uploads/content/2022/may/95f1ac5dfe43a2e99441be7c3ac739e5.jpg" />
性梵法師講述
我聞如是，一時，佛住王舎城，耆闍崛山中。
本經略分序、正、流通三分。敘述一期法會的因由，名序分。序如頭五官具有。正式開顯一經的宗要，名正宗分。正宗如身，腑臟無闕。讚歎或囑累流通到未來，名流通分。流通如手足，運行不滯。序分又分證信（通）及發起（別）二序，今先講證信序。一般皆以六種成就為證，信茲分二節來說，先說信等五種成就，次明聲聞菩提會集。
「我」，是結集經的人自稱。「聞」，是從佛陀親聞，不是道聽塗說。結集者表明；佛如此說，我如此聽，現在就我所聽來的，又如此誦出真實不虛，一一都與佛所說的沒有差錯。「如是」，依大智度論說，是表信。信得過的就說如是，信不過的就說不如是。如是，又表智慧。能有如佛的那種智慧，乃能說如是道理。以中國來說，古今人才有智的，沒有人可以超過孔孟老莊，而佛經的道理，皆孔孟老莊所沒說到，其他人更不足論。要有如佛的智慧所說，才可斷疑生信，不違真理，亦可止息戲論與諍競。修學佛法，唯信與智，是為根本。有如智論說：「信為能入，智為能度。」無信如無手，不能隨意取得佛法的寶藏。無智如無目，不能揀別邪正善惡，也就不能了達佛法真義實相。
一般經文都是最先安立「我聞如是」，或「如是我聞」，即表示唯有信智具足，才能深入經藏，得到佛法的利益。同時也是佛涅槃時，告訴阿難要這樣的。因為佛將入滅，阿難悲啼涕泣，這時阿那律尊者對阿難說：汝是傳法的人，徒悲何益，應該請問佛，有關佛滅以後的大事有四：一者，佛滅以後，諸比丘以誰為師。二者，眾弟子依何而住。三者，惡性比丘如何共住。四者，一切經首當置何字。阿難以此問佛，佛即答覆他說：以戒為師，依四念處住，惡性比丘默然不共語，一切經首當置「如是我聞。」
此「如是」兩字，約法來解析：佛所說法，合於諸法。說理如理，說事如事，說因如因，說果如果，完全契合，所以得稱為如是。如本經所說的一切因果事理，絲毫不錯，難怪彌勒菩薩在經中說：世人稱爾。
約人來解：阿難現在是聞釋迦佛所說，可是卻如過去現在一切佛所說。如果與諸佛說的不合，就不如不是了。
約理說：如是，即諸法實相。古今不異為如，如理而說名是。實相離相，隨緣不變為如。實相即相，不變隨緣為是。即緣起而性空，雖性空而緣起，這是諸法的真理，確實如此，稱為如是。又觀佛所說法，若顯若密，唯是一心，為如，但又不可取一心是有是無的相，才是。
再就本經來講：此經所說無量壽，一向專念，這是以如如不變為如。三輩決定能往生見佛，離苦得樂，究竟不退，一生成佛名是。經中所說彌陀果與眾生的二種因果，如是因如是果，因果決定相合為如。有因必有果，必然如此為是。彌陀發願，修因，證果，度生，始終不變為如。今所成法身凈土，普攝眾生，往生彼國，一一皆真實不虛名是。
是心是佛為如，是心作佛名是。簡單說：如是就是老實，不老實，即不如是。是故做人學佛，一切皆應以「老實」為根本。
「一時」，是指某一時間，即某次佛所說法時。因各地的時間不同，計時的曆法也不一，所以不能用確定的年月日，而稱一時。
「佛」，是說法主，這裡是專指本師釋迦牟尼佛，不是其他的佛。佛的含義，在前面懸談中已經說過。唐以前，所事的佛經多用佛，到玄奘大師以後，一般譯的經，就多用「薄伽梵」，如葯師經就是用薄伽梵。這是梵語，具有六義：自在、熾盛、端嚴、吉祥、名稱、尊貴，也有破四魔的意思。
