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注維摩詰經序
後秦釋僧肇述
維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化。絕妙之稱也。其旨淵玄。非言象所測。道越三空。非二乘所議。超群數之表。絕有心之境。眇莽無為而無不為。罔知所以然而能然者不思議也。何則夫聖智無知而萬品俱照。法身無象而殊形並應。至韻無言而玄籍彌布。冥權無謀而動與事會。故能統濟群方。開物成務。利見天下於我無為。而惑者睹感照。因謂之智。觀應形則謂之身。覿玄籍便謂之言。見變動而謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而語其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運。弘之由人。是以如來命文殊於異方。召維摩於他土。爰集毗耶共弘斯道。此經所明統萬行則以權智為主。樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為門。凡此眾說皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾象。不思議之跡也。然幽關難啟。聖應不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊而不思議一也。故命侍者標以為名焉。大秦天王俊神超世玄心獨悟。弘至治於萬機之上。揚道化於千載之下。每尋玩茲典以為棲神之宅。而恨支竺所出理滯於文。常恐玄宗墜於譯人。北天之運運通有在也。以弘始八年歲次鶉火一命大將軍常山公右將軍安成侯與義學沙門千二百人。於長安大寺請羅什法師重譯正本。什以高世之量冥心真境。既盡環中。又善方言。時手執梵文口自宣譯。道俗虔虔一言三複。陶冶精求務存聖意。其文約而詣。其旨婉而彰。微遠之言於茲顯然矣。余以闇短時預聽次。雖思乏參玄。然粗得文意。輒順所聞為之註解。略記成言述而無作。庶將來君子異世同聞焉。
什曰。維摩詰秦言凈名。即五百童子之一也。從妙喜國來游此境。所應既周將還本土。欲顯其淳德以澤群生。顯跡悟時。要必有由故命同志詣佛。而獨不行。獨不行則知其疾也。何以知之。同志五百共遵大道。至於進德修善。動靜必俱。命凈國之會業之大者。而不同舉明其有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由凈國之集。凈國之集由凈名方便。然則此經始終所由良有在也。若自說而觀則眾聖齊功。自本而尋則功由凈名源其所由故曰維摩詰所說也。肇曰。維摩詰秦言凈名。法身大士也。其權道無方隱顯殊跡。釋彼妙喜現此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱游為法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道。至命寶積獨詣釋迦自留現疾。所以生問疾之端建微言之始。妙唱自彼故言其說。竺道生曰。維摩詰者此雲無垢稱也。其晦跡五欲。超然無染。清名遐布。故致斯號。貴名求實者必重其說。說本表實。重之則終得所求。因斯近接有過聖言矣。肇曰。經者常也。古今雖殊。覺道不改。群邪不能沮。眾聖不能異。故曰常也。
肇曰。微遠幽深二乘不能測。不思議也。縱任無礙塵累不能拘。解脫也。此經始自於凈土。終於法供養。其中所明雖殊。然其不思議解脫一也。故總以為名焉。上以人名經。此以法名經。以法名經所以標榜旨歸。以人名經所以因人弘道者也。
佛國品第一
什曰。經始終由於凈國。故以佛國冠於篇也。
如是。
肇曰。如是信順辭。夫信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。故建言如是。
我聞。
什曰。若不言聞則是我自有法。我自有法則情有所執。情有所執諍亂必興。若言我聞則我無法、則無所執。得失是非歸於所聞。我既無執彼亦無競。無執無競諍何由生。又雲愛有二種。一五欲愛。二法愛。外道出家能斷欲愛不斷法愛。故情有所執。佛弟子兼除二愛。法愛既盡執競都息。經始稱我聞存於此也。肇曰。出經者明己親承聖旨無傳聞之謬也。
一時。
佛在毗耶離。
什曰。據佛所在方也。毗言稻土之所宜也。耶離言廣嚴。其地平廣庄嚴。肇曰。毗耶離國土名也。秦言廣嚴。其土平廣嚴事因以為名也。
庵羅樹園。
什曰。庵羅樹其果似桃而非桃也。肇曰。庵羅果樹名也。其果似桃而非桃。先言奈氏事在他經。
肇曰。比丘秦言或名凈乞食。或名破煩惱。或名凈持戒。或名能怖魔。天竺一名該此四義。秦言無一名以譯之。故存義名焉。別本雲摩訶比丘僧八千人俱。什曰。共聞經人也。舉時方人三事以證其所聞也。摩訶秦言大亦言勝亦言多。於一切眾中最上。天人所宗故言大。能勝九十六種論議故言勝。其數八千故言多。比丘秦言破煩惱亦言乞士。除五種邪命養法身故言乞士。比丘菩薩不合數者。以比丘盡是肉身。菩薩多是法身。身異故。若肉身菩薩未正位取證心異故。以二因緣比丘菩薩不合說也。所以先羅漢後菩薩者。人謂菩薩未盡諸漏智慧未具。羅漢三漏既盡智慧成就。隨人情所推以為先後耳。
菩薩三萬二千。
