佛告須菩提：“是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。”
須菩提請問此經應以何為題，我等弟子應如何受持，佛回答說：此經名為金剛般若波羅蜜，“以是名字，汝當奉持。”意謂“金剛般若波羅蜜”的名字，功德便已不可思議，應當看作真言、咒語一樣誦持。為什麼？名以表德詮實，如提起一個熟人的名字，便馬上會想到他的長相、為人、才幹等，顧名思義，明白了經題“金剛般若波羅蜜”的含義，也就明白了此經的大意和價值。而所謂金剛般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。因為般若波羅蜜——堪以度到涅槃彼岸的大智慧，並非文字言說，而是一種不可言說的超越性智慧，佛以語言文字說般若波羅蜜，意在破除眾生的種種妄執，指示證得般若波羅蜜之道，依法修行，開發自心潛在的般若波羅蜜。佛說經的語言文字，叫做文字般若，並非真正的般若波羅蜜——實相般若。實相般若只有依法修行，方可獲證。
佛又問須菩提，佛有所說法嗎？回答說“如來無所說。”明明在說，而且說了那麼多，為什麼說無所說呢？因為此經中佛說的是諸法實相，實相本來不可言說，禪宗人謂“開口即錯”。執著佛說法及所說法為實，也是一種法執，所以佛通過問須菩提，聲明佛無所說。不可說不可說，是諸法實相的第一義，也是佛說法的第一義。在《楞伽經》中，佛也自言：“我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間，不說一字，亦不已說、當說。”跟這裡的無所說意思是一樣的。
古人有解釋說：佛其實並未說法，眾生見佛說法，是因其與佛的因緣，即佛的本願與眾生同佛的緣分相互感應，在聽法者自己心識中現為見佛說法。與佛的機緣不同，所見佛及所聞法也有不同，所以《維摩經》言：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”
“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。
佛又問須菩提：三千大千世界所有的微塵，其數量多嗎，回答當然說甚多。佛言：所謂微塵，即非微塵，是名微塵。所謂世界，即非世界，是名世界。這是破除對微塵、世界的執著。
微塵，即極小的微粒，古印度哲學有認為物質世界是由微塵構成的，佛經也用這種說法，還把微塵分為從大到小的多個層次，最小的叫做“極微”，就是最小的微觀粒子，不可以再分，再分的話就成虛空了，叫做“鄰虛塵”。好多佛經裡面也都講，所有的物質現象都是極微集合而成的。微塵、極微，相當於現代物理學所說的微觀粒子。現代物理學也認為這個世界的微觀層次是粒子，目前所知最小的粒子——電子，具波粒二象性，即從某種角度觀察是粒子，從另一角度觀察則為波，與佛經中所說極微、鄰虛塵相當。
然而，這經里卻說“諸微塵，如來說非微塵，是名微塵”，微塵並非實有自性的世界本原。現在的宇宙“大爆炸”說，認為這個宇宙是由一個極小的“原點”爆炸以後形成的，所有的微觀粒子，包括電子和光，本來都是沒有的，是大爆炸以後才形成的，有產生必然有消滅，到一定的時候還會消滅。而且現前也都是剎那生滅，即生即滅，甚至沒有可以於剎那間固定不變的固有實體，絕對無自性，畢竟空，只是就人為的觀察研究和假設，假名為微塵。
