大慈恩寺沙門窺基撰
詳夫理絕眾詮。豈三乘之可攝。智圓萬德。非十地以能觀。布慈雲而蔭四生。灑法雨而濕九有。由是降神兜率誕跡迦維。厭欲樂於王宮獲真常於覺樹。良以群生業惑魔黨增強。騰苦海以辟三途。溺慈舟而吞萬善。是以高張教網直指凈方。是入聖之玄門乃超凡之妙躅。十重凈土約地位以等差。九品蓮台契根宜之次第。大哉迥拋空有之門獨穎斷常之表。佛者覺道已圓。說者悲心演法。阿彌陀者無量壽也。經者常法攝貫也。常則百王不易。法則千代同規。攝則包括眾詮。貫則通連妙理。故雲佛說阿彌陀經也。經如是我聞等。贊曰。將釋此經略以六門料簡。第一總敘源由。第二別明宗旨。第三彰經體用。第四翻譯時人。第五論於頓漸。第六正釋經文且初第一總敘源由者。佛從因地發弘誓願願渡眾生。今赴宿因故說諸法。故法華經方便品雲。舍利弗當知我本立誓願。欲令一切眾如我等無異。又壽量品雲。每自作是念。以何令眾生得入無上道速成就佛身。若昔因中若今果位。每皆發願願令眾生猶如我身得入佛道。故酬本願而說諸經。又如論說。菩薩初生時放大光明普遍十方。行至七步觀視四方作師子吼。而說偈言。我生胎分盡。是最末後身。我已得解脫。當復度眾生。為酬此願故說諸經。問世尊說法處會頗多。何故祇園又談慈典。答余處說法意趣不同。維摩經即折其偏執。法華經即引入一乘。此經起由為破三輪故。三種輪者。一為破無常輪。有情無情皆是無常。令生覺悟舍無常故。二為破不凈輪。有情無情皆是不凈故。生歸凈土蓮華化生。舍胎胞血肉之身。破有情不凈也。所居凈土無諸穢惡。破器世間不凈也。為破不凈輪故。三為破苦輪。諸眾生為苦逼迫故。令歸凈土除此苦故。為破此等三種輪故。故說此經。又為接引二種眾生故。一為接引懈怠眾生。怯修大行多諸退屈故說此經。因微果著令身不退故。經雲若一日乃至七日便得往生等。二為散亂眾生馳流諸境沉淪惡道故說此經。指示西方令心專註故。問處處說法皆破三輪。何故此經獨彰慈意。答別經之內雖破三輪。斷舍時長。不同此典。故說為破三輪。第二別明宗旨者。此方先德總判經論有其四宗。一立性宗。雜心等是。立五聚法有體性故。二破性宗。成實等是。破法體有性唯有相故。三破相宗。般若等是。破法相狀亦成空故。四顯實宗。涅槃華嚴法華等是。顯於真實中道義故舍化城而歸寶所等故。此經乃是第四宗也。依文判教。教但有三。以類准宗。宗乃有八。教但三者。一多說有宗。說阿含等小乘教是。二多說空宗中百十二門般若等是。三非有宗。華嚴深密法華及此經等是。有為無為名之為有。我及我所名之為空。此等三教處所廣明。宗有八者。一我法空有宗。犢子部等是。二有法無我宗。薩婆多等是。三法無去來宗。大眾部等是。四現通假實宗。說假部等是。五俗妄真實宗。說出世部等是。六諸法但名宗。一說部等是。七勝義皆空宗。般若等經龍樹等說中百論等是。八應理圓實宗。華嚴法華等及無著等說中道教是。此經乃是應理圓實宗收。即凈土為宗。更有二宗。一不說法宗。二說法宗。且不說法宗。龍軍等言。佛唯有三法。謂大定智悲久離戲論曾不說法。由佛慈悲本願緣力。眾生識上文義相生。雖親依自善根力起。而就強緣名為佛說。故無性雲。隨墮八時聞者識上真非真說聚集顯現以為教體。故經雲。始從成道終至涅槃。於其中間不說一字。如母嚙指子生喚解。二者親光等言。佛身具有蘊處界等。由離分別名無戲論。豈不說法。名無戲論。謂宜聞者善根本願緣力如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起。名為佛說。聞者識上雖不親得。然似彼相分明顯現。故名我聞等。世親說言。謂余相續識差別故。令余相續差別識生。彼此互為增上緣故。由此護法等隨機就事教說三乘。此經即是大乘所攝。三藏之中菩薩藏收。十二分中無問自說教。問白蓮華教待請方宣。凈土經文因何自說。答說法華而待請恐生輕慢之情。談凈土以自宣為顯慈悲之意。旨者旨趣。令舍穢土趣向凈方之旨也。第三彰經體用者。且體即教體以五門分別。一攝相歸性。皆以真如為體。二攝境從心。一切唯識。三攝假從實。即不相應攝歸色心心所。四體用別論門。即能緣四蘊收本質相分。各別攝自他有差別故。五聚集顯現門。如聞諸行無常四字。聚集顯現以為教體。唯取佛本質聲名句文四法為體。若取影像教體。便成有漏。若唯取有漏影像為體者。即應真實。三寶應唯有漏無記。若不爾者如何影像教體。故知但取無漏聲名句文為體。聲是實。名句文等是假。更有諸師出教體如別處說。用者彰穢顯凈為用。又顯實證真之用也。第四翻譯時人者。此經前後有其四譯。一秦弘始四年二月八日羅什譯。名小無量壽經。二宋元嘉年中求那跋陀羅譯。四紙。三永徽六年大唐三藏於慈恩寺譯。名稱讚凈土佛攝受經。十紙。四後秦又譯出阿彌陀經偈頌一紙而失譯主。今此所解者即是秦羅什法師所譯。問三時之中此經是何時所攝。因此問故略明諸師判教。初明此土判教。二明西天判教。此土判教而有五人。一魏時三藏菩提流支此雲覺受。以佛一代時教總判為一時。有二義不同教似有多。一教同根異。如天雨是一所潤三草二木不同等。教法是一。眾生悟解不同。如聲聞緣覺作四諦十二因緣解。菩薩作六度解。約根教似有異。二理同證異。三乘證理不同如三獸之度河淺深別。故判教一時。二宋朝三藏曇無讖判如來一代時教為頓漸二時。頓教者。佛一代時有說二空三性三無性八識二無我等教。皆是頓教。所以華嚴聲聞對目不聞等是。漸教者。佛一代時有說四諦緣生五八戒等總名漸教。三梁朝真諦三藏判如來一代時教為三時。一有教二空教三非空非有教。且有教者。佛初成道七年已後說有教。五年度五俱輪。第六年化舍利弗。第七年度三迦葉。總名有教。二空教。從第八年至三十八年已來總說八部般若等是。三非空非有教。從三十九年至臨涅槃時說非空非有教。法華楞伽思益等是。四隋朝崛多笈多二三藏判如來教為四時。一生空教二法空教三法相教四觀行教。一生空教即十二年前說阿含經等是。二法空教即三十八年前說八部般若。三法相教者即三十八年後四十九已來說楞伽思益法華經等。廣說百法三性三無性八識二無我等是。四觀行教者。即說華嚴法界觀等是。五晉朝劉居士山中隱逸自述意懷判教為五時。一人天教二生空教三法空教四俱空教五非空非有教。人天教者。即佛成道後三七日內為提謂長者說三歸五戒十善等。是未有出世善根器故。覺受難雲。提謂經說。五百賈人將受五戒先懺悔五逆十惡謗法等罪。世尊言四大本凈吾我本凈。提謂得不起法忍即無生法忍。五百賈人得柔順忍等皆是證聖。豈是人天教耶。二生空教者。即十二年前說二乘之教是。三法空教。即三十年前說者是。四俱空教者。即三十八年前說八部般若是。五非空非有教者。即四十年已來說法華楞伽等經是。二西天判教者。一勝義俱空宗判教。二應理圓實宗判教。且初那爛陀寺師子覺智光等依文殊為宗主判教為三時。一生空二非空非有三俱空。且生空者即廣說二乘等教是。二非空非有教者即法華等是。三俱空即八部般若是。第二應理圓實宗判教者。即那爛陀寺有論師名戒賢。依彌勒菩薩為宗主判教為三時。一有教。