肇曰。菩薩正音雲菩提薩埵。菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生。有大心入佛道名菩提薩埵。無正名譯也。別本雲菩薩三萬二千得大神通。什曰。大士凡有三種。一者出家二者在家三者他方來。復次一者結業身。二者法身。此中菩薩多是法身。然應感之形與物同跡。物或齊其所見而生劣想。故舉大數然後序德也。梵本雲。神通智慧本事已作。六度諸法即通慧之因。通慧之因即本事也。
眾所知識。
肇曰。大士處世猶日月升天。有目之士誰不知識。別本雲。眾所敬仰。什曰。梵本雲。多知多識。顯德應時故物咸知識。物咸知識故敬之者眾。此義則出也。
肇曰。大智一切種智也。此智以六度六通眾行為本。諸大士已備此本行。
諸佛威神之所建立。
什曰。佛威神建立言佛所念也。為佛所念則莫能沮壞。猶如魚子為母所念必得成就也。肇曰。天澤無私不潤枯木。佛威雖普不立無根。所建立者道根必深也。
什曰。法城即實相法也。使物無異見故言護也。復次一切經法皆名法城。護持宣布令不壞也。有能持正法者亦兼護之也。肇曰。外為護法之城。內有受持之固。
能師子吼。
肇曰。師子吼無畏音也。凡所言說不畏群邪異學。諭師子吼眾獸下之。師子吼曰美演法也。
名聞十方。
什曰。上言多知多識者謂現跡二方化淳一國。物沾其惠又識其人。今雲名聞十方者。謂道風遐扇聞其名也。肇曰。行滿天下。稱無不普。
眾人不請友而安之。
什曰。為利有二種。若今世後世。物以利交故請而後動。聖以慈應故不祈而往。往必與親。親必為護。故曰不請友而安之。肇曰。真友不待請。譬慈母之赴嬰兒也。
紹隆三寶能使不絕。
肇曰。繼佛種則三寶隆。別本雲。興隆三寶能使不絕。什曰。非直顯明三寶宣通經法之謂也。謂能積善累功自致成佛。成佛則有法。有法則有僧。不絕之功事在來劫。今言不絕則必能也。又於其中間自行化人。我既化人人亦化物。物我俱成。三寶彌隆。眾生無盡故三寶亦不絕也。
降伏魔怨制諸外道。
什曰。魔四魔得無生忍煩惱永斷故降欲魔。得法身則更不得身故降身魔。無身則無死故降死魔。無三魔則波旬不得其便故降天魔也。伏外道如令舍利弗與外道論議。七日七夜然後得勝。斯其類也。肇曰。魔四魔也。外道九十六種道也。
悉已清凈永離蓋纏。
什曰。離蓋纏有三種。一者持戒清凈蓋纏不起。二者世俗道斷。斷而未盡。當其不起亦名為離。此中得無生法忍滅盡離也。肇曰。蓋五蓋纏十纏。亦有無量纏。身口意三業悉凈則蓋纏不能累也。
心常安住無閡解脫。
什曰。不思議解脫即其類也。於事無閡故言無閡。無閡故解脫。或於一事乃至百千。或於一國至恆沙國。於中通達自在無閡。未能如佛一切無閡。肇曰。此解脫七住所得。得此解脫則於諸法通達無閡。故心常安住也。
念定總持辯才不斷。
肇曰。念正念。定正定。總持謂持善不失持惡不生。無所漏忘謂之持。持有二種。有心相應持。不相應持。辯才七辯也。此四是大士之要用故常不斷別本雲。其念不遠斷乃至辯才成就。什曰。念者無上道念也。不斷。不中斷也。不斷義通貫下三法也。菩薩得此四法深入堅固。逕身不失歷劫愈明。故言不斷也。
什曰。上言道念不斷。道念不斷然後具行六度六度具足自事已畢。自事已畢則方便度人。度人之廣莫若神通。神通既具乃化眾生。如是次第如後凈國中說也。肇曰。具足謂無相行也。七住已上心智寂滅。以心無為故無德不為。是以施極於施而未嘗施。戒極於戒而未嘗戒。七德殊功而其相不異乃名具足。方便者即智之別用耳。智以通幽窮微決定法相。無知而無不知謂之智也。雖達法相而能不證。處有不失無。在無不舍有。冥空存德。彼彼兩濟。故曰方便也。
逮無所得不起法忍。
什曰。有識已來未嘗見法。於今始得能信能受。忍不恐怖。安住不動故名為忍。肇曰。忍即無生慧也。以能堪受實相故以忍為名。得此忍則於法無取無得心相永滅。故曰無所得不起法忍也。
肇曰。無生之道無有得而失者不退也。流演圓通無系於一人輪也。諸佛既轉此輪。諸大士亦能隨順而轉之。別本雲。轉不退轉法輪。什曰。法輪無生忍也。以輪授物。物得此輪故名轉。授者得而不失名不退轉。自乘轉進亦名為轉也。
肇曰。諸法殊相無不解。群生異根無不知也。
蓋諸大眾。
什曰。梵本雲。眾不能蓋。眾不能蓋明其超出。今言蓋眾其言亦同也。
得無所畏。
什曰。菩薩自有四無畏。非佛無畏也。恐畏之生生於不足。無不足故無畏。能說而不能行亦所以畏也。今能說能行故無畏也。能說能行名曰法也。肇曰。菩薩別有四無畏。一得聞持總持。二知眾生根。三不見有能難己使己不能答者。四隨問能答善決眾疑。有此四德故能映蓋大眾也九十六種外道各有部眾故言諸也。
什曰。明備此德所以無畏也。肇曰。心以智德為嚴。形以相好為飾。嚴心所以進道。飾形所以靡俗。
舍諸世間所有飾好。
什曰。色相瓔珞飾好已備故不假外飾也。肇曰。為尊形者示嚴相耳。豈俗飾之在心哉。
名稱高遠踰於須彌。
肇曰。名自有高而不遠遠而不高。前聞十方取其遠也。今踰須彌取其高也。高謂高勝也。
深信堅固猶若金剛。
肇曰。七住已上無生信不可壞也。
肇曰。法寶光無不照照痴冥也。澤無不潤潤生死也。喻海有神寶能放光除冥亦因光能雨甘露潤枯槁也。
於眾言音微妙第一。
肇曰。殊類異音既善其言而復超勝。
肇曰。深入謂智深解也。解法從緣起則邪見無由生。有無二見群迷多惑。大士久盡故無餘習。
演法無畏猶師子吼。
什曰。上明一切時無畏。此明說法無畏。上師子吼明德音遠振。此明能說實法。眾咸敬順猶師子吼威懾群獸也。
其所講說乃如雷震。