「住王舍城，耆闍崛山中」。
這是說法的處所。暫時曰在，久居名住。因為佛成道後，多住此山說法，所以稱為住。王舍城是當時印度魔羯陀國的都城，具傳說有三種因緣：（1）國王夫人生子，一頭兩面四臂，大家都說不祥。王即裂其身首，棄在野外，有羅剎女鬼，還合其身，養育長大，王有天下，取諸國王萬八千人，至此五山中，統治閻浮提，故名王舍城。（2）過去有一國王學仙，殺生祀天，身墮地獄。其子繼位，一日外出打獵，見鹿疾走，王便追逐，至此五山中，其地平正，生草細輭，好華徧地，茂林華果，溫泉浴池，皆悉具有，王見此勝地，便於此中起舍安居，故名王舍城。（3）國王先所住城，城中失火，連續七次，國民傷財失命，苦不言可。王即下命，再有失火，逐住山中，不得住此。後因王宮起火王，即自遷出城，來至五山環繞之中，即作宮殿，王於中住，故名王舍城。國王守法，就是老實做人。
耆闍崛山，此翻靈鷲山，也有三說：（1）諸多聖人仙靈在此山住，故名。（2）山形與鷲頭相似，故名。（3）環城五山，此山最勝，多有鷲鳥棲止，故名。
我聞，是聞成就。如是，是信成就。一時，是時成就。佛，是主成就。住王舍城靈鷲山，是處成就。有了這五種成就，然後才有這次佛的說法勝會，所以經中首先敘述出來。
上來五種成就。如以顯理來說：學佛修行，必須實事求是（如是）。都攝六根，反聞自性（我聞）。體用相融，能所兩亡，寂照同時，三世平等（一時）。這樣的話，自性彌陀佛，不離當處（五蘊山中），時時現身說法。高山平地，總是西方了。
戊一、聲聞眾 分二
己一、舉數歎徳
「與」字，是表明說法主共聽法眾的關係。要共一處一時一心一戒一道一見一解脫，方成共義。「大」字，梵語摩訶，有大、多、勝三種含意。天王大人所敬，故稱為大。超勝九十五種外道，故名勝。徧解內外經書，故名多。「比丘」，譯為乞士，就是外乞食以養色身，內乞法以資慧命的人。尚有怖魔、凈命、凈戒、破惡等義。大比丘，就是阿羅漢。「眾」是僧伽的意譯，也是和合眾的簡稱。四人以上，一處羯魔作法布薩，和合無諍。名和合眾。「一萬二千」大比丘的僧團，同住靈鷲山，所以叫「俱」。論事要具備六和合，論理要同得一解脫，這才可以稱俱。
聽經大眾先列聲聞，後列菩薩，佛經大多是這樣，其意有四：（1）近遠分別故。諸聲聞人，經常親近如來，故名常隨眾，所以在佛之後先列。（2）威儀形相分別故。聲聞人形相如佛，世共尊敬，所以先列。菩薩形儀不定，故後列。（3）約教分別故。羅漢辟支同佛見思漏盡，須列在先。菩薩隨類現化，示為凡夫，故應後列。（4）多少分別故。菩薩人多，聲聞人少，故應少者先列。上來所舉，亦非限定，如華嚴經，就是先列菩薩。
「一切大聖」。所謂大聖，就是利根聲聞，無疑解脫阿羅漢，有勝德，證聖果。加了本際等，皆是究竟無學聖人，故言大聖，也就是尊敬其德高望重。又本是法身大士，內秘菩薩形，外現聲聞身，參加法會，證此不可思議諸佛所護念經。其數非一，所以稱為一切大聖。
「神通已達」，這句經文，是歎德的略稱。神通的意思，是神妙莫測，通達無礙。一般說有六種：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡。此六通又名六種智證通，揀別不是五通仙人所得，有定無慧的通。諸大阿羅漢所有六通，皆是依出世禪定，無漏智慧所起。已達者，已於小乘諸法中修學畢竟，已達涅槃彼岸。所謂：梵行已立，諸漏已盡，所作已辦，不受後有，這是無疑解脫阿羅漢，不同其他有學聖人的。
