“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
以上所說，太寶貴了，須菩提長老聽到這裡，深刻理解了佛所說的義趣，不禁感動得涕淚悲泣，稟告佛說：我跟著佛修行多年，早已打開了慧眼，而從來都沒有聽過這么深奧的經典。
世尊，若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
須菩提明白：如果有人得以聽聞此經，生起清凈的信心，信受經中所言，則會生起實相。因為此經的意旨，就是引導人證得實相。證得實相，便獲得了第一希有的成就——見道證果，乃至解脫涅槃。而所謂實相，即是非相，離色、聲、香、味、觸、法等一切相，也離無相之相，所以佛把它假名為實相。
說自在之物、終極實在等超越感性與理性，不可由感性、理性認識的途徑得知，是從西哲康德到維特根斯坦等通過窮究理性所得出的最終結論。佛法勝過西方哲學的最寶貴之處，在於通過修行的實證，發現了實證實相的坦途，不似西哲之於發現理性界限後墮入不可知論的暗阱。佛陀發現：人心自有親證實相的潛能，只是被名相分別的執著遮蔽而不現，只要如實正觀，離卻名相執著，即可於言語道斷、心行滅處親證實相。
世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”
須菩提說：像我這樣有幸跟著佛修行多年，已證得阿羅漢果的人，聽聞此經而能信解受持，並非難事。但將來，乃至久遠未來的後五百世，即佛法流傳的最後五百年，如果有眾生得聞此經，能夠信解受持，那是非常難得的，那樣的人可以說是第一稀有。
為什麼？那人必然沒有我、人、眾生、壽者四相。因為他理解我相即是非相，人相、眾生相、壽者相也是非相。非相，意謂不是實相，實相併非人們所誤認為真實的我、人、眾生、壽者等諸相。為什麼離一切相為第一希有？因為離一切諸相，名為諸佛。所謂佛，就是離一切虛妄相而證得諸法實相者。佛以實相為身，名為法身。
佛告須菩提：“如是，如是。若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
佛印可須菩提所說，說：“是這樣，是這樣，就像你所說，如果有人聽聞此經，不驚動，不害怕，不畏懼，當知如此之人甚為稀有難得。”為什麼？“如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”第一波羅蜜，指六度中第六般若波羅蜜，即如實知見實相、堪以抵達佛果境地的大智慧，它是修習其它諸度之導首，是修習一切波羅蜜之導首，比喻說，般若度如目，其餘諸度如足。而這位列第一的般若波羅蜜，即非波羅蜜，只是假名波羅蜜。因為真正的波羅蜜，是不可言說的實相般若，它只可離一切相而“自內證”，並離能證、所證之相。
須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去，於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
菩薩行諸度，都需要以般若度的智慧指導來修，比如很難修的第三忍度，經中多譯為忍辱，其實翻譯得不是很准確，忍度所須忍的，不僅是欺辱，還有耐飢苦忍、法忍等。今多譯為安忍，它是對承受力、寬容力、忍耐力等的鍛煉。當別人欺辱自己，打罵、蔑視、傷害自己的時候，人都會生氣，會仇恨，要報復，要還擊，這是人和動物都具有的一種本能性的心理反應，蛇更是這樣，只要有能力反抗它就會反抗，有能力報復就會報復。但是這種報復的結果，既損害了自己又損害了對方。如何損害自己？你正發怒的時候，從醫學上講，你的內分泌各方面都會發生不良變化，會極其有害於自己的健康。一個人經常發怒，時間長了會導致肝癌，發怒時，你的面容也非常凶惡，別人看見不喜歡，你自己看看鏡子，那跟你平時大不一樣，一副非常凶惡的樣子，很醜陋的。即使你是美女，發怒的時候也是很難看的。再者，你報復還擊損害了對方，只要損害過一次，結了仇，以後會長期甚至永遠結仇，當你以後碰到他的時候，還會是仇人，會報復。乃至會因此墮入輪回，互相傷害，永無止期。