什曰。正智流潤譬如天雨。辯者發響猶如雷震。人有慧而不辯或辯而無慧。既雲無畏又言雷震。明其辯慧兼也。肇曰。法音遠震開導萌牙。猶春雷動於百草也。
無有量已過量。
肇曰。既得法身入無為境。心不可以智求。形不可以像取。故曰無量。六住已下名有量也。
肇曰。引導眾生入大乘海採取法寶使必獲無難。猶海師善導商人必獲夜光也。
肇曰。如實義也。
善知眾生往來所趣及心所行。
肇曰。六趣往來心行美惡悉善知也。
什曰。諸佛智慧無與等者。而此佛與等。復次實相法無有等比。唯佛與等。菩薩鄰而未得故言近也。肇曰。佛道超絕無與等者。唯佛佛自等故言無等等。所以辯其等者明第一大道。理無不極。平若虛空。豈外降之有也。自在慧者。十力四無所畏十八不共即其事也。大士雖未全具佛慧。且以近矣。
肇曰。法身無生而無不生。無生故惡趣門閉。無不生故現身五道也。
為大醫王善療眾病應病與葯令得服行。
肇曰。法葯善療諭醫王也。
肇曰。無德不備也。
無量佛土皆嚴凈。
肇曰。群生無量所好不同。故修無量凈土以應彼殊好也。
其見聞者無不蒙益。
肇曰。功不可虛設。別本雲。所作不虛。什曰。所作必成。兼以度人。故不虛也。
什曰。等觀四等觀眾生也。不等智慧分別諸法也。等不等者兼此二也。
什曰。於諸定中得自在也。
光相菩薩。
光嚴菩薩。
大嚴菩薩。
什曰。明其身相大庄嚴也。
寶積菩薩。
什曰。積聚智慧寶也。
辯積菩薩。
什曰。積聚四辯。
寶手菩薩。
什曰。手中能出無量珍寶也。
寶印手菩薩。
常舉手菩薩。
什曰。現以大慈之手撫慰眾生令不恐畏。是以常舉手向人。唱言勿怖也。
常下手菩薩。
什曰。常垂下其手。現慈心屈下無傷物之像也。
常慘菩薩。
什曰。悲念眾生也。
喜根菩薩。
什曰。喜根喜等也。亦於實相法中生喜及隨喜也。
喜王菩薩。
辯音菩薩。
什曰。辭辯也。
什曰。實相慧藏如虛空也。
執寶炬菩薩。
什曰。執慧寶炬除眾闇冥。
寶勇菩薩。
什曰。勇於德寶亦得寶故能勇也。
寶見菩薩。
什曰。以慧寶見於諸法也。
帝網菩薩。
什曰。幻術經名帝網也。此大士神變自在猶如幻化。故借帝網以名之。
明網菩薩。
什曰。明網自說手有縵網放光明也。
無緣觀菩薩。
什曰。觀時不取相無緣。亦深入觀時莫見其所緣也。
慧積菩薩。
什曰。積聚慧也。
寶勝菩薩。
什曰。功德寶超於世也。
壞魔菩薩。
什曰。行壞魔道也。
電得菩薩。
什曰。因事為名。
什曰。於法自在。如王之於民也。
師子吼菩薩。
雷音菩薩。
山相擊音菩薩。
香象菩薩。
什曰。青香象也。身出香風。菩薩身香風亦如此也。
白香象菩薩。
什曰。其香最勝。大士身香亦如是也。
什曰。始終不退。
不休息菩薩。
什曰。不暫廢也。
妙生菩薩。
什曰。生時有妙瑞也。
什曰。世有危難稱名自歸。菩薩觀其音聲即得解脫也。亦名觀世念亦名觀自在也。
什曰。有大勢力也。以大神力飛到十方。所至之國六反振動惡趣休息也。
梵網菩薩。
什曰。梵四梵行。網言其多也。
寶杖菩薩。
什曰。或物寶或法寶以為杖也。
什曰。凈國土也。
金髻菩薩。
什曰。金在髻也。
珠髻菩薩。
什曰。秦言妙德也。數從小至大。故二人在後。復次二人在此方為大。余方為小。亦應在後也。妙德以法身遊方。莫知其所生。又來補佛處。故言法王子也。
如是等三萬二千人。
肇曰。嘆德列名。所以存人以證經也。
復有萬梵天王屍棄等。
肇曰。屍棄梵王名。秦言頂髻也。
什曰。舉其從餘四天下來者。據此四天下以明梵耳。復次天有二種。一者地天。二者虛空天。帝釋處須彌頂。即是地天。又為地主。舉釋則地天斯攝。舉梵王則虛空天盡攝。復次帝釋得道跡。梵王得不還常來聽法眾所共知。故經序眾所知識以為會證也。復次一切眾生宗事梵天。所宗尚來則知餘人必至矣。
亦從餘四天下來在會坐。
肇曰。一佛土有百億四天下。一四天下各有釋梵。故言余。亦或從他方佛土來。
肇曰。除上梵釋余大天也。
龍。
什曰。龍有二種。一地龍二虛空龍。肇曰。龍有二種。地龍虛空龍。種有四生。
神。
什曰。神受善惡雜報。似人天而非人天也。肇曰。神受善惡雜報。見形勝人劣天。身輕微難見也。
夜叉。
什曰。秦言貴人亦言輕捷。有三種。一在地。二在虛空。三天夜叉也。地夜叉但以財施故不能飛空。天夜叉以車馬施故能飛行。佛轉法輪時。地夜叉唱空夜叉聞。空夜叉唱四天王聞。如是乃至梵天也。肇曰。夜叉秦言輕捷。有三種。一在地二在虛空三天夜叉。居下二天守天城池門閣。
乾闥婆。
什曰。天樂神也。處地上寶山中。天欲作樂時。此神體上有相出。然後上天也。肇曰。天樂神也。居地上寶山中。天須樂時。此神體上有異相現。然後上天也。
阿修羅。
什曰。秦言不飲酒。不飲酒因緣出雜寶藏。此是惡趣。男醜女端正。有大勢力常與天共斗也。肇曰。釋同上也。
迦樓羅。
什曰。金翅鳥也。肇曰。金翅鳥神。
緊那羅。
什曰。秦言人非人。似人而頭上有角。人見之言人耶非人耶。故因以名之。亦天伎神也。小不及乾闥婆肇注同上。
摩睺羅伽等悉來會坐。
什曰。是地龍而腹行也。肇曰。摩睺羅伽大蟒神也。此上八部皆有大神力。能自變形在座聽法也。
優婆塞。
肇曰。義名信士男也。
優婆夷。
肇曰。義名信士女也。
俱來會坐彼時佛與無量百千之眾恭敬圍繞而為說法譬如須彌山王顯於大海安處眾寶師子之座蔽於一切諸來大眾。
肇曰。須彌山天帝釋所住金剛山也。秦言妙高。處大海之中。水上方高三百三十六萬里。如來處四部之中。威相超絕光蔽大眾。猶金山之顯溟海也。