上來三句經文，如果由事相會歸到理性來說：一念心性，其大無外，所謂心包太虛。此心原是真妄和合，所謂：元是一精明，分為六和合。而今聞法悟心，始本合一，理智一如，所謂：一根既還源，六根成解脫。故名大比丘眾。二乘人或聞三轉四諦法輪而悟道，或觀十二因緣生滅而證果，一念法爾具有十如是十法界，輾轉相生，故曰一萬二千人俱。比丘表真如出纏，即是法身。了脫分段生死，具足三明六通，成就五法分身，超出六凡法界，具名一切大聖，神通已達。
己二、略出名號
其名曰：尊者了本際，尊者正願，尊者正語，尊者大號，尊者仁賢，尊者離垢，尊者名聞，尊者善實，尊者具足，尊者牛王，尊者優樓頻螺迦葉，尊者伽耶迦葉，尊者那提迦葉，尊者摩訶迦葉，尊者舍利佛，尊者大目鍵連，尊者結賓那，尊者大住，尊者大凈志，尊者摩訶周那，尊者滿願子，尊者離障，尊者流灌，尊者監伏，尊者面王，尊者異乘，尊者仁性，尊者嘉樂，尊者善來，尊者羅雲，尊者阿難。皆如斯等上首者也。
「其名曰」，是結集經的人所稱說。「尊者」，有得可尊，名為尊者，稱其是人天所尊敬的人。如陳如作梵王師，迦葉為帝釋師。
「了本際」。以下是列名，各經的次序不同。如法華經以行德大小為次第，如報恩經及本經，是以出家前後為次序。如維摩經是以德辯為次第。本經所列尊者共有三十一位，唐譯列二十九，或有列三十四、三十六，詳略不同故，了本際，即阿若憍陳如，憍陳如，此雲火器，是姓。因其祖先是事火婆羅門。阿若是名。阿即無義，也是空義。若即智義。無我人眾生壽者，謂之無自性，諸法空性。以無漏智證得此空性，名為了本際，這是三乘聖賢皆同。但陳如最先證悟，得道第一，所以依此立名，首先舉出。漢譯名知本際，吳譯名拘隣，唐譯名憍陳如。
「正願」，即馬師（勝），漢譯同名，吳譯名拔智致，唐譯名馬勝。威儀第一，五比丘之一，也是六群比丘中的一人。威儀端正，舉止可觀，因污他家行惡行，為佛所呵，即立願永不再犯，同時發願勸化大富長者，為僧建六十房舍，故名正願。
「正語」，即離婆多，坐禪第一，亦名無倒亂第一。漢譯名不爭有無，吳譯名合屍，唐譯名離波多。因途遇兩鬼爭屍，請他作證，他即公正誠實而說，決不妄證，故名正語。
「大號」，即摩訶男，是譯尊父系的親族，族姓第一。漢譯名大力，吳譯名摩訶那彌，唐譯名大名，也是五比丘之一。
「仁賢」，即須菩提。吳譯名須滿日，唐譯名有賢，此是三個須菩提中的惡性須菩提。因是小龍臨終起一念仁慈賢善的心，得生人中，值佛出家證果，故名仁賢。
「離垢」，即維末坻，此雲：凈除，潔凈第一。漢譯名無塵，吳譯名維末坻，唐譯名無垢。因打掃寺舍，願令心無塵垢，見思惑斷凈，故名離垢。
「名聞」，即摩訶俱絺羅，此雲：大膝漢譯名能讚，吳譯名不迺，唐譯名摩訶俱羅。此是舍利弗的母舅，是一位精通四吠陀十八種經的婆羅門，因辯不如姊，發憤游學，誓不翦爪，亦名長爪梵志。與佛辯論，舉「我一切法不受」，佛問「這一句你受不受」？自知自墮負處，而捨邪歸正，隨佛出家證果。以其是當時最有名聞的大智婆羅門，故立此名。由於他出家精勤辦道，得四無礙辯，隨問能答，故為答問第一。
「善實」，即凡耆，此雲：善實。供養第一，吳譯名迦為拔坻，唐譯名善稱。因其過去世曾以最善的果實，供養維衛佛塔，感得九十一劫常生人天，今世值佛出家證果，故名善實。