佛又說：世界即非世界，是名世界。人們認為由微觀粒子集成的這個物質世界，也是因緣所生的有為法，無常、無自性，畢竟空。佛經中說，整個的世界、星球，都要經歷成、住、壞、空四劫：先是形成微觀物質，然後慢慢形成恆星、行星，叫做“成劫”，時間非常長；世界形成以後穩定了，維持很長一段時間，星球上逐漸產生各種各樣的眾生，叫做“住劫”；到了一定的時間，星球、恆星都衰老死壞了，眾生全部滅亡了，叫做“壞劫”；壞滅以後，很長時間之內，宇宙當中什麼都沒有，微觀粒子也沒有，眾生也沒有，只有“大冥”——無邊的黑暗，叫做“空劫”。成住壞空，成住壞空，這樣不斷循環，無有止期。現在宇宙學、天文學的發現證明了佛經的說法，用射電望遠鏡看見宇宙中有正在形成的天體，有正在壞的天體，有壞了以後坍塌成為黑洞的天體。世界永遠就是這樣，無常，無自性，而人們卻認為它是本來如此的客觀存在，人生是無常的，而世界是常住不變的，毛澤東詞有曰：“人生易老天難老”，常人都這樣看。為破除這種世界相實在的法執，佛說世界即非世界，只是假名為世界。
或曰：大千世界的實在性無可置疑，我們死了，世界依然存在，如前人雖死，我們後代見其所生活的世界依然存在。當知佛說“即非世界”，是指人們所執打有主觀心識烙印的經驗世界名相而言，此名相所表，並非絕對真實，若是絕對真實，便應無增無減，如此則科學對世界不應再有新的發現。我們若死，如心識滅，則我們個體的經驗世界，無疑亦隨之斷滅，如死後心識有延續，其所經驗的世界相，未必同於生前。無明生死之夢未醒，總執經驗世界相真實不虛，一旦覺醒而證實相，自見夢中所執為幻為空。
那麼，世界的真相是什麼呢？是不可言說的法界，其普遍一切、永恆不變的體性，為實相、真如，當破除了對各種相的執著，破除了對色聲香味觸法相，我、人、眾生、壽者相，及國土相、微塵相、世界相、佛相等等相，認知實相的智慧就會顯現，就會證得涅槃，可以智慧眼看到宇宙、眾生、世界的實相是什麼。因為它完全超出我們的知識體系，非常難以言說它究竟是個什麼，但是它就是這樣，雖然畢竟空，而有不可思議的奇妙作用。如果執著於各種相，不能如實認知實相，便造成生死輪迴、眾苦交攻的眾生界。如實認知實相，就能夠造成超出生死輪迴的阿羅漢乃至佛，能夠造成庄嚴的凈土。宇宙的實相就是這樣，既不能說它是物質，也不能說它是精神，但是精神和物質、微塵與世界、眾生和佛，都是由它所產生的，它能夠造精神也能夠造物質。
“不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
佛經中記述，釋迦牟尼佛的相貌非常圓滿福態，氣質安詳沉靜，當時見到佛的人，大都被其身相及氣質所傾倒，不由自主地禮敬歸依。佛身材高大，而且比例勻稱，全身上下無不圓滿秀美，總結為三十二相、八十隨形好。
三十二相，又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相，是當時印度人所說佛及轉輪聖王所具有的三十二種福態相，還有八十種“隨形好”，即微細隱密的美，合稱“相好”。三十二相為：
1、足下平滿相——兩腳底平直柔軟，無凹陷，密著地面。
2、足下千輻輪相——腳底現一千輻輪寶之掌紋。
3、指纖長相——兩手、兩足指皆纖長端直。
4、足跟廣平相——腳跟圓滿廣平。
5、手足指縵網相——手、腳指皆有縵網交互連絡之紋。
7、足趺高滿相——足背高起圓滿。
9、垂手過膝相——立正時，兩手垂下，長可過膝。
10、馬陰藏相——男根密隱，猶如馬陰。
11、身廣長等相——佛身縱廣、左右、上下，其量相等，周匝圓滿。
13、孔生一毛相——每一毛孔各生一青琉璃色毛，毛孔皆出妙香。
15、圓光一尋相——身光任運普照四方，遠及一丈。
17、七處隆滿相——手、足、兩肩、頸項等七處肌肉皆隆滿柔軟。
18、腋下平滿相——兩腋下之骨肉圓滿不虛。
19、身如獅子相——上半身廣大，行住坐卧威容端嚴，如獅子王。
20、身廣洪直相——於一切人中，佛身最高，且端直不曲。
21、肩圓好相——兩肩圓滿豐腴。
22、四十齒相——有四十齒，常人一般僅有三十二齒或二十八齒。
23、齒密齊平相——諸齒皆平齊相等，齒間密接，不容一毫。
24、齒白如雪相——牙齒鮮白光潔，銳利堅固。
26、常得上味相——口中常得諸味中之最上味。