肇曰。寶積亦法身大士常與凈名俱詣如來共弘道教。而今獨與里人詣佛者。將生問疾之由啟茲典之門也。
佛之威神令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千世界。
什曰。現此神變其旨有二。一者現神變無量顯智慧必深。二者寶積獻其所珍必獲可珍之果。來世所成必若如此之妙。明因小而果大也。
肇曰。蓋以不廣而彌八極土亦不狹而現蓋中。
雪山目真鄰陀山摩訶目真鄰陀山香山寶山金山黑山鐵圍山大鐵圍山大海江河川流泉源。
別本雲顯彼大海。什曰。山金色海水清凈水映發也。緣水顯發金光亦復如是也。
肇曰。此佛世界。
肇曰。將顯佛土殊好不同故通現十方也。諸長者子皆久發道心而未修凈土。欲說來供之情啟發凈土之志。故因其蓋而現之也。
什曰。信樂發中相現於外。
長者子寶積即於佛前以偈頌曰。
什曰。上以身力供養。今以心口供養。上以財養今以法養。復次眾雖見其變未知變之所由。欲令推宗有在信樂彌深。故以偈贊也。肇曰。形敬不足以寫心。故復贊之詠之者矣。
目凈修廣如青蓮。
什曰。面為身之上。目為面之標。故嘆形之始始於目也。復次佛以慈眼等視眾生。重其等故嘆之。肇曰。五情百骸目最為長。瞻顏而作故先贊目也。天竺有青蓮華。其葉修而廣。青白分明有大人目相。故以為諭也。
心凈已度諸禪定。
什曰。心凈則目明。故舉心以證目。復次目為形最。心為德本。將嘆德故美其心也。度諸禪定釋所以凈也。肇曰。形長者目。主德者心。故作者標二為頌首也。禪定之海深廣無際。自非如來清凈真心。無能度者。
久積凈業稱無量。
什曰。凈業無量故名亦如是。肇曰。於無數劫積三凈業故名稱無量。
導眾以寂故稽首。
什曰。梵本雲寂道。寂道即八正也。肇曰。寂謂無為寂。滅道也。
肇曰。既見合蓋之神變。已不可測。方於中現十方國及諸佛演法。於是忍界一切眾會悉遙見聞。更為希有也。
肇曰。俗王以俗力勝民故能澤及一國。法王以法力超眾故能道濟無疆。
能善分別諸法相。
肇曰。諸法殊相能善分別也。自此下至業不亡盡嘆法施也。
於第一義而不動。
肇曰。第一義謂諸法一相義也。雖分別諸法殊相而不乖一相。此美法王莫易之道也。動謂乖矣。
肇曰。世王自在於民。法王自在於法。法無定相隨應而辨。為好異者辨異而不乖同。為好同者辨同而不乖異。同異殊辨而俱適法相。故得自在也。
肇曰。欲言其有有不自生。欲言其無緣會即形。會形非謂無。非自非謂有。且有有故有無。無有何所無。有無故有有。無無何所有。然則自有則不有。自無則不無。此法王之正說也。
肇曰。有亦不由緣。無亦不由緣。以法非有無故由因緣生。論曰。法從緣故不有。緣起故不無。
無我無造無受者。
肇曰。諸法皆從緣生耳。無別有真主宰之者。故無我也。夫以有我故能造善惡受禍福法。既無我故無造無受者也。
肇曰。若無造無受者。則不應有為善獲福為惡致殃也。然眾生心識相傳美惡由起。報應之道連環相襲。其猶聲和響順形直影端。此自然之理無差毫分。復何假常我而主之哉。
始在佛樹力降魔。
肇曰。道力之所制。豈魔兵之所能敵。自此下至禮法海。嘆初成如來功德也。
得甘露滅。
覺道成。
肇曰。大覺之道寂滅無相。至味和神諭若甘露。於菩提樹先降外魔。然後成甘露寂滅大覺之道。結習內魔於茲永盡矣。
已無心意。
什曰。無別意也。
無受行。
什曰。無受想行。肇曰。心者何也。染有以生。受者何也。苦樂是行。至人冥真體寂空虛其懷。雖復萬法並照而心未嘗有。苦樂是逕而不為受。物我永寂。豈心受之可得。受者三受也。苦受樂受不苦不樂受也。
而悉摧伏諸外道。
肇曰。無心伏於物。而物無不伏。
三轉法輪於大千。
其輪本來常清凈。
肇曰。法輪常凈猶虛空也。雖復古今不同時移俗易。聖聖相傳其道不改矣。
天人得道此為證。
什曰。證明佛初轉法輪。肇曰。初轉法輪。拘鄰等五人八萬諸天得道。此常清凈之明證也。
肇曰。覺道既成佛寶也。法輪既轉法寶也。五人出家得道僧寶也。於是言其始也。
肇曰。九十六種外道上者亦能斷結生無色天。但其道不真要還墮三塗。佛以四諦妙法濟三乘眾生。無有既受還墮生死者。故曰一受不退。永畢無為故常寂然矣。
度老病死大醫王。
肇曰。生老病死患之重者。濟以法葯故為醫王長也。
當禮法海德無邊。
於善不善等以慈。
肇曰。截手不戚捧手不欣。善惡自彼慈覆不二。
肇曰。在天為天寶。在人為人寶。寶於天人者豈天人之所能。故物莫不敬承也。
今奉世尊此微蓋。
什曰。自欣所獻小而睹大變也。肇曰。微是小也。
於中現我三千界諸天龍神所居宮乾闥婆等及夜叉悉見世間諸所有十力哀現是化變。
肇曰。所奉至微。所見至廣。此是如來哀愍之所現也。十力是如來之別稱耳。十力備故即以為名。自十號之外諸有異稱類耳。
肇曰。睹蓋中之瑞也。
肇曰。法身圓應猶一月升天影現百水也。
斯則神力不共法。
肇曰。不與二乘共也。
肇曰。密口一音殊類異解。
肇曰。佛以一音說一法。眾生各隨所好而受解。好施者聞施。好戒者聞戒。各異受異行。獲其異利。上一音異適。此一法異適也。
肇曰。眾生聞苦報則恐畏。聞妙果則歡喜。聞不凈則厭離聞法相則斷疑。不知一音何演而令歡畏異生。此豈二乘所能共也。
肇曰。此下一一稱德而致敬也。
肇曰。四無畏也。
稽首住於不共法。
肇曰。十八不共法也。
肇曰。彼岸涅槃岸也。彼涅槃豈崖岸之有。以我異於彼故借我謂之耳。
達諸法相無掛礙。
肇曰。萬法幽深誰識其涘。唯佛無礙故獨稱達。
肇曰。聖心無寄。猶空無依也。