「具足」，即樹提長者，得戒第一。吳譯名揭質，唐譯名圓滿。曾以旃檀缽置剎桿上，賓頭盧現神通取得，同為佛所呵，制在家弟子不得以七寶或木缽供養比丘。隨佛出家，發願受持佛制的具足戒成沙門，故名具足。
「牛王」，即憍梵波提，此雲：牛司，受天供第一。漢譯名牛司，吳譯名摩訶梵提，唐譯名憍梵缽提。因過去世輕弄沙門，感五百世做牛，今得人身，餘習未除，如牛雖然不食食物，而口中常作吃狀，故有此名。受天供第一，是因其雖證聖果，牛司未改，佛勒常在天上受供，以免世人譏嫌。
「優樓頻螺迦葉」，迦葉是姓，此雲：龜氏，祖先是學道仙人，有靈龜負之，故以為姓。優樓頻螺，此雲：木瓜林，是其修道的處所，因以立名，或說他胸前隆起一皰，有如木瓜故名。他與迦耶，那提，是三兄弟，他老大都是事火婆羅門。漢譯名是聚迦葉，吳譯名憂為迦葉，唐譯同此。他因見佛在其窟中，以神力降伏毒龍，捨邪歸正，隨佛出家證果，常以四事供養大眾僧，故為護眾第一。同時他的二個弟弟：「迦耶」，此雲：城，漢譯名上時，此雲象頭山。「那提」，吳譯名那履，此雲：江。漢譯名治恆，此雲河。皆是依住處得名，亦偕兄隨佛出家證果。連他們三人原有的徒眾，共有一千人，一時出家為善來比丘，都證聖果，這是釋尊最初成道那一年的事。迦耶後來到最難教化，無人肯去的邊地，化導所有的人皈依三寶，故為教化第一。那提七日證果，故為精進第一。
「摩訶迦葉」，此雲：大龜氏，龜氏是姓。因他既是大富長子，又為國王大人所識，故以大來區別前面三迦葉。他的名是畢缽羅，乃樹名。又名飲光，因前世作冶金師，與一貧女，共同以金薄嚴飾佛像，感得多生身如紫金，光吞餘色，故名飲光。此名漢吳唐譯皆同。他是佛世弟子中，頭陀第一也，是禪宗的第一代祖師，又是結集釋尊所說一代時教的最大功臣，亦為佛滅前後，僧團中的翹首。大迦葉年老，還是不捨十二頭陀行，佛讚歎有頭陀行在世，即是我的正法久住。可見他在佛門中的影響，是如何重大。
「舍利佛」，此雲：鶖子，亦翻身子，珠子，都是連母稱名。鶖子的意思鶖是鳥名，即黃鶯，其眼最為明凈，因為他的母眼很美如鶖，故名鶖子。因他母身，端正無比，故名身子。珠子，即取其母眼珠而立名。其他譯本無異。是釋尊的聲聞弟子中，智慧第一，無人超過的。又名優波提舍，此雲：論議。因為他在母胎時，已能令母辯論勝過其舅。八歲登座議論說法，十六大國中，無有一人可與相比，因此故名優波提舍。他隨佛出家七日，即徧達佛法，且能深人諸定，目連竭盡神力，不能動其衣帶。他證果後，常能代佛宏化，轉妙法輪，廣利人天，而且是使佛世僧團清凈和合的功臣。有一次提波達多破僧，就是由他的詞正言順，故得破而複合。
「大目鍵連」，此雲：大采菽氏，或翻萊箙根。以其祖先是不吃煙火食的修道仙人，故得此姓。因他有大神通，故以大稱之。其名是拘律陀，此雲：白楊樹，因他的父母禱告樹神而生他，因以為名，其他譯本無異。神通第一。例如佛昇初天為母說法，毒龍障佛，諸比丘請佛降龍，佛不允許。此時目連化身大小，龍懼遂服，不再為障。又如外道移山，制之不動。一城釋種，舉上梵天。測佛法音，遠至三千界外，乃至止車、燒佛堂等，皆是神妙莫測。
「劫賓那」，此雲：房宿，是二十八星宿中的第四。因其父母禱此星宿而有子，故立此名。另有一說，謂他欲從佛出家，途中遇雨，寄宿製陶器家，忽然有一比丘來此共宿，此比丘即佛化現，聞其說法，便得證果，故以立名。漢譯名知宿命，吳譯名拘私，唐譯同此譯。他善知天象，是當時唯一的天文學家，故為之星宿第一。
