佛後未結而終。(從前無紙,西域之經,皆寫於貝多樹葉。以寫之不易,或有節略。又葉用繩穿,或有散失。文未來盡,由此之故。若今經書釘作一本,則無此弊。)至德宗貞元十一年,南天竺烏荼國王,進呈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品四十卷之全文。前三十九卷,即八十卷華嚴之入法界品,而文義加詳。第四十卷,為晉唐二譯所無者,乃普賢稱讚佛功德後,勸進往生西方之文。當時清涼國師亦預譯場,八十卷經,早已親制疏鈔流通矣。特為此一卷經,制別行疏。圭峰造鈔,為之弘闡。又為此四十卷全經制疏。以屢經滄桑,致久佚失。近由東瀛復回中國,故知此一卷經,為華嚴一經之歸宿。華藏世界海,凈土無量無邊。而必以求生西方,為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法,原自肇起華嚴。但以凡夫二乘,不預此會,莫由稟承。故於方等會上,普為一切凡夫二乘,及諸菩薩,宣說無量壽經,觀無量壽佛經,阿彌陀經。令其悉知彌陀因行果德,凈土殊勝庄嚴,行人修因證果。俾一切具縛凡夫,與斷見思惑之二乘,及破無明惑之法身大士,同於現生出此五濁,登彼九蓮。以漸進修,直至圓滿菩提而後已。大矣哉,念佛求生凈土之法也。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終,咸資乎此。雖欲贊揚,窮劫莫盡。吾友逸人常誦此經,欲為廣印,光勸一併同印凈土五經。使人悉知此經迴嚮往生之所以,則若事若理,若因若果,一一明了,絕無遺憾。彼以發願在先,故印萬冊。以後則專印凈土五經。故為敘及此經與凈土五經之緣起雲。(民國二十五年丙子堯歷仲春望日)