爾時長者子寶積說此偈已白佛言世尊是五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心願聞得佛國土清凈。
肇曰。阿耨多羅秦言無上。三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大無上也。其道真正無法不知正遍知也。諸長者子久已發無上心而未修凈土。所以寶積俱詣。如來現蓋皆啟其萌也。既於蓋中見諸佛凈土殊好不同。志在崇習。故願聞佛所得凈土殊好之事。
肇曰。土之所以凈豈技飾之所能凈之。必由行故請說行也。凡行必在學地。故菩薩。此問乃是如來現蓋之微旨。寶積俱詣之本意也。別本雲佛國清凈之行。什曰梵本雲清凈之相。下言眾生是佛土。則是其相兆於今。故事應於後。
佛言善哉寶積乃能為諸菩薩問於如來凈土之行諦聽諦聽善思念之當為汝說於是是寶積及五百長者子受教而聽佛言寶積眾生之類是菩薩佛土。
什曰。寶積問凈土之相。故以凈相答之。凈相即凈土因緣。凈土因緣有三事。一菩薩功德。二眾生。三眾生功德。三因既凈則得凈土。今言眾生則是者。因中說果。下釋義中具三因緣也。肇曰。夫至人空洞無象。應物故形。形無常體。況國土之有恆乎。夫以群生萬端業行不同。殊化異被致令報應不一。是以凈者應之以寶玉。穢者應之以沙礫。美惡自彼。於我無定。無定之土乃曰真土。然則土之凈穢繫於眾生。故曰眾生之類是菩薩佛土也。或謂土之凈穢繫於眾生者。則是眾生報應之土。非如來土。此蓋未喻報應之殊方耳。嘗試論之。夫如來所修凈土以無方為體。故令雜行眾生同視異見。異見故凈穢所以生。無方故真土所以形。若夫取其凈穢。眾生之報也。本其無方。佛土之真也。豈曰殊域異處凡聖二土然後辨其凈穢哉。生曰。凈土行者行致凈土非造之也。造於土者眾生類矣。容以濫造。不得不先明造本以表致義然後說行。
什曰。自此以下二章列三因釋則是之義。梵本雲隨化幾所眾生。似是隨化人多少故國有大小也。義者雲。隨以何法化眾生。若施若戒等各隨彼所行來生其國。亦隨三因深淺以成嚴凈之異。若因持戒則其地平正。若因行施則七珍具足。略舉二法。余皆類此。肇曰。此下釋所以眾生則佛土也。佛土者即眾生之影響耳。夫形修則影長。形短則影促。豈日月使之然乎。形自然耳。故隨所化眾生之多少而取佛土之廣狹也。是以佛土或以四天下。或以三千。或以恆沙為一國者也。生曰。夫國土者是眾生封疆之域。其中無穢謂之為凈。無穢為無。封疆為有。有生於惑無生於解。其解若成其惑方盡。始解是菩薩本化自應。終就使既成就為統國。有屬佛之跡。就本隨於所化。義為取彼之國。既雲取彼。非自造之謂。若自造則無所統。無有眾生何所成就哉。
隨所調伏眾生而取佛土。
什曰。梵本雲毗尼。毗尼言善治。善治眾生令棄惡行善也。隨其棄惡多少行善淺深以成其國。調伏旨同而語隱。故存其本也。肇曰。隨所調伏眾生之深淺而取佛土之好醜。生曰。化雖已兼而名在始。彼不容無調伏。故宜明之。若不調伏則無七珍土矣。
什曰修凈國時。逆觀眾生來世之心。於未來世中應見何國而得解脫。先於來劫位國優劣。然後與眾生共攝三因以成其國。使彼來生。言攝攝先所期者也。此言佛慧。下雲菩薩根。明將來受化有淺深也。肇曰。眾生自有見凈好慕而進修者。亦有見穢惡厭而進修者。所好殊方。略言之耳。所因雖異然其入佛慧一也。故隨其所應而取佛土焉。生曰。隨化雖已從解。容濫其疆。故復宜明。如或有濫則同彼惑必不能統成之矣。
肇曰。上為入佛慧。佛慧七住所得無生慧也。今為菩薩根。菩薩根六住已下菩提心也。生曰。入佛智慧亦已兼矣。而名在始涉。容無深大。故復宜明。若無深大則無一乘土矣。
什曰。釋所以先立國土優劣然後造行也。若為我取國者。應任行之所成。今為饒益眾生。故從物所宜而制國也。肇曰。法身無定。何國之有美惡。斯外何凈可取。取凈國者皆為彼耳。故隨其所應而取焉。生曰。所以上四句也。若自無造國又不在彼疆。然後能成就眾生耳。
什曰。梵本雲。空中造立宮室自在無礙。空不可用為宮室。如是不離眾生得凈國也。又雲。空中得為宮室。不可用空為宮室。要用材木然後得成。如是菩薩雖解於空。不可但以空心得。要以三因成其國也。又意異故經文不同也。生曰。造立宮室譬成就眾生也。空地是無妨礙處譬取無穢。穢則礙也。
若於虛空終不能成。
生曰。無礙處也。
願取佛國者非於空也。
肇曰。凈土必由眾生。譬立宮必因地。無地無眾生。宮土無以成。二乘澄神虛無不因眾生。故無凈土也。生曰。非無眾生也。
肇曰。土之凈者必由眾生。眾生之凈必因眾行。直舉眾生以釋土凈。今備舉眾行明其所以凈也。夫行凈則眾生凈。眾生凈則佛土凈。此必然之數不可差也。土無洿曲乃出於心直。故曰直心是菩薩凈土也。此則因中說果。猶指金為食。直心者謂質直無諂。此心乃是萬行之本。故建章有之矣。
肇曰。不諂直心一行異名也。菩薩心既直化彼同己。自土既成故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連。則佛土之義顯也。自下二句相對。或前後異名。或前略後廣。或前因後果。類因行耳。凡善行有二種。一行善二報善。自此下諸眾生所習皆報善也。生曰。致國之義已備於前。今但明眾行是凈國之本。居然可領故雲寶積當知。知如前也。答其所問。故偏據事凈表以無穢真實之心也。斯則善行之本故首明之也。不諂眾生是凈之一事。菩薩皆語其行。眾生皆言其報。而對說之者。明眾生昔受此化今有此果。菩薩行成應之則屬於佛。豫總於國故雲來生也。