「大住」，即摩訶迦旃延，此雲：大扇繩，或翻大文飾，這是南印度婆羅門的族姓。大住是大扇繩的意譯。其母喪夫，戀子不肯改嫁，如繩繫扇，便安住不會遺失了。其他譯本，都名摩訶迦旃。他是論議第一。例如外道說：人死不還，知無他世。他說：如是罪人，被繫牢獄，可得歸嗎？此取人死以後，隨業受報去，安得在還。彼人再說：上天受樂，為何亦不歸？他說：墮廁得出，誰肯再入。增一阿含經中，佛讚他善分別義，善論教法。
「大凈志」，即賴吒和羅，此雲：凈志。漢譯名大賈師。吳譯名摩訶羅倪。閑居第一。所謂少事少欲，得安樂住，他是聲聞比丘的典型。
「摩訶周那」，此雲：大路生。他是周利槃陀伽的哥哥。吳譯名摩訶波羅延，唐譯名摩訶注那。
「滿願子」，即富樓那彌多羅尼子，此雲：滿願子，或雲滿慈子。漢譯名滿願臂，吳譯名分提文陀弗，唐譯名滿慈子。慈是母姓，滿是己名，他是依母而得名，也是父母最痛愛的兒子，可是他卻能割斷父母恩愛的繩索，拋棄世間的富樂，隨佛出家證果。在法華經中，佛常稱讚其為說法人中，最為第一，除了如來，誰都無能有其言論辯才，而且九十億佛以來說法人中，亦最第一。
「離障」，即阿那律，此雲：無貧，或翻無滅，如意。漢譯名多睡，吳譯名阿難律，唐譯名阿尼樓馱。就是彌陀經的阿免樓馱。過去世因值飢荒，有一辟支佛，乞食無得，他以自己所食的粗劣稷飯供養，感得九十一劫生活充足，始終不乏，所求如意，由是得名。他是佛的堂弟，佛成道後，回國省親時，度之出家，但喜睡眠，被佛呵責，發憤精進，七日七夜，不卧不睡，雙目失明。佛乃教其修習見照明金剛三昧，遂發天眼，觀三千大千世界，如看掌中之果，故為天眼第一。離障的名，也是取其已得天眼，見粗見細，看遠看近，無有障礙的意思。
「流灌」，即孫陀羅難陀，此雲：豔喜，是佛的胞弟。孫陀羅是他太太的名，此雲豔，國色天香，世無有匹。難陀，此雲喜。夫連妻名，故名艷喜。漢譯名多欲，吳譯名難提，唐譯名難陀，維衛佛時，他也是出家比丘，在僧團中，負責浴頭，每日為大眾備辦沐浴的溫水及工具。以此灌沐如來及眾僧的功德，生生世世，身相完美，端正健壯。佛有三十二相，他有三十相。儀容第一，舉世無雙。以此因緣，故名流灌。
「堅伏」，即賓頭盧頗羅墮，此雲：不動利根，簡稱堅伏。不動就是伏，利根便是堅，堅是姓，伏是名。吳譯名滿楓螺，唐譯名住彼岸，他因樹提長者以栴檀缽置剎桿頂上，現通取缽，佛呵責他，勒令雖得聖果，不得入滅，留身久住世間，受人供養，作大福田，故為福田第一。
「面王」，即薄拘羅，此雲：善容。吳譯名波鳩螺，唐譯名上首王。因面貌端正，世間第一，故以為名。他是佛弟子中四種（法臘、學徳、生年、法性）長老，完全具有的長老，故為壽命第一，同時又是知足第一。他因過去生中嚴持不殺戒，九十一劫，長壽無病，今世壽年一百六十歲才入滅。又因前世布施一病僧訶黎勒果，感得今生五不死的果報。出家後，少欲知足。滅度以後，阿育王巡禮其塔，呈二十貝供養，猶從塔中飛出不受，傳為佳話。
「異乘」，即優婆離，此雲：近取，持戒第一。漢譯名氏戒聚，是譯尊在太子時的侍者。出家後，一向戒急乘緩，戒徳最庄嚴，故名異乘。佛入滅後，就是由他與五百阿羅漢，結集毘尼藏，後人尊為律藏會上第一代祖師。
「仁性」，即屍利羅，此雲：施財。生性仁慈，樂善好施，救諸貧乏，濟諸下劣，故名仁性。在佛弟子中，他的布施心最大最多，故為布施第一。
