佛道實證歸一簡論

　　——以《六祖壇經》為例

　　盧理湘

　　《壇經》為禪宗六祖慧能大師所說，祖師在佛教中有著崇高的地位，因其曾揭示了性命雙修功夫的深刻內涵，故在道教成道祖師所遺詩詞歌賦中倍受推崇，如道門宗師張紫陽在《讀雪竇禪師祖英集歌》中說：“漕溪一水分千派，照古澄今無滯礙。”[1]又在《悟真篇·後序》中說：“釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得聞達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也；如其習氣尚余，則歸中下之見，亦非伯端之咎矣。” [2]

　　以下，本文試分七個方面，從佛教《壇經》思想與道教性命雙修學說的一致性，探討佛家“不二法門”與道教性命雙修實證上的無二性，以弘揚“天下無二道，聖人無兩心” [3]的三教圓融、仙佛一家的思想。因筆者學識、修證淺陋，敬請方家批評指正。

　　慧能祖師出身貧寒，為一樵夫，聽《金剛經》而起訪道求師之心。安頓好母親後，參弘忍祖師，“祖以袈裟遮圍。不令人見。為說《金剛經》。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。”[4]於是得禪宗秘旨，後南歸修道，傳其禪法，使《壇經》思想流布於中國廣大地區，形成“五家七宗”的興盛局面。

　　道教之性命雙修學說以《參同契》、《悟真篇》為聖典。張紫陽祖師在《悟真篇·序》中說：“仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍於海岳，諸益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹葯物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經，若合符契。因謂世之學仙者，十有八九；而達其真要者，未聞一二。”[5]]由是可知，佛道祖師均得明師傳授真法，方才成就。

　　修行者在參訪明師的過程中，歷盡艱辛，以磨煉意志，正如孟子所說 “故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”[6]　得明師傳授後，方能按法修證，成佛成仙。

　　《壇經》雲：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”

　　所謂“本來無一物”，在道門真傳中稱為煉己。己者為心，煉得此心如北極星之不動（不考慮極移），則煉己純熟。佛以觀對斗明星而入道，對斗明星者，斗為北斗，明星為北極星，此星不動，如人心之不動。

　　道門南宗五祖白玉蟾祖師雲：“三毒無根，六欲無種，頓悟此理，歸於虛無” [7]　，可與慧能祖師偈交相輝映，以開照學人心腑。

　　由上可知，佛道二教皆以為此心本來無物，所謂“世人性本清凈，如天常清”， 只因妄識而入“顛倒夢想”， 若遇明師則可吹卻迷霧，遠離“顛倒夢想”。

　　《壇經》雲：“誰知火宅內，元是法中王。　”

　　此處，“元” 當指元精，在道門中，人們亦稱自己身體為“火宅”， 又稱元精為“法中王”， 如柳華陽禪師在《金仙證論·正道淺說第二》中說：“萬物最美曰精，人有其精則生人，無其精則死。所以精者即性命之根源” [8]　。

　　為什麼稱元精為“法中王”？因元精可用佛道真傳之下手法，將其化為甘露，甘露在道門中稱為漕溪水、金液、長生酒等等，在佛門中稱為甘露法王，二者名稱不同，但實質一樣。如人之死亡，必先陽痿、絕經，精竭則人亡。

　　《壇經》雲：“有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。”

　　此有情之情，稱為道情，非是人情。情，喻元精。禪宗五祖弘忍大師曰：“情來。”龍牙禪師雲：“人情濃厚道情微，道得人情有誰知？雖有人情無道用，人情能得幾多時？”[9]　一般所謂“人情”，指人的情感，喜怒憂思悲恐驚，又指人心、世情，也可指情誼、情面，如託人情等。唯佛道真傳以活子時至為“人情”，元精出洞為“情來”，人情動。此情動，必須要在無念之中自覺外陽舉，為自然而然之情動。

　　龍牙禪師第一“人情”指人之世俗情誼。人沉醉於紅塵，修道之情（“道情”）就很少了。所雲第二“人情” ，則指活子時，修道修的就是活子時。所雲第三“人情” ，指未得真師傳授，不明活子時為成佛作祖之機，“無道用”喻不會采葯。所雲第四“人情” ，為不知神仙丹訣，人終歸要老死，人情不能持久。人們常說“人走茶涼，世態炎涼”，就是這個意思。

　　采葯時，絲毫人情不用，要用道情。吾言不用人情，指采葯時不用人的感情，煉己純熟，心空無我之意，後之“用道情”，指元精出洞，用明師下手之訣而採得真鉛。

　　丹家之“情”，喻活子時至，先天真陽之精出洞，“性” 則為後天真陰之炁。先天真陽之炁為母炁，後天真陰之炁為子炁，丹家稱為子母相見。因為先天真陽之炁為先天真一之水所化，能生萬物，故為母。又丹家以先天真陽之炁為夫，後天真陰之炁為妻，夫妻相見，“夫妻歡情似火”。無論是子母相合，還是夫妻相見，豈有不和諧之理？

　　《壇經》雲：“長御白牛車　。”