肇曰。樹心眾德深固。故難拔深心也。
肇曰。深心故德備也。
肇曰。乘八萬行兼載天下不遺一人大乘心也。上三心是始學之次行也。夫欲弘大道要先直其心。心既真直然後入行能深。入行既深則能廣運無涯。此三心之次也。備此三心然後次修六度。別本雲。直心深心菩提心。什曰。直心誠實心也。發心之始始於誠實。道識彌明名為深心。深心增廣正趣佛慧名菩提心。此皆受化者心也。受化者行致凈土。人又來生。以因緣成菩薩國。善有二種。一者行善二者報生善。凡言來生其國具足善者皆報生善也。
肇曰。外舍國財身命。內舍貪愛慳嫉。名一切能舍也。
什曰。持戒獨言滿願者戒是難行亦兼攝眾善。故所願滿也。肇曰。十善菩薩戒也。亦有無量戒。略舉十耳。戒具則無願不得故言滿也。
肇曰。忍辱和顏。故系以容相。而豈直形報而已。
精進是菩薩凈土菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國禪定是菩薩凈土菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國智慧是菩薩凈土菩薩成佛時正定眾生來生其國。
肇曰。此四心周備無際故言無量。
肇曰。以四等法攝眾生為四攝也。一者惠施。財法二施隨彼所須。二者愛語。以愛心故和言隨彼所適。三者利語。隨彼所利方便利之。四者同事。遇惡同惡而斷其惡。遇善同善而進其善。故名同事也。
什曰。或有見佛而不解脫者。由功慧淺也。能行四攝必慧深而功重。故於佛前得解脫也。亦四攝能令眾生得解脫。故行者後致解脫義。肇曰。解脫則四攝所成無為果也。同行故眾生皆為此果所攝也。
肇曰。方便者。巧便慧也。積小德而獲大功。功雖就而不證處有不乖寂。居無不失化。無為而無所不為。方便無礙也。
三十七品是菩薩凈土菩薩成佛時念處正勤神足根力覺道眾生來生其國。
肇曰。念處四念處。正勤四正勤。神足四神足。根五根。力五力。覺七覺意。道八正道。合三十七。義在他經。
肇曰。二乘三界各有別行。若情無勝期則隨行受報。大士標心佛道。故能迴向彼雜行向於一乘。此迴向心也。
肇曰。說除八難之法。土無八難也。
什曰。迴向善向佛道故言迴向。迴向則己兼舉眾生。故說具足功德。具足功德則無八難。故復說除八難。除八難為行。故受無難之報。既無八難則無眾惡。無眾惡則無犯禁。故次說無犯戒。上說戒度今復言戒者。義不在戒也。欲因戒以明不譏彼闕。不譏彼闕故莫知其闕。莫知其闕則無犯禁之名。以此為行故獲此為果。獲此為果則眾惡都息。故以十善次也。肇曰。不殺報也。
大富。
肇曰。不盜報也。
梵行。
肇曰。不淫報也。
所言誠諦。
肇曰。不妄語報。
常以軟語。
肇曰。不惡口報。
肇曰。不兩舌報。
言必饒益。
肇曰。不綺語報。
肇曰。嫉恚邪見心患之尤者。故別立三善也。生曰。修於十善者會上諸行成身口意凈為凈土之本也。
肇曰。夫心直則信固。信固然後能發跡造行。然則始於萬行者其唯直心乎。此章明行之次漸。微著相因足以始於直心終於凈土。譬猶植栽絲發其茂百圍也。直心樹其萌。眾行因而成故言隨也。生曰。前唯明眾行各是凈國之因。而未知所以得也。故次序其意以釋之焉。如是者謂上諸行如下意也。言任直心之勢。自然能發行眾行。
隨其發行則得深心。
肇曰。既能發行則得道情彌深。
隨其深心則意調伏。
肇曰。道情既深則意無粗礦也。
隨意調伏則如說行。
肇曰。心既調伏則聞斯能行也。
隨其迴向則有方便。
肇曰。方便之所立期在成眾生也。
肇曰。眾生既凈則土無穢也。
隨佛土凈則說法凈。
肇曰。既處凈土則有凈說。
肇曰。既有凈說則凈智慧生也。
肇曰。凈智既生則凈心轉明也。
什曰。直心以誠心信佛法也。信心既立則能發行眾善。眾善既積其心轉深。轉深則不隨眾惡。棄惡從善是名調伏。心既調伏則遇善斯行。遇善斯行則難行能行。難行能行故能如所說行。如所說行則萬善兼具。萬善兼具故能迴向佛道。向而彌進是方便力也。方便大要有三。一善於自行而不取相。二不取證。三善化眾生。具此三已則能成就眾生。成就眾生則三因具足。三因具足則得凈土。土既清凈則眾生純凈。眾生純凈則不說雜教。故言說清凈。受法則具下三凈。具下三凈則與化主同德。故曰一切凈也。上章雖廣說凈國行。而未明行之階漸。此章明至極深廣不可頓超宜尋之有途履之有序。故說發跡之始始於直心終成之美則一切凈也。肇曰。積德不已者欲以凈心。心既凈則無德不凈。生曰。功德者殊妙果也。本其所從故以名之焉。
肇曰。結成凈土義也。凈土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影端必正其形。此報應之定數也。
別本雲承佛聖旨。什曰。聖旨梵本雲神力。神力所轉能令無疑者而發疑念也。
作是念若菩薩心凈則佛土凈者我世尊本為菩薩時意豈不凈而是佛土不凈若此。
肇曰。土之凈穢固非二乘所能及也。如來將明佛土常凈美惡生彼。故以威神發其疑念以生言端。故言承也。生曰。既聞事凈便封在事。還昧無穢謂石沙與行為乖。故示難決之。舍利弗誠無不達而居不足之地。可傍為不悟故設斯念以申眾懷應機而作。本從佛慧中來。今示非已。豈虛也哉。
佛知其念即告之言於意雲何日月豈不凈耶而盲者不見對曰不也世尊是盲者過非日月咎舍利弗眾生罪故不見如來佛國嚴凈非如來咎。