「嘉樂」，即牧牛難陀，此雲：嘉本或嘉樂。妙聲第一。因他與牧牛的童伴，以放牛十一事問佛，知佛實是一切智人，即隨佛出家證果。以其經常牧牛，橫笛高歌，音聲微妙，人樂聽聞。證果後，餘習仍在，常以妙聲讚誦佛徳。
「善來」，梵音蔡揭，此雲：善來。漢唐譯本皆同，吳譯名蔡揭。因他也是佛世一千二百五十善來比丘的一人，故特別以此為名。善來者，來佛法中得大善利的意思。律中說，佛只一稱善來比丘，鬚髮自落，袈裟著身，即得戒成比丘性，這是唯有佛世才有的。
「羅雲」，即羅睺羅，此雲：覆障，或雲執月，本是阿修羅名。羅睺羅阿修羅，立於大海中，伸其兩手，可以到須彌山的半腰，執取日月，故名執月。漢譯名王宮生，唐譯名羅睺羅。他是釋尊在俗的兒子，密行第一。是故佛在法華經中說：「我為太子時，羅睺羅為長子，我今成佛道，受法為法子，於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，為我能知之，現為我長子，以示諸眾生。」為什麽叫覆障呢？因為他在母胎中，六年才降生，這是障自己的出生。又因他未來投胎以前，佛的父王不允許太子出家修道，這是障父的出家。而且由於他在胎六年，人疑其母耶輸陀羅有非禮行為，這是障母出家。有此三障，故名覆障。
「阿難」譯名阿難陀，此雲：慶喜獲歡喜，亦翻無染。他是佛的堂弟，白飯王的兒子，也是佛的侍者。出生於佛成道的那一天，可以說雙喜臨門，所以又慶又喜。漢譯名博聞，唐譯名阿難陀，他是多聞第一。佛在法華經中說：「我與阿難等於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心，阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成佛，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是。」阿難也說：「世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。」凡見其相，聞其聲，親其威儀，無有不生歡喜心，故名歡喜。難怪摩登伽女對佛稟告說：我見阿難，全身四肢五官皮膚毛髮，沒有那一樣我不喜歡。為什麽叫無染呢？因為他是佛的侍者，隨佛到天宮龍宮皇宮，但他對五欲之樂，心無染著，故名無染。阿難做佛的侍者，二十五年，對佛四十五年所說的法，卻不會遺忘一字。在他出家以前，所未聞法，佛為重說。所以大迦葉贊歎說：佛法大海水，流入阿難心。佛入滅後，大小乘經，都由他為首結集而成。我們今日能得有佛經可以讀誦研究，這完全出於阿難的功徳，我們要知恩報恩。尤其是釋尊的教法中有，女出家眾，完全是由他勸請佛陀允許的，他可以說是一切出家女眾的大恩人！
「皆如斯等上首者也」。這一句經文，是總結贊歎。如斯兩字，是結上所說三十一位尊者，等字是例於萬二千比丘，都是當時僧團中的上首弟子。所謂上首，就是大眾的模範，舉出他們來代表參加聽經的聲聞聖眾。由此可以想見這次講經法會，是如何的希有難得，隆重庄嚴。
我們今聞諸大阿羅漢的名號，應該生起三種心：一、是敬仰心，所謂：「高山仰止，景行行止，雖不能至，心響往之。」二、是效法心，所謂：「彼亦丈夫我亦爾，寧不自勉力修持。」三、是慚愧心，所謂：「我與聖賢本無二，塵勞妄想忽成異。聖人出世我沉淪，今得人身他滅度，慚愧自身業障重，不見如來羅漢身。」有了這三種心，那你也可以進入聖賢之列，否則成為說食數寶，於己何益？