一代時教說有處是。二空教。但說空處是。三非空非有教。但說非空非有處是。依圓是有。遍計等無。是真諦。但以將教就時此非也。戒賢論師將時就教為正。難真諦雲。佛成道後第二七日說華嚴經。豈是第一時教。又言四十年後非空非有是第二時教者。即佛臨涅槃說遺教經。豈是第三時。戒賢將時就教判為正。此經詮凈土。依圓是有。遍計等無。即是非空非有教也。第五論頓漸者。曾得二乘果發心向大者名為漸悟。由生數少或全無故。若從二凡而歸大者即頓悟攝。未曾證悟二乘理故生數猶多不名漸悟。涅槃經雲。但說初果回心八萬劫乃至辟支迦十千劫。既不說資加二位劫數多少。明知五果回心方名漸悟。若七方便回心但是頓悟收。曾發二乘心曾修二乘行求歸大者皆名漸悟。具彼性故修彼行故聞思悟解亦名為悟。何必證悟。況復亦有生數少者。謂已定生即此生及一坐順決擇分等。涅槃經且說五果回心而論劫數。亦不遮七方便回心亦名漸悟也。故知資加二位既亦有生數少。明知回心皆是漸悟攝。此之二師。第一師有教有理。第二師無教有理。此經者一心不亂十念專精便往凈土頓拋濁世。即頓教所收。故經雲若一日乃至七日一心不亂等
阿彌陀經通贊疏卷上大慈恩寺沙門窺基撰
經雲佛說阿彌陀經。贊曰。下第六正釋本文分二。初解題目。二釋經文。此初也。佛說者即能化教主。阿彌陀者。唐言無量壽等也。經者攝貫等四義也。以勝顯劣。依主釋也。或以別簡總亦依主釋也。依人得名也。正釋經文者經如是我聞。贊曰。此經之中總有三段。初如是我聞下乃至及釋提桓因等無量諸天大眾俱名為序分。二從爾時佛告長老舍利弗從是西方乃至是為甚難已來為正宗分。三從佛說此經下是流通分。序者。由也始也。陳教起之因由作法興之漸始故名序分。金仙演法各有所宗。陳凈域以境殊勸令生而忻慕故雲正宗分也。陳事既終時眾獲益。欲顯教門不墜冀其遠代流通故名流通分也。若依古師序分有六。今依佛地論序分有五。一為令生信。總顯已聞言如是我聞。二說者聽者共相會遇時分無別故名一時。三說必有主。欲顯主尊法必殊勝故總稱佛。四說必依處。在舍衛國祇樹給孤獨園。化身所居。非報土也。五所被機舍利弗等。如是我聞即為初也。為令生信總顯已聞。故以三門分別。一說之所由。二立之所以。三正釋其本文。說之所由者。如大術經等說其本緣。佛臨涅槃時佛令有疑當問。時優婆離阿【（而/而）*(少/（（色-巴)+兄））】樓馱教阿難問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰為師。二依何處而住。三惡性比丘如何治罰。四一切經首當置何言。佛言我滅度後以波羅提木叉為汝大師。依四念處安止其心。惡性比丘梵檀治之。此雲默然。故不應打罵但默擯故。四一切經首當置如是我聞等言。後阿難結集還依佛教故也。二立之所以者。為令眾生生信順。故智度論雲。如是我聞生信也。信受奉行生智也。信為能入智為能度。信為入法之所基。智為究竟之玄術。信則所言之理順。順則師資之道成。由信故所說之法皆可順從。由順故說聽二徒師資建立。於此信中略為十釋。一趣極果之初因。依仁王經等。趣聖位之初因。證諦理之頓漸。故四十心以信為首。最初發起大菩提心。須具十德起三妙觀。大菩提心以善根為自體。以善友為良緣。以不退屈而為策發。攝大乘之清凈增上力堅固心勝進名菩薩初修無數三大劫。二入諦理之基漸。諸論皆說。將入聖位有信根信力。有信根故萬善因此而生。有信力故四魔不能屈伏。由此經初創令生信。三通妙真之證凈。能越惡道離貧賤因故。入聖已證四不壞信。信三寶故能越惡道。由信戒故離貧賤因。故論亦說有信現觀。四荷至德之嘉。依毗婆沙論。信者食法味之嘉手。學佛法者如大龍象。以信為手。以舍為牙。以念為【至*頁】。以慧為頭。於其兩肩擔集善法。象所飲啖以鼻為手。故學佛法者最初生信。五聖七財之元胎法財初故。學者大賣無規法寶教獲聖財。故初生信。顯揚論雲。七聖財者。謂信戒聞舍慧慚愧。信即一焉。六善八因之俶落。善法本故。瑜伽論雲。入諸善法欲為根本。作意所生。觸所集起。受所引攝。定為增上。慧為最勝。解脫為堅固。出離為後邊。欲為根本者起希望故。作意所生者數警覺故。觸所集起者和心心所對勝緣故。受所引攝者領在心故。定為增上者心澄寂故。慧為最勝者擇善惡故。解脫為堅固者息纏縛故。出離為後邊者覺道滿故。信既為欲依。故最初令起。七啟機門之勝手。攝教手也。俱舍論雲。拔眾生出生死泥。陳正宗為佛教手。序令生信為眾生手。兩手相攝出淤泥故。智度論又雲。如人有手至於寶山隨意所取。若其無手空無所得。有信心者入佛寶山得諸道果。若無信心雖解文義空無所得。亦此所攝。八湛心水之清珠令心凈故。成唯識雲。信如水精珠能清濁水。能治不信性渾濁故。九建名道之良資。宣尼雲。兵食信三不可棄。自古皆有死。人無信不立。如大車無輗小車無軌。其可以行乎。故先令生信。十款哀誠之佳待。春秋雲。苟有明信。澗溪沼沚之毛蘋蘩蘊藻之菜可薦鬼神。可羞王公。而況君子結二國之信。此中十義初八依真後二依俗。是故經首置如是我聞。如是經義親從佛聞。離增減失。為令眾生起信樂心順修學故。正釋其文者。佛地論說。如是言依四義轉。一依譬喻。如有說言。如是富貴如毗沙門。如是所傳所聞之法如佛所說。定無有異。定為利樂方便之因。或當所說如是文句如我昔聞。二依教誨。如有說言。汝當如是讀誦經論等。此中如是。遠則佛之教誨。近則傳法之者教誨。三依問答。謂有問言。汝當所說昔定聞耶。於此答言。如是我聞。四依許可。如有說言。我當為汝如是而思如是而作如是而說。謂結集時諸菩薩咸共請。如汝所聞當如是而說。傳法菩薩便許可言。如是當說。如我所聞。或信可言。是事如是。謂如是法我昔所聞。此事如是。則此當說。定無有異。由四義故經所皆置如是我聞。真諦三藏雲。微細律明阿難升座集法藏時。身如真佛具諸好。下座之時還複本形。勘集藏傳亦作是說。眾有三疑。一疑佛大悲從涅槃起更說妙法。二疑更有佛從他方來住此說法。三疑是阿難轉身成佛為眾說法。今顯如是所說之法。我昔侍佛親所曾聞。非佛更起他方佛至轉身成佛。為除此疑。故經初言如是我聞。結集之緣如藏章記。已上數解。言我聞者。傳法菩薩自指己身言。如是法親從佛聞。故名我聞。非謂我者定屬一人。我謂諸蘊。世俗假者。然我有三。一妄所執我。謂外道等所橫計我。二假施設我。謂大涅槃常樂我凈除二乘倒強施設故。三世流布我。謂世共傳天授祠授等。今傳法者隨順世間自指稱我。問諸佛說法本除我執。何故不稱無我乃稱我聞。答有四義。一者言說易故。若說無我通蘊處界。知此經誰。二者順世間故。三者除無我怖故。言無我者為誰修學。四者有自他染凈因果事業等故。所以稱我聞。問若爾何故。不稱名字但稱我聞。答有三義。一示不乖俗宗。雖顯真宗不乖俗理。雖顯妙言不乖粗欲。雖顯真諦不離俗故。二我者主宰自在之義。集藏傳雲。有三阿難。一阿難陀雲慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀雲喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅雲喜海。