28、梵音相——聲音圓滿悅耳，如天鼓響，如最好聽的共命鳥之音。
30、眼睫如牛王相——睫毛整齊而不雜亂。
31、頂上肉髻相——頂上有肉隆起如髻形。
32、眉間白毫相——兩眉之間有一根白毫，長一丈五尺，右旋宛轉，從此放光，稱毫光。
此外，還有“八十隨形好”，好，在古漢語中是“美”之義。如無見頂、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實、骨際如鉤鎖、身迴旋如象王、行時足去地四寸而現印文、指甲如赤銅色、膝骨堅而圓好、唇如丹果色、面如滿月、眼廣長、毛孔出香氣、口出無上香、頭發青色旋好，等等。
佛身三十二相、八十種好等庄嚴圓滿，是他宿世於多劫之中修行的果報。按大乘經中的說法，菩薩修行滿三大阿僧祗劫，至十地等覺位後，尚須於一百劫中，專門修能感得相好圓滿的果報。行百善才能感得一妙相，因而稱佛相好稱“百福庄嚴”。修得相好庄嚴，比修得自己涅槃解脫要難得多。按唯識學，要讓別人看見你相貌好而喜歡，必須在與別人的關係中，供養給別人以好看的相貌表情，在其阿賴耶識倉庫中種下看見你相好的種子，才可以讓別人見你相好庄嚴，而起敬信。古語說：“今生人見歡喜者，前世見人歡喜故。”要在百千萬億眾生面前現出相好庄嚴，需要與百千萬億眾生廣結善緣，供養給他們歡喜、和悅。這隻是指相貌而言，要修得全身一切部位都庄嚴圓滿，非常不容易。
佛無量劫修得的相好庄嚴，是度化眾生的一種“方便”，只是其相好，就能令一切見者歡喜敬愛，即便惡心眾生，見到佛也會和悅喜歡。當時見到佛的人，看見佛後，都不得不跪下皈依，因為他有一種氣質，能讓你情不自禁地感到他是個了不起的聖人，是大慈大悲的，應該皈依他。當時皈依佛的人，很多都是因為這個原因，佛經上是這么記載的。不但相貌庄嚴，而且具有大神通，走路的時候，腳離地四寸，可以從河上走過去，忽然出現在河的對岸。進城的時候，常先放光，全城的瞎子就能夠看見了，聾子能聽見了，跛子能夠行走了，所有的佛經裡面都這樣記載。
今天寺廟里造的佛像，合格者應是按照三十二相、八十種好等造作，當然只能是相似於佛，要比佛的真身低劣得多，也能使許多參禮的人敬仰歸依。但若認為佛只是當時一位具有三十二相、相貌圓滿的聖人，乃至如今天不少進香者認為佛就是廟里供奉的佛像，是大大的誤解。須菩提因此說：佛說三十二相即是非相，只是假名為三十二相。三十二相雖然圓滿庄嚴，也和其它一切相一樣，也是色聲香味觸法組成的因緣所生的有為法，不是佛的實相，也不是佛的真身，只是就眾生的世俗知見，假名為相好而已。
所以，對佛要有一個正確的理解，不要以為佛就住在哪個寺廟里，哪個廟里的佛特別靈，菩薩特別靈，那是對於佛菩薩的一種誤解。佛不住在寺廟里，而住在法身里。你只要誠心祈禱他，皈依他，他一般都會根據你和他的緣分有所感應，尤其觀世音菩薩，有感必應。感應的方式不同，有明顯的，也有不明顯的，稱為冥應和顯應。冥應就是暗中發生了作用，但是這種作用不是太明顯。比如說你應該遇到什麼災難，你祈禱觀世音菩薩以後，他幫助你解除了，你就沒有碰到這個災難，你以為你沒有這個災難，實際上應該有，那就是冥應。顯應就是能夠遇到各種各樣觀世音菩薩的化身來度脫你。
須菩提，若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
說到這裡，佛再次告誡須菩提：若有人於此經中受持乃至四句偈等，為他人解說，其所得福德，勝過以恆河沙數的身命布施。前面講以七寶布施，屬財物布施，比較容易修，尤其是有錢人，拿出多餘的錢施捨，救濟貧困，並不難，而要以身體和生命去布施，如捨身救人，就很難了，當然所得的福德要比以財物布施大得多。佛經中一般不教凡夫修身命布施，這種布施是見道以上得無生法忍的大菩薩所修。而受持解說此經，乃至經中的四句偈等，其福勝過身命布施，說明此經的功德不可思議。