戊二、菩薩眾 分三
己一、列名
又與大乘眾菩薩俱，普賢菩薩，妙徳菩薩，慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。又賢護等十六正士，善思議菩薩，信慧菩薩，空無菩薩，神通華菩薩，光英菩薩，慧上菩薩，智幢菩薩，寂根菩薩，願慧菩薩，香象菩薩，寶英菩薩，中住菩薩，制行菩薩，解脫菩薩。
「又與大乘眾菩薩俱」，這句是標名與聲聞眾不同。「又」是再有大士也來聞法。「與」是共的意思。「大乘」，是簡別非小乘。法華論說：「信大法，解大義，發大心，趨大果，修大行，證大道。」始名大乘。非一稱「眾」。「菩薩」，是菩提埵的略稱，意譯為大道心成就眾生。此事上求下化，悲智雙運，自他兼利的美稱。菩薩兩字，有通有別，通則三乘聖賢，皆可稱為菩薩。如涅槃經說：「須陀洹亦名菩薩，同求無生智故。」法華經也說：「諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。」約別義來說，則有三意不同，稱為菩薩。一就願心求果不同。已發上求下化大菩提心的眾生，可稱菩薩，餘則無上求化願心，不得稱菩薩。二就解心悟理不同。凡夫著有，二乘住空，不會中道，不契實相，不名菩薩。唯有依大乘菩薩藏修習，信解現前，妙捨空有，契會中道實相，此人得稱大道心眾生。三就依教修行不同。聲聞聞佛說四諦教音聲悟道，緣覺聞佛說十二因緣，或自己緣生滅義理證果。唯菩薩聞說六波羅蜜，依此行於自他兩利，修集福慧兩嚴，究竟則名為佛，是故得稱大道心成就眾生。地持經說：「聲聞緣覺，但能自度，菩薩不爾，自度度他。」今解菩薩，必須善知通別。如是等諸大菩薩，共集一處，稱為「俱」。
「普賢菩薩」，又名徧吉。普即徧，賢即吉，字異義同。德周沙界曰普，位居等覺曰賢。最先列普賢，因他是諸佛長子的緣故。如行願品說：「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。」又表此經所說，行願為重故，修普賢行願，必得往生成佛故。如行願品說：「三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。」「我今廻向諸善根，為得普賢殊勝行，願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」再因華藏海眾，同歸極樂，圓滿佛果，普賢為啟發人，故先列。
「妙德菩薩」，梵語文殊師利，此雲：妙德，妙首，又雲妙吉祥。此三名，妙首表信願為首，妙德表念佛功德，妙吉祥表念佛法門，行契中道，最為吉祥。如是三名正可代表本經宗要信願念行四門。在彌陀經中，稱他為法王子，佛為法王，菩薩是真子，二乘是庶子，凡夫是外子。在一切真子中，文殊智慧第一，是過去七佛的老師，而且早已成佛，名為龍種上尊王佛。又是現在佛，名歡喜藏摩尼寶積佛的化身。為什麽叫他為菩薩呢？因為他是一佛出世，千佛護持之一，雖然是佛，隨機應化，倒駕慈航，到我們這個五濁惡世，示現菩薩，助佛宏化。把他列在普賢之後，是表示凈土法門的本經，非有如文殊的大智，不能究竟信解。又表唯得根本智，才能圓滿普賢行故。