持菩薩藏。但是一人。隨德各別。由此阿難多聞聞持。其聞積集三慧齊備。文義並持。於三藏教總持自在。若稱名字。雖順正理。無於諸法得自在義。由斯稱我不道阿難。三我者親義。世間共言我見聞。此將為親證。若言阿難聞。或非親聞。從他傳受。今顯親聞世尊所說非是傳聞破他疑網。故不稱字但言我聞。聞謂耳根發識聽受所說。今廢耳別就我總稱故名我聞。雖依大乘根識心所對境和合方名為聞。然根五義勝於識等故根名聞。若但聞聲可唯在耳。既緣名義便在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳名聞者。親聞於聲。與意為門。意方聞故以二為聞。熏習在總。因聞所成總名為聞。廢別耳意總名我聞。問慶喜於時親亦見覺知佛所說。何故但言我聞不言我見乎。答有三義。一欲證深理要先聞法。名等詮義非色等故。二此界以聲為佛事。事為所依。名等有故。三希證菩提要聞熏習。由聞熏習成出世故。由斯經首不說見覺知。唯說我聞據實。於時亦見佛說諸餘佛土以光明等而為佛事。可言見等
經雲一時。贊曰。第二說教時分也。此有二義。一者道理時。說聽二徒雖唯現在五蘊諸行剎那生滅。即此現法有酬於前引後之義。即以所酬假名過去。即以所引假名未來。對此二種說為現在。此過未世並於現在法上假立。即說聽者五蘊諸法剎那生滅。前後相續事緒究竟假立三世總名一時。那一生滅之一時也。二者唯識時。說聽二徒識心之上變作三時相狀而起。實是現在。隨心分限變作短長事緒終訖總名一時。如夢所見謂有多生覺位唯心都無實境。聽者心變三世亦爾。唯意所緣是不相應行蘊法處法界所攝。不別約四時八時。但聽者根熟感佛為說。說者慈悲應機為言。說聽事訖總名時
經雲佛。贊曰。第三說教主也。梵雲佛陀此略雲佛。有慧之主唐言覺者。覺有三義。一自覺勝凡夫。凡夫不自覺故。二覺他勝二乘。彼不覺他故。三覺行圓滿勝諸菩薩。菩薩雖復修於二覺行。未圓滿故。佛地論雲。具一切智一切種智。能自開覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮華開。故名為佛。准諸經梵本皆稱本師名薄伽梵。佛教安置以此一言含眾德故。【番*飛】譯之主意存省略。隨方生善故稱佛名。問此三身中何身所攝。答准處准機。應聲聞而為化佛。准文准理。教菩薩而即報身。感者根器不同。應現故通報化。王城鷲嶺劫盡火燒。鶖子聞經即化佛也。我土安穩壽量長遠。文殊在中即報身。劬師羅長者睹三尺以發心。五百婆羅門見灰身而起信。無邊之菩薩窮上界而有餘住。小聖之凡夫觀丈。六而無無盡。今顯主尊教隨定勝。初標教主令生喜心
經雲在舍衛國祇樹給孤獨園。贊曰。第四所化處也。梵雲室利羅筏悉底。言舍衛者音訛略也。此中印度境憍薩羅國之都城名。為別布憍薩羅故以都城為國之稱。金剛般若經雲。在舍婆提城兄弟二人。於此習仙而後得果。城遂因此號為舍婆提。今新解雲。應雲豐德城。一具財物。二好欲境。三饒多聞。四豐解脫。國豐四德故以為名焉。祇樹者應雲誓多林。言祇樹者訛也。誓多雲戰勝。此即太子之名。太子生時鄰國怨至。戰而得勝遂以為名。給孤獨者是蘇達多長者此雲善施。善施仁而且【（止/脊）*殳】。積而能散。極濟貧乏哀恤孤老。時人美其德號為給孤獨。是缽刺犀那恃恃王舊雲波斯匿王是也。此名勝軍。蘇達多是彼王之大臣也。佛在摩竭陀未游舍衛。給孤獨長者為兒娶妻遂詣王舍城。時有長者將筵請佛家修供養。善施問其所由。長者具陳請佛。彼聞佛德深心歡喜。佛在靈鷲山相去五十餘里。遙施光照善施。善施尋光遙見世尊。悲感喜哽如子見父。尋光詣佛路逢天祠。善施禮拜佛光遂滅。善施慚愧光明還照。尋光至佛請佛。諸佛國普化有緣。何獨此土。佛時許可。令舍利子先瞻處所。佛言出家當須寂靜。豐德人鬧城中小隘。唯城南五六里余有太子誓多之園。地幽境媚林密華繁壁方十里。可置伽藍。善施請買。太子不許。因戲言曰。側布金滿地高敷五寸。時即賣之。善施許諾太子辭。以戲言固陳不與。善施請為對理。時凈居天恐人遮曲。乃化為斷事者斷與善施。善施得之布金取地。時少五百步未滿十里。一庫金盡使者來報。善施思惟當取何藏中金。太子疑其情吝悔。地而還金。善施具陳心非悔吝。太子知其情懇自發勝心。人所貴重莫過金寶。而彼尚能傾庫買地以造僧園。我何所乏而無修建。請悔先地長者不從。太子雲許地取金。未論林樹。地隨汝主。林屬我身。共助成功俱陳供養。外道心嫉奏王聞勝。六種皆虧闔國重其釋教。佛後游此告阿難曰。園地善施所買。樹林祇陀所施。二人同心崇福。自今已往應謂此地為誓多林給孤獨園。布金之地自此興焉
經雲與大比丘眾千二百五十人俱。贊曰。第五所被機。以四門分別。一顯來意。二彰權實。三定多少。四明次第。來意有二。一為證信標聽眾者助成慶喜。聞法可信。眾有三疑。今顯同聞。二證經德。如天帝釋諸天圍繞大梵天王梵眾圍繞等。今顯法王諸聖圍繞。二彰權實。如佛地論雲。化佛穢土中聲聞等實菩薩是權。報佛凈土中菩薩是實聲聞等為權。既是穢土。即菩薩是權也。三定多少。初有五眾。一道行尊高眾。二悲心廣大眾。三樂法諸天眾。四欲界人趣眾。五非天修羅眾。三眾此列。二眾後陳。問何故余經兼有諸眾八部等。此經唯獨五眾。答勸歸凈土。境勝地殊。莫非上德上賢。余即不能信受。所以獨標五眾不列余也。四明次第者。先列聲聞菩薩二眾。是內護眾。次列帝釋。是外護眾。且內護眾先列聲聞後明菩薩。佛地論有四解。一形相不同。聲聞出家形同諸佛。菩薩不爾。二處有近遠。聲聞近佛。菩薩遠之。三戒德有殊。聲聞出家持出家戒。菩薩不爾。隨類化生故。四欲令菩薩於聲聞所舍憍慢故。且初道行尊高眾分三。初標類舉數。二嘆德。三列名。此即初也。與者。兼並共及之義。龍樹釋大而有五義。一數大。千二百五十人故。二離大。大障斷故。三位大。大阿羅漢故。四名大。名稱遠聞故。五識大。大人大眾所知識故。梵雲苾芻。訛雲比丘。由具五義所以不翻。一曰怖魔。初出家時魔宮振動故。二雲乞士。既出家已乞食自濟故。三名凈持戒。漸入僧數應持戒故。四雲凈命。既受得戒所起三業以無貪發。不依於貪邪活命故。五曰破惡。漸依聖道滅煩惱邪故。又依草立名。喻五德草故雲比丘。眾者僧也。理事二和得眾名也。三人已上得僧名故。千二百五十人俱俱至祇園故
經雲皆是大阿羅漢眾所知識。贊曰。第二嘆德也。新翻大般若及舊論中有十六句。皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。得真自在等。此經之中是初一句。阿羅漢者。唯識論中此翻為應。而具三義。一應永害煩惱賊故。二應受人天廣大供養故。三應不受分段生死故。眾所知識者。名高德重眾所知識故