肇曰。日月豈不明。不見自由瞽目。佛土豈不凈。罪穢故不睹。生曰。日月之照無不表色。而盲者不見。豈日月過耶。佛亦如是。昔之為行以化眾生。無有不致無沙石之土。而眾生有罪故得斯穢不見之耳。非佛咎也。
舍利弗我此土凈而汝不見。
肇曰。向因此土生疑。故即此土明凈也。生曰。既明不凈罪在眾生。則為凈之旨居然屬佛。故雲我此土凈。而舍利弗據穢致疑為不見也。言而者傷嗟之也。
爾時螺髻梵王語舍利弗勿作是念謂此佛土以為不凈所以者何我見釋迦牟尼佛土清凈譬如自在天宮。
什曰。佛土清凈階降不同或如四天王。乃至如六天或如梵天。乃至如凈居。或有過凈居天。過凈居天者。唯補處菩薩生此國也。稱適眾心故現國不同螺髻所見如自在天宮者。復是其所應見耳。而未盡其凈也。下言譬如寶庄嚴佛國。始是釋迦真報應凈國。凈國即在此世界。如法華經壽量品中說。此凈穢同處而不相雜。猶如下一器中有二種食應二種眾生。肇曰。夫同聲相和同見相順。梵王即法身大士也。依佛凈慧故所見皆凈。因其所見而證焉。且佛土真凈超絕三界。豈直若天宮世凈而已哉。此蓋齊其所見而為言耳。舍利弗在人而見其土石。梵王居天而見如天宮。自余所見亦各不同。佛土所應義在於此。生曰。螺髻梵王跡在生死。邪推己同在三界受福為凈。知無福者自取斯穢釋迦之土便與天宮無異。以質舍利弗之不達為甚惑矣。
肇曰。各以所見而為證也。生曰。雖聞向語猶封穢惡。故復言己所見以申疑焉。
舍利弗菩薩於一切眾生悉皆平等深心清凈依佛智慧則能見此佛土清凈。
肇曰。若能等心群生深入佛慧。凈業既同則所見不異也。生曰。心有高下者。據石沙致疑。則就眾生之優劣也。又是不依佛慧為應之趣在乎必悟之處。故唯見不凈耳。若取出惡之理。則石沙眾生與夫凈土之人等無有異。又是依佛慧而觀故無往而不凈也。
於是佛以足指按地即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾譬如寶庄嚴佛無量功德寶庄嚴土一切大眾嘆未曾有而皆自見坐寶蓮華。
肇曰。佛土常凈。豈待變而後飾。按地者。蓋是變眾人之罪所見耳。寶庄嚴土凈土之最故以為諭。生曰。神力變地者。以明出穢為凈。喻石沙雖穢至於離惡之處不容有異。又現此變示無定相。以遣封穢之情。使取為凈之旨。
佛告舍利弗汝且觀是佛土嚴凈。
肇曰。顯凈土於未聞猶開聾瞽於形聲也。生曰。既悟其義。而據自疑已前為本。故雲本不見聞也。從不見聞而悟之。則佛土為好凈悉現也。
佛語舍利弗我佛國土常凈若此為欲度斯下劣人故示是眾惡不凈土耳。
什曰。若隨其罪福自致凈穢者。非示之謂也。而言示之者有示義也。諸佛能為眾生現凈而隱不凈。現凈而隱不凈則無益眾生。任而不隱義示同也。肇曰。自佛而言故常凈若此。外應下劣故不凈同彼也。生曰。既雲是同則與彼無異。俯就下劣故示若不凈。
譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異如是舍利弗若人心凈便見此土功德庄嚴。
肇曰。始生天者欲共試知功德多少。要共一寶器中食天上膳。天饌至白無白可喻。其福多者舉飯向口飯色不異。若福少者舉向口飯色變異。在器色一。在手不同。飯豈有異。異自天耳。佛土不同方可知也。生曰。喻梵天舍利弗也。慧心明凈則見功德庄嚴。以闇心而取故謂之穢耳。非佛土然也。
當佛現此國土嚴凈之時寶積所將五百長者子皆得無生法忍八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心。
肇曰。佛國之興其正為此。無生忍同上不起法忍。忍即慧性耳。以見法無生。心智寂滅堪受不退。故名無生法忍也。
佛攝神足於是世界還復如故。
肇曰。非分不可以久處。故還彼所應見也。
求聲聞乘。
肇曰。國土穢而可凈。凈而復穢。因悟無常故得法眼凈。法眼凈須陀洹道也。始見道跡故得法眼名。塵垢八十八結也。
肇曰。無著之道於法無受無染。漏盡九十八結漏既盡。故意得解脫成阿羅漢也。
方便品第二
什曰。此品序凈名德者。非集經者之意。其方便辯才世尊常所稱嘆。故集經者承其所聞以序德耳。
什曰。將序其德先明修德之所由也。
深植善本。
什曰。功德業也。肇曰。樹德先聖故善本深殖也。此經之作起於凈名。其微言幽唱亦備之後文。出經者欲遠存其人以弘其道教。故此一品全序其德也。
得無生忍。
什曰。慧明業也。如來已盡則以智為名。菩薩見而未盡而能忍受不退。故以忍為名也。肇曰。所以菩薩無生慧獨名忍者。以其大覺未成智力猶弱。雖悟無生。正能堪受而已。未暇閑任故名忍。如來智力具足。於法自在常有閑地。故無復忍名也。
辯才無閡。
什曰。因神通廣其化功。亦以神通力證其辯才。如龍樹與外道論議。外道問曰。天今何作。答曰。天今與阿修羅戰。復問。此何以證。菩薩即為現證。應時摧戈折刃。阿修身首從空中而墜落。又見天與阿修羅於虛空中列陣相對。外道見證已乃伏其辯才。神通證辯類如此也。肇曰。經雲。菩薩得五通。又雲。具六通。以得無生忍三界結盡。方於二乘故言六。方於如來結習未盡故言五也。
逮諸總持。
什曰。智慧能持實相亦名持。余持如大智度論中說也。肇曰。總持義同上。經雲有五百總持。亦雲無量總持也。
獲無所畏。
降魔勞怨。
肇曰。四魔勞我故致為怨。
入深法門。
善於智度通達方便。
肇曰。到實智彼岸善智度也。運用無方達方便也。
大願成就。
什曰。初發心之時其願未大。或大而未成。大而成者唯法忍菩薩也。如無量壽四十八願。是大願之類也。肇曰。大願將無量壽願比也。
明了眾生心之所趣。
肇曰。群生萬端心趣不同。悉明了也。