因此，必須在別人損惱你、欺辱你的時候，一點也不動心，不生氣，不發怒，不還擊，就跟沒有事一樣，這是很難做到的一種修養。這種修行，佛說他自己前世曾經修過好多次。比如宿世他曾經是一個忍辱仙人，在曠野里打坐修道，當時有一個國王叫做歌利王，帶著五百宮女出城尋歡打獵，中午時分，歌利王在一棵樹下睡著了，他的宮女看見附近坐了一位仙人，很有風度，很超然，宮女們就圍繞著這個仙人，聽仙人講道。歌利王醒來一看，宮女不見了，到哪裡去了呢？一看，都跑到忍辱仙人那裡聽法了，大怒之下，他揮劍把忍辱仙人的身肉一片一片割下來，割截手，再割截胳膊、腿，節節肢解，疼痛萬分。按照一般人生理、心理性的反應機制，那肯定是要生瞋恨的：你這樣整我，現在我雖然不能報復你，有朝一日一定要還報，把你碎屍萬段。一般人都會這樣想。但是，這個忍辱仙人修忍辱行，心一點也不動，為什麼能夠不動呢，因為他的心中沒有我、人、眾生、壽者四相，既不分別這是我的身體，割我的身體會痛，沒有這種我相，也沒有想這個惡王損害我，沒有“人相”，沒有眾生相、壽者相，如果有一點點對這四相的分別心的話，那就不能做到忍辱不動心，正因為他心裡完全沒有這四相，所以才能夠忍辱。不僅忍辱，而且還發願將來成佛後，先度這個暴惡的歌利王。果然，他成佛之後，最先度的弟子里有個叫憍陳如的，在佛的十大弟子中是說法第一，他的前世就是那個割截過忍辱仙人身肉的歌利王。佛修忍辱行不僅是那一世，曾經於五百世中做過忍辱仙人，每一世都能忍辱，都沒有我、人、眾生、壽者四相。
是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
佛告誡須菩提：菩薩應離一切相而發菩提心，不應住著於色聲香味觸法而生心，應生無所住心。如果心有所住著，則為非住，因為所住的諸相及能住的心，皆念念剎那滅，畢竟空，不可能停住。菩薩的心應該與這本來無住的真實相應，念念無所住，以無所住心修習布施，不住於色等相而行布施，只為利益眾生而無住相布施。修其它諸度、菩薩萬行，皆應如此。
佛說一切諸相即是非相，並非本來實相。又說一切眾生即非眾生，並非凡夫所執為絕對如此的眾生相。即非眾生，那是什麼呢？是諸法實相。眾生，僅僅是我們通過自己的感知器官認識的一種假象，它的實相或真如，並不是眾生，只是我們不能夠覺悟到這一點而已。眾生的實相，就是本來涅槃，我們所有的眾生本來就住在涅槃中，只是被虛妄認知、各種煩惱遮蔽了本來面目，不如實能認識而已。認為眾生就是所見眾生，是著了四相中的眾生相。
若究眾生、凡夫的本性，則與佛無異，只因迷執不覺，暫現為凡夫、眾生的生滅假相，一旦發心修行，轉迷為悟，即非眾生、凡夫。
破一切相，其實即是用遮詮法表述實相。何謂實相？實者，不依賴任何條件而自有，實相即終極實在的相狀，或未曾被由主客二元對立的、三緣和合的認識方式所改造歪曲的本來面目，亦稱真實、實際、法性、如如等。我人由主客二元對立、三緣和合而生的一切名相分別，既然皆具相對性、局限性、虛假性，因此皆非實相，皆不可用以表述實相。強欲表述，只有用絕對否定一切名相的方法。
實相無相，離一切名相分別，亦離“實相”這個概念的分別，實相一語，亦屬假名。無相，同樣是假名。親證實相時，並非是無一切相，而是於相無礙，離有礙相而具足一切相，具佛身三十二相，具凈土莊嚴相，具度化、利樂眾生的不思議妙用。無相的究竟義，如《無量義經》所言，是“無相不相，不相無相，名為實相。”無相不相，意謂沒有一相不是實相所具所現，沒有一相為實相所不能顯現。
這樣說，實在太難理解了。佛惟恐眾生不能信受，以自己的人格保證說：如來是說真話者、說實話者、如實而說者、不說假話騙人者，不異語者，異語，即所說不一致，有時這樣說，有時又那樣說，沒有定說。
須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
佛又說，如來所證的無上菩提法，“無實無虛”，無實者，無上菩提也畢竟空，沒有一實體可得；無虛者，如實知見實相，無絲毫虛妄不實。所謂無上菩提，只是對宇宙萬法及自心實相的圓滿自覺，超絕言思，非凡夫名相所可表述的某種定法。如果菩薩心不能與實相相應，有所住著，住著於色聲香味觸法，乃至住著於佛法，以有所住心修布施等菩薩行，就像人進入暗處，無有所見，不能見到實相。只有心不住於任何法而行布施等菩薩行，就像明目之人在日光明照下，明見一切色相。這不住一切法，就是能作諸度眼目的金剛般若之心要。
須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人皆得成就無量無邊功德。
佛又再次強調此經的功德，說未來世的善男善女，若能受持讀誦此經，佛皆以其全知的智慧，悉知悉見他們都能成就無量無邊的功德。
原標題：《金剛經》講解—離相寂滅分第十四