經雲長老舍利弗摩訶目揵連。贊曰。第三列名分二。初列名。二總結。如是等諸大弟子。是總結。且初列名分成八對。第一內智外通對。第二苦行辨才對。第三悟空知幻對。第四舍愚離欲對。第五多聞密行對。第六流泉應供對。第七化貪除慢對。第八施藥筵僧對。今且初也。具二義故名為長老。一年高臘長故。二學廣解深故。梵雲奢利弗呾羅。此雲春鶯亦雲鶖鳥。弗呾羅雲子。訛略故雲舍利弗。母未懷此子言詞謇訥。與兄俱悕羅論義常劣於兄。自懷子後言詞辨捷論勝兄。母多辨故故曰春鶯。春鶯即今百舌鳥也。是彼所生故復稱子。亦雲鶖子也。尊者大婆羅門種。其父豪才博識深鑒精微。凡是經籍無不究習。其妻感夢具告夫曰。吾昨宵夢感見一異人。身被甲胄手執金剛。摧破諸山追立一山下。夫曰汝夢甚善。汝當生男。慧學貫世摧諸論師破其宗致。唯不知一人為佛弟子。果然有娠。母忽聰明高德。劇談言語無滯礙。尊者年始八歲振四方。志性淳質其心慈悲。早壞纏結成就智慧。故雲內智也。問千餘羅漢盡到祇園。總證三明皆登四果。列名之處鶖子何先。答只如鶖子辨過小聖智穎常倫。靈山為發請之先。舍衛作聞經之首。最初標列於理何違。梵雲摩訶沒特伽羅。言大目揵連者訛也。摩訶沒特伽羅此雲大采菽氏。上古有仙居山寂處。常采菉豆而食。因以為姓。尊者之母是彼之族也。取母氏姓而與立名。得大神通。揀余卑姓故復雲大采菽氏。與鶖子少為親友。深厭俗塵未有歸。二人同事刪闍耶外道學法。乃相謂曰。此非究竟之理。各於諸處訪求勝法。時遇馬勝尊者入城化導。鶖子見其威儀閑雅尋而問曰。尊者師是誰耶。答曰釋迦世尊是我師也。鶖子曰所說何法可得聞乎。馬勝尊者隨宜演說雲。諸法從緣生。諸法從緣滅。我佛釋迦師長作如是說。鶖子聞已即證初果。乃逢目連轉為說法亦得初果。遂與同黨二百五十人俱往詣佛所。至已頂禮。願從佛法。世尊告雲。善來苾芻。聞是語已戒品具足。漸漸進修已成羅漢。此尊者神通第一孝養無雙。救危苦於冥間。薦慈親於天界。故雲外通也
經雲摩訶迦葉摩訶迦旃延。贊曰。第二苦行辨才對。摩訶如前解。迦葉者梵雲迦葉波。姓也。此略雲迦葉。此婆羅門姓飲光仙人種。昔有婆羅門獲證仙果。身體金色飲蔽日月之光。尊者是彼之種。以姓標名。又迦葉身飲蔽日月光故以為號。付法藏傳雲。往昔過九十一劫毗婆屍佛入涅槃後。四部弟子起七寶塔。時彼塔中有佛形像。佛面金色少處缺壞。有一貧女遊行乞丐得一金珠。見像面壞欲薄像面。迦葉爾時作鍛金師。女即持往詣令修薄。匠師聞於福事歡喜為令作發願。女雲願生生世世常為夫婦。身真金色恆受勝樂。常修梵行。從是已來九十一劫身金色生天人中快樂無極。最後詑生第七梵天。時摩竭陀國有婆羅門名尼呴律陀。過去修福聰明多智巨福無量。金銀七寶牛羊田宅奴婢車乘比瓶沙王千倍為勝。王有金犁千具。彼婆羅門恐與王齊畏招罪咎。其家但作九百九十九具金犁唯少一具。其家有金【迭*毛】千張。最下之者價直百千兩金。有六十圌。金栗每圌有三百四十斛。其家雖富而無子息。於其舍側有一樹神。頗有靈只。夫婦累求子息。數年無應。怒曰今七日盡心奉事。若復無驗必相燒煎。樹神愁怖告四天王。四天王告帝釋。帝釋遍觀閻浮。無堪與彼而為子者。即詣梵王廣宣上事。梵王即以天眼遍觀。一梵天臨當命終。即往勸之勸其生往。梵天受教即來詑生。滿足十月生男兒。顏端正身真金色。光明赫【亦/火】照四十里。相師占雲。此兒宿福必定出家。父母聞之皆懷愁惱。本為求子繼紹。若也出家必當絕嗣。夫婦議曰。當說何計斷絕其意。復自思惟。世所耽著唯有美色。當為嫂取。迦葉至年十五。欲為取妻。語父母言。我意志清凈不須婚姻。父母不許。兒知難免便設權計語父母言。能為我得紫金色女端正超世。我當取之。父母即召諸婆羅門遍行求嫂。諸婆羅門鑄一金神。端正奇特。捋持舁行聚落。高聲唱言。若有在室得見金神禮拜之者。後出嫁時必得好夫。有一女人身真金色端正無比。聞此語已出往禮拜金神。長者見之歡喜。即為取作兒妻。夫婦相見皆無染情。共立要契各住一房。父母聞已毀除一室令共一房。迦葉語妻曰。我若眠息汝當行道。汝若睡息我當行道。妻因睡次申手床前。毒蛇入房欲螫妻手。迦葉見已以衣掌手舉於舊床。妻便驚【穴/（丬*吾）】而責之曰。本立要誓各修梵行。今何觸手。迦葉具陳。妻曰毒蛇螫我手令我半身枯。今君觸我手令墮三塗。夫妻節操深厭世間。啟辭父母求欲出家。父母見志不移便即聽許。夫婦俱共出家來詣佛所。佛即攝受漸得果滿。此尊者心堅白玉體瑩黃金。杜多之行難齊。少欲知足情莫並。不歸寂滅。賴且留身入三昧於雞足山中。獻袈裟於龍華會上。故雲苦行也。迦旃延者梵雲摩訶迦多衍那。雲迦旃延亦訛也。大般若雲大迦多衍那。此雲大剪剃種男。剪剃種是婆羅門姓。上古有仙。山中靜處年歲既久。鬢髮稍長無人為剃。婆羅門法斥剃發。一仙有子。兄弟二人俱來覲父。小者乃為諸仙剃發。諸仙願護。後成仙道。爾來此種皆稱剪剃種。尊者身是男子威德特尊。揀余卑姓故雲大剪剃種男。又西方亦有取母姓者。今顯是父姓故置男名。古雲扇繩。母戀此子如繩系扇。又往昔曾為五戒掃地。果招端正無比。遊行化導遇缽戍多王。怪其端正因問世尊。世尊具答王。曾助五戒除穢亦得端正。王即歡喜更發勝心辨捷無雙。論義第一也。此尊者辯潟波濤。貌揚冰玉。能將慧炬破長夜之昏朦。迫淬詞鋒挫六師之宗黨。故雲辨才也
經雲摩訶俱絺羅離婆多。贊曰。第三悟空知幻對。摩訶俱瑟恥羅此雲大膝。膝蓋大故。俱絺羅訛也。此舍利弗舅氏。曾與妹論義數見墮負。發憤遠游博學道藝。業就歸國。妹已顏衰甥已披剃。辭妹入寺覓佛論談。頂戴火盆身被鐵葉。發毛至地甲長尺余。嘯月呼風。來入佛會心懷憍慢。傍若無人。乃見世尊語世尊曰。攝我【外*男】甥何法教導。便索論義。世尊曰。汝以何法為宗。彼答曰。我以不受一切法為宗。世尊曰。不受一切法之言已是受也。雖乃墮負慢心未息。世尊乃現神力。令其鐵葉束身火盆燒頂。悶絕乃伏投心懺謝。投佛出家。呼之善來。僧儀閑雅已證羅漢。因悟空理得於道果名曰悟空。此尊者博通道術遍攬經書。辯若傾江詞同貫玉。一言悟道五蘊知空。忻凈土以受生。詣祇園而聽法。故雲悟空也。離婆多者梵雲頡麗代多。此雲室星北方星也。祀之得子因以為名。或雲彗星。彗星妖星也。此星出時生故因以為名。離婆多訛也。或雲假和合。智度論說。一人值雨止宿神祠。深夜見鬼攜屍欲食。須臾大鬼來爭屍食。各雲我自將來。大鬼力強乃奪屍食小者雲樑上之人具見。縱由異常驚怖具實。曰小鬼將來。大鬼聞語發怒。乃擒彼人取一腳食之而去。小鬼感其明證。乃取死屍一足連綴證人儼若舊質。即自思惟此身虛幻。因詣於佛所問世尊曰。生死路別。彼此體殊。假合身軀一何如故。世尊告曰。四大假合五蘊靈華悟何曉矣。彼人因悟投佛出家。漸成聖果。此尊者心無苟絇口不虛詞。神祠傷一足之因佛會了百年之幻也。故雲知幻也