又能分別諸根利鈍。
肇曰。三乘諸根利鈍難辯而善分別。
肇曰。七住以上始得決定也。
諸有所作能善思量。
住佛威儀。
肇曰。舉動進止不失聖儀。別本雲具佛威儀。什曰。謂能變身作佛。舉動進止悉如佛也。
心大如海。
什曰。海有三德。一曰深廣無邊。二曰清凈不受雜穢。三曰藏積無量珍寶。菩薩三德義同海也。肇曰。海有五德。一澄凈不受死屍。二多出妙寶。三大龍注雨滴如車軸受而不溢。四風日不能竭。五淵深難測。大士心凈不受毀戒之屍出慧明之寶。佛大法雨受而不溢。魔邪風日不能虧損。其智淵深莫能測者。故曰心大如海。
資財無量攝諸貧民奉戒清凈攝諸毀禁以忍調行攝諸恚怒以大精進攝諸懈怠一心禪寂攝諸亂意以決定慧攝諸無智。
肇曰。三界之室宅也。
現有眷屬常樂遠離。
肇曰。在家若野故言遠離。
雖服寶飾而以相好嚴身。
肇曰。外服寶飾而內嚴相好也。
雖復飲食而以禪悅為味。
肇曰。外食世膳而內甘禪悅之味也。
若至博弈戲處輒以度人。
肇曰。因戲止戲。
受諸異道。
什曰。現受外道法也。
不毀正信。
肇曰。同於異者欲令異同於我耳。豈正信之可毀哉。受謂受學異道法也。
雖明世典常樂佛法。
肇曰。世典雖盡明所樂在真法。
一切見敬為供養中最。
什曰。諸有德者能致供養。能致供養者復供養此賢。所以為最也。肇曰。含齒無不敬。凈養無不供。故曰為供養之最。
執持正法攝諸長幼。
肇曰。外國諸部曲皆立三老。有德者為執法人。以決鄉訟攝長幼也。凈名現執俗法。因此通達道法也。
肇曰。法身大士瓦礫盡寶玉耳。若然則人不貴其惠。故現同求利。豈喜悅之有。
肇曰。四衢要路人所交集。隨彼所須而益焉。
入治正法救護一切。
入講論處導以大乘。
肇曰。天竺多諸異道。各言己勝。故其國別立論堂。欲辯其優劣。欲明己道者則聲鼓集眾詣堂求論。勝者為師。負者為資。凈名既升此堂攝伏外道。然後導以大乘為其師也。
入諸學堂誘開童蒙。
什曰。如釋迦菩薩入學堂說梵書梵天下來為證眾人信受。斯其類也。肇曰。學堂童蒙書學堂也。誘開如太子入學現梵書比也。
入諸淫舍示欲之過。
什曰。外國有一女人。身體金色。有長者子名達暮多羅。以千兩金要入竹林。同載而去。文殊師利於中道變身為白衣。身著寶衣衣甚嚴好。女人見之貪心內發。文殊言。汝欲得衣者當發菩提心。女曰。何等為菩提心。答曰。汝身是也。問曰。雲何是。答曰。菩提性空。汝身亦空。以此故是此女曾於迦葉佛所宿殖善本修智慧。聞是說即得無生法忍。得無生法忍已將示欲之過。還與長者子入竹林。入林中已自現身死膖脹臭爛。長者子見已甚大怖畏。往詣佛所。佛為說法亦得法忍。示欲之過有如是利益也。肇曰。外國淫人別立聚落。凡豫士之流目不暫顧而大士同其欲。然後示其過也。
入諸酒肆能立其志。
肇曰。酒致失志開放逸門。
什曰。長者如今四姓豪族也。聲聞於凡夫為勝。如是展轉佛法最勝也。肇曰。凡人易以威順。難以理從。故大士每處其尊以弘風靡之化。長者豪族望重。多以世教自居。不弘出世勝法也。
斷其貪著。
若在剎利剎利中尊。
什曰。梵音中含二義。一言忍辱。二言嗔恚。言此人有大力勢能大嗔恚。忍受苦痛剛強難伏。因以為姓也。
教以忍辱。
肇曰。剎利王種也。秦言田主。劫初人食地味。轉食自然粳米。後人情漸偽各有封殖。遂立有德處平分田。此王者之始也。故相承為名焉。其尊貴自在。多強暴決意不能忍和也。
除其我慢。
肇曰。婆羅門秦言外意。其種別有經書。世世相承以道學為業。或在家或出家苦行。多恃已道術自我慢人也。
肇曰。正法治政法也。教以正治國以道佐時也。
肇曰。所承處重宜以忠孝為先。
若在內官內官中尊化正宮女。
什曰。非如今內官也。外國法取歷世忠良耆長有德用為內官。化正宮女。肇曰。妖媚邪飾女人之情。故誨以正直。
若在庶民庶民中尊令興福力。
什曰。昔有一賤人來入城邑。見一人服飾嚴凈乘大馬執寶蓋。唱言不好。乃至再三。彼人怪而問曰。我嚴凈如是。汝何言不好耶。賤人曰。君宿殖德本獲此果報。威德被服人所宗仰。我昔不種福。鄙陋如是。以我比君猶如禽獸。故自言不好耳。非毀君也。賤人因是感厲廣修福業。形尊悟物所益以弘。況以道法化人哉。肇曰。福力微淺故生庶民也。
什曰。小乘中初梵有三種。大乘中有四種。余上三地亦如是。梵王雖有定慧而非出要。誨以佛慧故言勝也。肇曰。梵天多著禪福。不求出世勝慧也。
若在帝釋帝釋中尊示現無常。
什曰。梵垢薄而著淺故為現勝慧。釋愛重而著深故為現無常也。肇曰。天帝處忉利宮。五欲自娛。視東忘西。多不慮無常。
若在護世護世中尊護諸眾生。
什曰。護世四天王也。諸惡鬼神殘食眾生。護世四王護之不令害也。今言尊者道力所護兼及十方也。肇曰。護世四王各治一方護其所部。使諸惡鬼神不得侵害也。
其以方便現身有疾。
什曰。上諸方便以施戒攝人。施戒攝人則人感其惠。聞其有疾問疾者眾。問疾者眾則功化弘矣。是以廣現方便。然後處疾也。
以其疾故國王大臣長者居士婆羅門等及諸王子並余官屬無數千人皆往問疾。
肇曰。雖復變應殊方妙跡不一。然此經之起本於現疾。故作者別序其事。
什曰。欲明履道之身未免斯患況於無德而可保也。肇曰。同我者易信。異我者難順。故因其身疾廣明有身之患。
諸仁者是身無常。
什曰。諸佛常法要先以七事發人心。然後說四諦。何等七。一施。二戒。三生天果報。四說味。味樂味也。五果報過患。雖有少樂而眾苦無量。眾生迷於少樂而不覺眾苦。猶以芥子置於山頂唯見芥子而不睹大山也。六教厭離世間。七嘆涅槃功德。今不說七