　　“白牛”， 在佛門中又被稱為“雪山大力白牛”， 道門則謂之“白虎”， 比喻精炁衝動之力甚大，外陽（比喻外生殖器）於二候采葯時壯盛難伏也。二候至，“大力白牛”發動（“白虎”出動），佛道真傳於此時下手采葯。

　　“白牛車” 為河車，人體督脈有三關，即尾閭關、夾脊關、玉枕關，分別稱為羊車、鹿車、牛車，因三關沖關時所用衝撞之力不同，故有此喻。力小者為羊車，力大者為牛車。“白牛車” 為元精之車，故為河車。

　　道家稱督脈為漕溪之路，如南宗五祖白玉蟾祖師雲：“昨夜三更雷撼山，九天門戶不曾關，漕溪路上分明見，有個金烏入廣寒。”[10]　　又雲：“漕溪一路透泥丸，只在丹田上下間，解使金翁媒奼女，朝雲暮雨滿巫山。” [11]　此為白玉蟾祖師詳述采葯之功，泥丸在督脈之頂，道門稱為性命之根，元神（法身）所棲之處，即上丹田。

　　《壇經》雲：“劫火燒海底，風鼓山相擊　。”

　　所謂“劫火”，為離宮之火，道門稱為心火，“海底”為會陰穴，心火下降至會陰穴，稱為“海底發火”。 後天真陰之炁擒得先天元精，上朝泥丸，道家稱為“心火下降，腎水上升”。

　　所謂“風”，為巽風，為後天呼吸之氣，“風鼓”即為鼓風吹火，以提高火焰之熱度，熔化元精，使之能成為甘露。甘露如觀音大士瓶中之凈水，普降大地，滋潤萬物，故稱為“甘露法王”。

　　所謂“山相擊”， 喻青龍白虎兩獸相鬥，如山與山相擊。二獸相鬥慘烈，“龍戰於野，其血玄黃”（《易·坤卦》）， 然青龍為離，為陽，即後天之炁，白虎為陰，為坎，即先天之精。白虎鬥不過青龍，先天元精乖乖隨後天炁上行，化為甘露，滋潤五臟。

　　如此漸采漸凝，漸凝漸聚，煉得下身馬陰藏其相，稱為漏盡通成，陽關一閉，必得長生。甘露凝為舍利，即道門之金丹，儒謂之太極，三者名不同而實質歸一，吾言之曰：“火逼金行逆而升，化為甘露凝成丹。”

　　《壇經》多倡“明心見性”， 其所謂“心”為清靜心，如老君雲：“人能常清靜，天地悉皆歸” [12]　。 張紫陽祖師在《悟真篇·採珠歌》中說：“佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。”[13]又於《即心是佛頌 》雲：“一粒沙含大千界，一個身心萬個同。知之須會無心法，不染不滯為凈業。善惡千般無所為，即是南無及迦葉。”[14]

　　至於所謂“見性”之性，為與佛無分別之佛性，人人具足，不假外求。性為先天真一之炁，為先天性光，收之可藏於一芥，放之可普照三千大千世界，我光常入諸佛光，諸佛光輝耀日月，即為明心見性。

　　總之，儒釋道三教為中華民族傳統文化中的瑰寶和精華，你中有我，我中有你，諸學道之人需頓悟自性本空，我身與佛性無二，努力參禪悟道，以同證菩提，同得道果。王重陽祖師在《重陽真人金關玉鎖訣》中指出：儒釋道三教“三教者，如鼎三足，身同歸一，無二無三；三教者，不離真道也，喻曰似一根樹生三枝也。”[15]憨山大師在《道德經解·觀老莊影響論》中也說：“為學有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。” [16]張三豐祖師《參禪歌》更明確提出：“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般……三教原來是一家，飢則吃飯困則眠。”[17]　所謂仙佛一宗，三教歸一。這個“一”即是偉大的中華文明。儒釋道三教這種兼容性和互補性產生的親和力，對於今天中華民族偉大復興和建設和諧社會，實有著可貴的參考、借鑒意義。

　　注釋：

　　[1] ， [2] ， [3]，[5] ，[ 7] ，[10] ， [11] ，[13]， [14]《中華道藏》第十九冊，第364頁，第351頁，第774頁，第295頁，第532頁，第553頁，第553頁，第364頁，第364頁。

　　[4] 本文所引《壇經》經文，均採用唐·宗寶編《六祖大師法寶壇經》，下同。

　　[6] 《孟子·告子下》

　　[8] 柳華陽禪師雖為佛門弟子，但所學實為道門龍門派之正法。這種佛道真傳互相授受的情況，代不乏人。

　　[9] 見徐兆仁主編：《伍柳法脈》（北京：中國人民大學出版社，1992年），第187頁。

　　[12] 語出《太上老君說常清靜經》。

　　[15] 見《中華道藏》第26冊，第398頁。

　　[16] 見 中國佛教協會主編《中國佛教》第二冊，第293頁。

　　[17] 見《道藏輯要》畢集《玄要篇》。

　　載於《弘道》2009年第3期