經雲周利盤陀伽難陀。贊曰。第四舍愚離欲對。周利盤陀伽者此雲路邊生。有長者有女。出適他人懷孕乃歸。路邊誕子。名路邊生也。兄弟二人兄名盤陀伽弟名周利盤陀伽也。增一雲。此尊者父母並亡。兄先入道已成聖果。彼弟後亦出家。以愚闇時久都無所解。兄怪曰。徒淹歲久全無知會。違歸俗舍不聽出家。弟倚寺門嗟嘆流淚。世尊見已令付帚掃每日習誦。記一忘一。後乃豁然省悟曰。帚掃者除穢令凈為義。應是世尊令我斷除身中煩惱垢也。因茲證果。又五百弟子本起經雲。此尊者往昔驅豕度河。以繩系口。喘息不通中流而死。因茲暗昧。舍愚得慧故也。此尊者前生惡業現世方除。知帚掃有凈室之功。悟身因起斷愚之慧。故雲舍惡也。梵雲孫達羅難陀此雲艷喜。孫陀羅訛也。艷是妻號。色美端嚴無比名艷。喜是自名擇牧牛難陀。故言艷喜。艷之喜故。是佛親弟。身長一丈五尺二寸。佛化難陀令求出離。慕戀妻美。種種方便示之苦樂等。方肯出家已成聖果。此尊者世尊華萼慶喜雁行戀美色於王宮示惡因於地獄。從茲惶怖方肯回心知貪慾是招苦之源。悟好色是受殃之本。舍榮棄俗剃發披緇故雲離欲也
經雲阿難陀羅睺羅。贊曰。第五多聞密行對。梵雲阿難陀此雲慶喜。但言阿難翻為歡喜亦訛也。世尊成道內外咸慶。當喜時生故雲歡喜。已成聖果。又論雲。尊者往昔曾為大富長者。因施誦經沙彌飲。遂發願言。願小師成佛。願我為多聞弟子。所說教法悉能記持。今符往願博學多聞。此尊者貌瑩秋蟾心明皎日。岩間結集誦三藏之教微言。水上分身應四王之請命。故雲多聞也。梵雲羅怙羅此雲執日。羅睺羅不正。執日者障蔽也。往昔曾為國王太子。兄弟二人大者名日小者名月。父王崩後兄紹國位。後厭榮貴付位與弟月太子。乃投佛出家精持禁戒無有少犯。後因夜暗誤用他人瓶水。鳴鐘作相集僧懺除。眾僧知罪輕微不與作法懺謝。憂愁轉甚。乃自入宮告月王求懺盜罪。月王不違兄意。尋遣左右收兄拘系一房。貪遂歡娛六日忌治。今招惡報腹內六年。又雲昔填鼠穴六日。今招斯報六載腹中。此皆不然。太子逾城之日馬鞭指耶輸之腹。令有此孕表異凡眾特現異靈。六載胎中方誕殊質。國王疑謗母子俱焚。火變蓮池都無傷損。群臣國王頓息疑心。知釋迦之久離染情。顯羅睺之不同餘眾。又乃將珠奉佛。雪恥耶輸。鶖子將歸便令度脫。少欲知足大行密修已證四果。此尊者聖凡莫測因果難知。內修菩薩之心外現聲聞之相。故雲密行也
經雲憍梵波提賓頭盧波羅墮。贊曰。第六流泉應供對。梵雲笈房缽底此雲牛相。憍梵波提訛也。過去因摘一莖禾數顆墮地。五百生中作牛償他。今雖人身尚作牛齝之相。因號為牛相比丘。恐人謗毀反墮眾苦。佛敕令往忉利天宮。屍利沙園修習禪定。佛入滅時結集法藏。令人往喚。問曰世尊安樂否。語曰已滅度。又問我師在無。報曰舍利弗不忍見世尊滅度。三界無依先已入滅。尊者聞語嗟嘆再三。乃化水流至下界。水中說偈。偈雲憍梵波提頭面禮。妙眾端嚴第一像。象王既去象子隨。大師入滅我亦滅。因茲化火焚身入於寂滅。此尊者辟嫌疑於妙高頂上習禪觀。於沙利園中忽聞我佛世尊示歸寂滅。又知本師鶖子現跡沉空。水流偈於岩間火焚身於天上。故雲流泉也。賓頭盧頗羅墮者。案請賓頭盧經雲。賓頭盧者是字。未詳其義。頗羅墮者是姓。此雲利根。故毗奈耶律雲。樹提長者以栴檀缽置於剎上告雲。若有神通能取之便與。尊者在山納衣之次天眼遙見。削針山崖騁通便往。線連山埵帶入王城。蔽日翳空。城中士庶莫不驚惶。孕婦墮胎乃往白佛。佛呵責已雲。汝自今後不得隨吾不得入滅。留身久住與人增福受請應供。現在南天竺摩利支山居住受請。垂赴往往現身。請命儀軌具在請賓頭盧經內。此不繁敘。此尊者受佛敕命不入涅槃。恆駐錫於摩利支山每應供於閻浮世界。故雲應供也
經雲迦留陀夷摩訶劫賓那。贊曰。第七化貪除慢對。迦留陀夷正法念經雲。翻為黑曜。身有黑光。能照曜故。增一雲。迦留陀夷夜行乞食值天陰暗。閃電照見。孕婦驚怖將為神鬼。時乃墮胎遂詣白佛。佛呵責已便立禁戒不得夜行乞食。又化慳女令舍慳貪。具如別處。此尊者驚孕婦傷子。化慳女舍貪。損正教於一時。立規繩於千古。故雲化貪也
摩訶劫賓那此雲房宿。佛與同房宿。化作老比丘為之說法。因而得道故雲房宿。因佛化導慢心乃除。此尊者世尊以韜藏聖相變現僧儀。持金錫以同行。處茅堂而共宿。乃知根熟卻複本形。睹相好而發心。聽微言而息慢。故雲除慢也
經雲薄拘羅阿【（而/而）*(少/（（色-巴)+兄））】樓馱。贊曰。第八施藥莚僧對也。梵雲薄矩羅此雲善容。言薄拘羅訛也。毗婆屍佛入涅槃後。有一比丘甚患頭痛。善容時作貧士持一呵梨勒施病比丘。比丘服已病即除愈。因施藥故九十一劫天上人間受福快樂。又因往昔曾作比丘。發願不視女子面。不受女子所施衣。不受女子手中飯。尊者母苦憶子情切乃入寺看子。善容不樂尋時遣母便出房門。母懷小憤為兒五逆乃發惡願。願我來世作伊後母種種陵治。果應前願五殺不死。投佛出家遂成聖果。少欲知足塔涌一錢。故此尊者心唯少欲身不重衣。施良藥之微因獲無病之殊報。故雲施藥也。阿【（而/而）*(少/（（色-巴)+兄））】樓馱者梵雲阿泥律陀此雲無滅。佛之堂弟。雲阿【少/兔】馱者訛也。應作【（而/而）*(少/（（色-巴)+兄））】字。於過去世曾施緣覺一食。五十劫中福不滅故。又過去世曾作獵人慾盜毫珠。以箭挑燈睹佛相好乃發勝心。舍棄弓矢誓不害命。善因力故今得出家。多諸睡眠障習禪定。佛乃呵責。恥見大眾。更不寢息。乃得天眼。此尊者挑燈少善根獲天眼之殊功。施食微因緣感福田而無盡。故雲筵僧也
經雲如是等諸大弟子。贊曰。第二結也。標千餘人列名十六。不能具載故雲等也。諸大弟子者。學在我後故名為弟。解從我生名為子也。上來道行尊高眾訖
經雲並諸菩薩摩訶薩。贊曰。第二悲心廣大眾也。又分為三。初標類。二列名。三結之。此即初也。梵雲菩提薩埵摩訶薩埵略雲菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門。一自利大智為首。二利他大悲為先。菩提覺義智所求果。薩埵有情義悲所度生。依弘誓語故名菩薩。以二為境名為菩薩。有財釋也。又覺是所求果。有情是自身。求三菩提之有情故名菩薩。依主釋也。雲摩訶薩者。今此等菩薩名振十方位居八地。揀小菩薩表異二乘故雲摩訶薩也
經雲文殊師利法王子阿逸多菩薩。贊曰。第二列名也。分之為二。一十祥三會對。二愍物策勤對。此即初也。梵雲曼殊師利此雲妙吉祥。生時有十種吉祥事故。一光明滿室。二甘露盈庭。三地涌七珍。四神開伏藏。五雞生鳳子。六豬孩龍肫。七馬產騏驎。八牛生白驛。九倉變金粟。十象具六牙。故雲妙吉祥也。是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。聞名能滅四重等罪。又雲過去為龍種上尊王佛。華嚴經說。在此清涼五台山。與一萬菩薩俱。法王子者。佛地論雲。從世尊口正法所生。紹繼佛身不斷絕故名法王子。問文殊已三祇行滿十號身圓。何得息國之化揚於他方而示跡。答此尊者慈悲廣大利物弘深。顯凈名之悟理已言。助釋迦而投機演法。或因或果何必生疑。阿逸多此雲慈氏。依梵本應雲梅呾利曳那。此翻為慈。古雲彌帝隸或言彌勒者皆訛。當來下生之時才生。便具三十二相。身紫金色姿容揵特。母性不調。懷子已來悲心濟物慈心救厄。相師曰。此師子兒之德也。因為立號稱梅呾利曳那。若釋此名應雲梅呾利曳尼。尼是女聲。母姓慈故因名慈氏。因成現在果熟當生。忻慕凈方亦來至會
經雲乾陀訶提菩薩常精進菩薩。贊曰。第二愍物策勤對也。乾陀訶提菩薩者未詳所譯。稱讚凈土經第三菩薩名不休息。即化利有情更無止息也。常精進者。念念勝前進後。更無懈怠故也
經雲與如是等諸大菩薩。贊曰。第三結之也。已上菩薩眾也。即悲心廣大眾訖
經雲及釋提桓因等無量諸天大眾俱。贊曰。第三明樂法諸天眾。梵雲釋迦提婆因達羅。釋迦姓也。此釋翻為能。提婆者天也。因達羅帝也。雲釋提桓因言天帝釋俱訛倒也。此在妙高山頂而住三十三天之帝王。過去字憍屍迦此雲繭兒。名阿摩竭陀。此雲無毒害。即摩竭陀國過去帝釋修因之處。用國為名。修行因緣如宗輪疏。如帝釋等等者。余諸天大眾俱至祇園也。上來三眾不同。總是第五所被機訖五段不同總是序分已竟（已下正宗分也）
阿彌陀經通贊疏卷中大慈恩寺沙門窺基撰
經雲爾時佛告長老舍利弗從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。贊曰。第二正宗分也。大文分六。第一標凈土之宗果。經爾時佛告長老舍利弗乃至得與如是諸上善人俱會一處。第二明極樂之因殊。經舍利弗不可以少善根乃至若有眾生聞是說者應當發願生彼國土。第三諸佛證明。經舍利弗如我今者贊嘆阿彌陀佛乃至舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛所說。第四三生髮願。經舍利弗若有人已發願今發願當乃至若有信者應當發願生彼國土。第五彼尊贊嘆咸曰希奇。經舍利弗如我今者稱讚諸佛乃至一切世間難信之法。第六我佛敘陳獨稱難事。經舍利弗當知我於乃至經終五行來是。初文分二。初略明凈土。二廣明凈土。初文有七。一指方所。二明數量。三顯國名。四明化主。五辨說法。六征國名號。七結成極樂此初三也。佛告告語也。從是西方從是指方所此土遠指西方。過十萬億佛明數量也。有世界名曰極樂顯國名也。極樂國土正是。經宗告鶖子。以令知誘含生而忻慕不能廣敘。聊述七門。第一釋名。第二出體。第三辨假實。第四漏無漏料揀。第五五位分別。第六三科收攝。第七釋其妨難。且釋名者。世者可破壞義。界者境分劑也。即所居土名。曰極樂者。樂即能居者。第六識相應樂受也。世即界。持業釋也。極者至極樂受。世界者即是無情。相違釋也。出體者。極樂者即至極樂受也。世者即有情無情法上不堅可破壞而立世名。即色心上假立。界者四塵五塵為體。雖聖境無坌惡。義是塵之類故亦呼為塵。細四相遷亦名世界。辨假實者。若是化凈土而但是假。是定果色去者。有情未除穢種。未能變得凈土。但是變心如三變土田等不乖唯識。漏無漏料揀者。若是佛本質凈土唯無漏攝。若往生有情及菩薩所變凈土唯是有漏。謂第八識果轉非因故。五位分別者。極樂者心所收。世界者即色法攝。三科收攝者。極樂者即行蘊收。世界者即色蘊攝。十二處中極樂法處收。世界即色處攝。十八界中法界及六境中攝。釋妨難者。問十方佛國快樂皆同。何故偏指西方勸人生彼。答良為凡夫業重處處生貪。若不偏指一方即不繫心專註。所以法華經雲。眾生處處著。引之令得出。又西方凈土主勝願強。偏勸往生疾成聖果。所以偏指也
經雲其土有佛號阿彌陀今現在說法。贊曰。此第四明化主。第五辨說法也。阿彌陀上已解。自下經亦有自說處。現在者揀於過未。說者演說。法者執持名號之法。即是教法也。阿彌陀佛長為眾生演說妙法轉令精進。故慈悲廣大利物弘深。現初地之報身化無邊之根器。故雲今現在說法。問何故不告菩薩只告聲聞。答菩薩已無穢種。居凈國而皆同。聲聞分別未除穢方之各異。令生忻慕只告聲聞。問聲聞數廣。頓悟者頗多。何故不告餘人獨告鶖子。答只如任家長子國付賢臣。鶖子智辨不群。偏告一何爽理乎
經雲舍利弗彼土何故名為極樂。贊曰。第六征國名號。故者所以義。前標極樂之名未彰極樂之相。不睹勝妙難為發心。將欲顯示凈方故乃自征國號也
經雲其國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂贊曰。第七結成極樂之名。其國眾生者。眾生具十種名。眾生即十名中之一名也。蓮華化生無其生苦。四序不能遷故無老苦。非分段無病苦。壽命無盡無死苦。無父母親疏故無怨憎會苦。所欲如意無求不得苦。顏貌端嚴無諸根缺陋之苦。又四時一等故無寒暑等苦。故雲其國眾生無有眾苦。謂處絕三途人無眾苦。只如娑婆世界。有漏形軀四蛇回身三龍害命。乖張病惱報盡死侵。有愛必離無怨不會。豎迷至理橫受陰纏。今茲眾人永無此也。且積修白業生處紅蓮。相好常身蠲除四相。已情絕慮誰為愛憎。隨念即來無求不得。五香佛體眾德嚴身。故雲無有眾苦也。但受諸樂者。才歸凈土聖眾隨迎。蓮華倏開睹金容之相好。征風暫扇聽寶樹而搖聲。加以飄渺仙雲近浮神足。輕盈衣【袖-由+戒】遠供祥華。晨謁慈顏得法印而旋國。暮游金殿聽寶偈而經行。然大慈願廣利鈍普沾。且舊蓮欲發為遣殘殃。新學化生行成不退。豈唯近已粗苦抑亦妙果非遠者哉。故雲但受諸樂。故名極樂。問彼土屬三界否。答無欲故非欲界。地居故非色界。有形相故非無色界。內無穢種外感凈方。回出四流水超三界。故非界系也
經雲又舍利弗極樂國土七重欄楯七重羅網七重行樹皆是四寶周匝圍繞。贊曰。第二廣明凈土。文分為二。初明國土莊嚴。二辨佛身功德。初文分八。第一樹飾四珍。第二池嚴眾寶。第三空盈天樂。第四地布黃金。第五華雨長天。第六人游諸國。第七鳥吟妙法。第八風吹樂音。初文分二。初正辨莊嚴。二結成極樂。此即初也。又者復也重也。謂前來已告舍利弗。彼國無有眾苦名曰極樂。此欲廣明凈土境物殊常。又告鶖子故雲又舍利弗。極樂國土七重欄楯者。寶樹周圍有七重欄楯也。橫曰欄。豎曰楯。欄檻也。莊嚴眾寶圍繞華叢。何獨偏舉樹嚴。彼土處處皆有也。七重羅網者。嚴顯國土羅覆樹林金縷結成眾寶飾。觀經雲。一一樹上有七重網。皆是真珠。一一網間有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子自然在中。以摩尼寶而為瓔珞。其光照曜一百由旬。亦准於前處處皆有。故瑞相經雲。無量寶網皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴狡飾。周匝四面垂以寶鈴。光色晃曜盡極嚴麗。祥風微起吹眾網羅。聲演法音振聞一【囗@（夕/方）】。耳聽心悅更增快樂也。七重行樹者。七重寶樹行列【囗@（夕/方）】中。長開異華更無凋變。靈禽棲上眾聖游從也。故雲七重行樹。皆是四寶者。皆由咸也。咸是四寶也。四寶者或是金銀珊瑚琥珀也。瑞相經雲。其國有七寶諸樹周滿世界。謂有二寶乃至眾寶所共合成。如金樹則以銀為枝葉華果。銀樹以金為枝葉華果。乃至有紫金為本白銀為莖琉璃為枝水精為條珊瑚為葉瑪瑙為華車磲為實。白銀為本等一一例此。行行相對枝枝相映。葉葉相顯榮色光曜。不可勝視。清風時時發出五音聲。微妙宮商自然相振。又觀經雲。一一樹高八千由旬。一一樹葉縱廣二十五由旬而作異色。一一華葉之中皆有七寶光也。四寶皆是者即據此經。欄楯羅網行樹此之三種咸是四寶所成也。四寶者金銀琉璃頗胝迦也。通貫上文故雲皆是四寶也。周匝者。古申多解。一雲欄楯圍繞寶樹故雲圍繞。二雲欄楯羅網行樹圍繞國土處處莊嚴故。問欄楯羅網行樹何故各有七重更無增減。答表生歸彼國得七覺支故。身口七支無諸過故有七聖財
經雲又舍利弗極樂國土有七寶池。贊曰。第二池嚴眾寶。文分為七。第一七寶池深。第二八德水滿。第三金砂作地。第四玉砌成階。第五朱閣凌空。第六寶蓮覆水。第七結成極樂。此即初也。又者如前解。七寶者一金。金有五種。黃者為上。久埋不失。百鍊不輕。從草不違。生於土左右。所以金字象金在土中形。二銀易知。三琉璃者。梵雲吠琉璃。有五種色。略雲琉璃。四者玻璃者。智度論雲。出山石窟中過千年冰化為玻璃。凈國無其寒暑土地無冰。何物化焉。但是石類非實石也。謂凈土故亦雲胝迦。五車磲者。梵雲牟娑洛揭拉婆。青白間色也。六赤真珠者。珠體赤也。七瑪瑙者。梵雲遏濕摩揭婆。此雲杵藏。下辨七寶亦依此處。池者池沼嚴寶瓔珞砌墁池潭異種光曜自然嚴顯。瑞應經雲。其池縱廣深淺或十由旬乃至百千由旬。其池岸上有栴檀樹。華葉垂布香氣馥薰也
經雲八功德水充滿其中。贊曰。第二八德水滿也。八功德水充滿於池。凈土福勝水異凡間。含八德之殊功益五常之妙體。八德者。一澄凈。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飲時除飢渴。八飲已長養諸根。清凈覺經雲。其池中水淺深隨念上下逐心。觀
經雲。水隨蓮華枝葉上下。水流之音或聞三寶空無我等諸波羅蜜之聲也
經曰池底純以金沙布地。贊曰。第三金砂作地也。綠水金沙重重顯映。無量壽經雲。更迓相映。金池白銀砂等
經曰四邊階道金銀琉璃玻璃合成。贊曰。第四玉砌成階。邊者周圍四圻邊也。階即砌。道者路也。上階之道也。金銀琉璃玻璃已如上解。合成者四寶共合成故
經雲上有樓閣亦以金銀琉璃玻璃【王*車】【王*渠】赤珠瑪瑙而嚴飾之。贊曰。第五朱閣凌空也。上有樓閣者。七寶池上斗空起樓閣也。亦以者。七寶池上樓閣凌空還用寶成故雲亦也。金銀琉璃玻璃【王*車】【王*渠】赤珠瑪瑙七寶如前解也。嚴飾之者。莊嚴麗華飾也。無量壽論雲為地莊嚴也。觀經雲。處處皆有眾寶樓閣莊嚴池上也。時時游賞往往登攀眺望凈土適悅情思也
經曰池中蓮華大如車輪。贊曰。第六寶蓮覆水也。此文分四。一顯華名。二辨形量。三釋顏色。四明香潔。此初二文也。蓮者芙渠之實。華美曰華。大而復圓狀若車輪。觀經及平等覺經雲。大者或二十里乃至六百萬里。然今大小亦無定準。此中約小者說也
經雲青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光微妙香潔。贊曰。此後二文。第三顏色四香潔四色各有異光也。光即光彩各異。微妙者深細殊常。香者香氣。潔者體無塵垢。故雲微妙香潔。清凈經雲。一一華葉皆作異寶色。何獨青色光等也。經據純色者說。問何故只有四色。答表四色是實而無假者。表生居凈土心無諂曲語不虛詞證四涅槃得四智故
經雲又舍利弗彼佛國土常作天樂。贊曰。第三空盈天樂。空中奏樂聲演法音。彼國人聞咸生善念。觀經雲。無量樂器懸處虛空。不鼓自鳴。或林或幢皆懸樂器。悉自和鳴。隨眾生意皆奏法音。人天聞者俱發道意。或歌六度或贊三乘
經雲黃金為地。贊曰。第四地布黃金。心無穢種地感黃金。柔軟自然高低隨步。觀經雲。其地由如日宮懸處虛空。其地柔軟下足即凹。舉足便起。又彼國無須彌山及諸山等。瑞相經亦說。其佛國土自然七寶合成其地不可限量。殊特妙好逾諸十方一切世界。此唯金者亦文略也。又眾寶妙衣遍有其地。一切人天踐之而行。種種莊嚴以顯殊特也
經雲晝夜六時而雨曼陀羅華。贊曰。第五華雨長天也。晝夜六時者。晝夜各有六時。共十二時也。問西方凈土境勝地殊。人絕無明國無昏曉。何言晝夜。答華開金浦化生為天曙之情。鳥宿瓊林菩薩作時昏之相。不同此界昏昧各殊。而者助句也。雨者從空飄落謂之雨也。曼陀羅華者是梵語。此雲適意華也。光潔異香聞者。見者身心適悅長道情故。風飄萎者。地裂受之更雨新華莊嚴金地故。法華
經雲。香風吹萎華更雨新好者。華有四德。一嚴凈國土。表生彼國善法飾身故。二敷榮見台。表勝二乘真實法故。三先華後果。表生彼國先因後果故。四香氣遠騰聞者歡悅。表生歸彼者德業馨香名振十方故。故雨華也。問凈土雨白華者表於何事。答表生凈土唯白業故。有雲赤圓華者不善其理也。法華經雲。唯白蓮華放白毫光。白牛馱駕手執白拂等。表白是眾色之本一乘是諸法之源。若雲赤圓者此為未可
經雲其國眾生常以清旦各以衣【袖-由+戒】盛眾妙華供養他方十萬億佛。贊曰。第六人游諸國。文分為三。初將華供佛。二還國經行。三結成極樂。此即初也。經文易見。各以衣【袖-由+戒】者衣襟也。盛諸妙華者易見。供養者進財行曰供。有所攝資為養故雲供養。他方者即十萬億佛。顯所供養佛數也。准諸經等。或乘七寶宮殿白寶蓮華承佛威神騰空。往彼十方世界將諸妙華及諸異物隨心供養。聽聞妙法及受記別等事
經雲即以食時還到本國飯食經行。贊曰。第二還國經行也。即以食時還歸本國。飯了經行。經行或繞寶殿。或繞瓊林。或往或來。如絹經來往。故雲經行。足行寶地。口念金經。故雲經行也。瑞相經雲。諸往生者若欲食時。七寶應器自然在前。如是眾缽隨意而至。百味飲食自然盈滿。雖有是食實無食者。但見色聞香以之為食。自然飽足身心柔軟無所味著。事已化去。時至復現。廣經雲食如何相違。彼約示現食亦有何失。問西方人勝自有身光。既無日月暉。寧辨辰齊之候。答金鐘自振玉磬搖聲。聖眾雲來自然赴會也。問所言食者資益為義。凈土之中是何食也。答若約實報凈土即禪悅為味。若以化凈土即假食資身也
經雲復次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之鳥。贊曰。第七鳥吟妙法。分文為二。一敘靈禽。二去疑執。初文有五。第一總敘靈禽。第二分別名字。三傳和雅韻。四詮顯法音。第五聞興善念。此即初也。復次者復重也。次以次反復征問故雲復次。彼國者。即西方常有恆有也。種種者。不一故雲種種。奇妙者奇異也。妙殊妙希奇也。雜色者毛色異也。問凈土殊勝尚無凡夫。何故飛禽亦生彼國。答彌陀變化而有靈禽。贊利法音莊嚴國界。故下經雲。欲令法音宣流變化所作
經雲白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥贊曰。第二別列名字也。白鶴者。丹朱作頂霜雪為毛。鳴之則聲振九皋。舞之則雅和八節。迥異諸鳥故雲白鶴。孔雀者。天生靈鳥迥異凡禽。頂戴綠冠身嚴眾彩。故雲孔雀。鸚鵡者。毛嚴翡翠觜飾朱紅。羽輕俊以能飛。舌纖長而解語。故雲鸚鵡。舍利者梵語。此雲鶖鷺鳥也。幼而且俊。俊而又靈。斯項而萬里飛騰。增妙而千般音韻。迦陵頻伽者此雲妙音鳥。音聲美妙身體殊常。聞之者側耳傾心。見之者怡神悅思。妙音鳥也。共命者亦雲命命。美音演法迅羽輕飛。人面禽形一身兩首故雲共命也
經雲是諸眾鳥晝夜六時出和雅音。贊曰。第三傳和雅韻也。晝夜六時者。晝夜各有六時。共十二時也。出和雅音者。和即柔和。雅妙音韻西方靈鳥不並凡禽。音韻柔和言詞雅妙。故雲出和雅音也
經雲其音演暢五根五力七菩提八聖道分如是等法。贊曰。第四詮顯法音也。演暢者。演者水流不絕之貌。暢者宣暢。五根等者。三十七菩提分法。經中闕四念住四正勤四神足也。下有等言。等此三位。今釋此法略為七位。一四念住。謂身受心法。以慧為體。謂由念力慧於境住。二四正斷。謂律儀斷斷斷防護斷修習斷。以精進為體。精進起用能修斷故。三四神足。謂欲勤心觀。以定為體。為此四種而修定故。四五根。謂信進念定慧。如名以為五體。出生善故。五五力體即五根。難屈伏故離根別立。六七覺支。謂擇法覺支精進喜念定舍輕安。三是別境。擇法念定。三是善數。勤舍輕安。一是遍行。謂喜。七八聖道分。謂正見正思惟正語正業正定正命正念正精進。其正思惟體以慧為性。能發語言通佛有故。正語正業以無嗔痴所發身語為體。無貪所發名為正命。離五邪命俱以無表色思為體。余如自名。三十七種合體有九。一慧二精進三定四信五念六喜七舍八輕安九無表色。遍行有一。謂喜。別境有三。謂念定慧。善有四。謂信勤舍輕安。色法有一。謂無表色。菩提所修與聲聞異。故菩提分名菩薩法。如是等法者。上等根力覺道。下等念斷神足。故雲如是等法。或可等者謂六度萬行等法。不爾。余法何故不演也
經雲其土眾生聞是音已皆悉念佛念法念僧贊曰。第五聞興善念念三寶也。佛義如前。法者梵語達摩。此翻雲法。法即執持物解也。謂即四諦十二因緣六度。僧者梵雲僧伽。此名為眾。和合義也。謂身和共住。語和無諍。意和無違。戒和同修。見和同止。利和同均。具此六和故名僧也。皆可重故名為三寶。鳥傳妙法人發勝心。念三寶之芳名消百生之障累。問靈禽演法數目頗多。眾念名一何微妙鮮。答禽傳廣法表詞說之無窮。人念三名綰眾善而俱盡
經雲舍利弗汝勿謂此鳥實是罪報所生。贊曰。第二去疑執。文分為五。一遮非實報。二征問因由。三答無三趣之名。四通無惡道之字。五正辨化現之情。此初也。汝者呼於弟子故雲汝。勿由莫也。莫謂此等靈鳥等實是罪報惡業所生。聞說靈禽恐生滯惑。謂凈土之惡緣未息。令一會而勝意不生。所以遮雲勿謂此鳥實是罪報所生
經雲所以者何。贊曰。第二征問因由。所以者何由義。非是實報。因由者何謂也
經雲彼佛國土無三惡趣。贊曰。第三答無三惡之名。三惡趣者即地獄餓鬼畜生也。地獄者梵雲那落迦。此雲苦器。受苦眾生所居器物。餓鬼者多諸恐怕久受飢虛故名飢鬼也。畜生者或雲刃六反或雲希六反。人之畜養故。或雲傍生。造業傍故。受報亦傍。因便令辨。六趣廣有章門。如別處說。問有何所以惡道俱無。答生居凈土善業緣深永除異類之身。盡是同生之眾。只如天宮勝境。尚須善業所招。極樂殊方豈有惡因能往也。況彼尊發願言。設我得佛國中有三惡趣者不取正覺。故知無也
經雲舍利弗其佛國土尚無三惡趣之名何況有實。贊曰。第四通無惡道之名字。名字猶無。何況實有禽類之質
經雲是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。贊曰。第五正辨化現之情。當初眾會各有疑心。既非實報之身。此等因何而有引。此一段經文答也。問彌陀神力廣變佛身。睹相好以發心。聽梵音而悟道。何故作諸禽類顯發教門。答化身為佛未是希奇。乃現靈禽令生牢遇發難遭之勝想生殊特之信心。化現多途何足為難。況隨類化身處處皆說。瓊林寶網皆演法音。流水清風盡談真教。有斯所以乃現靈禽也
經雲舍利弗彼佛國微風吹動諸寶行樹及寶羅網出微妙音譬如百千種樂同時俱作。贊曰。第八風吹樂音也。文分為四。一風搖寶樹。二聲似樂音。三聞興善念。四結成莊嚴。此初二文也。微風者細風也。非猝暴風也。吹樹及網羅即發微妙音韻。譬如者。譬者況也。如由似也。況似於百千種音樂同時俱奏也。細風徐起吹樹網羅。音韻而遍滿十方。雅妙而便同眾樂。故雲譬如百千種樂同時俱作也
經雲聞是音者皆自然生念佛念法念僧之心贊曰。第三聞興善念也。自然者慣習任運名曰自然。非無因緣名自然也。生念佛念法念僧者。三寶之名如前釋也。念佛有三。一心念。心中繫念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。三聲遍十方。四三塗息苦。五外聲不入。六心不散亂。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧現前。十往生凈土。應作四句分別。一心念口不念。二口念心不念。三心口俱念。四心口俱不念。此四句中第一句第三句是。瑞相經雲。清風徐起不寒不暑。吹諸羅網及眾寶樹。演發無上微妙法音。其有聞者塵垢不起。自然快樂如得三昧
經雲舍利弗其佛國土成就如是功德莊嚴贊曰。第四結成極樂莊嚴。易知
經雲舍利弗於汝意雲何彼佛何故號阿彌陀贊曰。下第二辨佛身功德也。文分為二。初明化主功德。二辨聽眾功德。初文分三。初征問佛號。二正辨得名。三明成佛劫數。此初文也。佛自征也
經雲舍利弗彼佛光明無量照十方國無所障礙是故號為阿彌陀。贊曰。第二正辨得名。而有二義。一約光明得名。二約慧命得名。此即初。光有二種。一內光即智內照理。二外光即身光外照也。此即身光也。金剛不壞之體無礙解脫之身如凈琉璃表裹瑩徹。彼方境物悉現光中。羽之只有一尋。展之動論無量也。無量壽佛經雲。身多光故乃至無量等光眾生遇彼光者三垢消滅。若在三塗見光息苦壽終之後皆得解脫。大論雲。阿彌陀國諸菩薩眾身之常光照十萬由旬。若是佛光遍照十方世界。又觀經雲。彼佛身如百千萬億夜魔天閻浮檀金色。其身六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫右旋宛轉。如五須彌山。佛眼如四大海水。清白分明身諸毛孔演出光明。如須彌山。其佛圓光如百億三千大千世界。於圓光中有五百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛亦有眾無數化菩薩而為侍者。彼佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好有八萬四千光明。遍照十方無量世界。有此光明故號阿彌陀也。問光照十方無量世界者。此土人民何以不睹。答道合即千里懸應。世乖則肝膽梵越。如翳者不睹於曦光。豈曦光之有咎。似聾者不聞於雷震。非雷震之有愆。眾生業累增強。佛有光而不見
經雲又舍利弗彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫故名阿彌陀。贊曰。第二答壽命得名。壽命者第八識上連持功德也。即是不相應行中攝也。無量者無其限量。無邊者無彼邊際。阿僧祇劫者此雲無央數劫也。問彼尊彼眾身屬有為。未逃四相遷移。爭免一期磨滅。答舍兩重生死獲五蘊常身。悲願無邊身命何盡。況又殺業