「慈氏菩薩」，梵語彌勒，此雲慈氏，是姓。他的名字叫阿逸多，此雲無能勝。過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧。是娑婆世界當來成佛的補處，菩薩現在兜率天內院，為諸根熟勝慧菩薩說法，以究竟嚴凈佛國為他的要務。為什麽慈氏菩薩列第三呢？是表示必須以唯識心圓明，得入圓成實，才能圓滿文殊智與普賢，轉八識成四智，成就凈土依正庄嚴故。智行圓滿的極樂殊勝果，皆唯識現故。此與本經皆趣完全相合。又彌勒菩薩是當來佛，堪任付囑流通。故此經中，釋尊有幾處都是指名對他而說，無非要他擔荷大法，流通未來，普度群生。況此經在一切法滅後，仍留百年，龍華三會，必說無疑。
以上是三位大菩薩，都是普現十方世界，教化眾生；而亦常在極樂，輔助彌陀，攝受眾生歸於凈土。此三位恰好顯示：稱性的定與慧，行與証，福與智，方便與般若，緣起與性空，是相依相成的；究竟圓滿，就是佛（當來佛）。再說，此等深位菩薩，必皆求生極樂。何以故？生西方即生十方凈土故。見彌陀即見一切佛故。能自度即普度一切故。不離見佛，聞法，不離親近眾僧故。有此勝益，所以華嚴海眾，亦皆導歸極樂。這種事情，是成佛度生的大因緣。這種道理，又是不可思議的秘密藏，我們千萬不要忽視。
「此賢劫中一切菩薩」。此句是總舉此世界，這一階段中一切菩薩，都來參加聽經。賢劫，就是現在這一個中劫，名為住劫，因為有千佛應現出世，故名賢劫，又稱為善劫。
「又賢護等十六正士」。又以賢護等十六位為代表，皆是求無上正等証覺之士，故名正士。賢護，梵語跋陀婆羅，與如下十五位，都是同行同願，生生世世同為菩薩伴侶，所以共同參加聽經。
「善思議菩薩，信慧菩薩，空無菩薩，神通華菩薩，光英菩薩，慧上菩薩，智幢菩薩，寂根菩薩，願慧菩薩，香象菩薩，寶英菩薩，中住菩薩，制行菩薩，解脫菩薩。」
他譯本尚有慧辯才菩薩。賢護的意思，是善護身口意，而得三業清凈，這是行修說。慧辯才的意思，以四無礙辯才，化度眾生，這是約化他修說。其餘十四位菩薩，含意可分為七對來說明：
（一）思法與信解-善思議菩薩，表善以思慧觀察教法。信慧菩薩，表信順教授而得了解。
（二）證空與涉有-空無菩薩，表內證諸法空性。神通華菩薩，表外以神通游化諸有。
（三）大慈與大智-光英菩薩，表慈光炬英，徧照十方。慧上菩薩，表智慧最上，通達諸法。
（四）自利與利他-智幢菩薩，表修二道五菩提而成佛，豎立一切智幢是自利。寂根菩薩，表威儀嚴肅，其心寂靜，防護根門以利他。
（六）福嚴與慧嚴-寶英菩薩，表無量寶藏，自然具足，福德最勝。中住菩薩，表常住中道智慧，於一切法而得自在。
（七）修行與斷結-制行菩薩，表依制化二法，定慧雙修，即是戒乘俱急。解脫菩薩，表既能戒乘俱急，定慧雙修，必得斷諸煩惱，而得解脫。
這十六位菩薩的名號，正是一切菩薩行的始終綱要，誰能說無量受經不是菩薩行，不合菩薩道。
己二、歎德 分三
庚一、歎權實二德
皆遵普賢大士之德，俱諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。游步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。
以下是結集經的人，讚歎當時參加聽經的大菩薩，有什麽德行，這是學佛很重要的事。共分三科，先歎權實二德，這是歎果。後歎八相成道，三祇修證，這是歎因。世出世法，皆不離因果，故一併讚歎。世人多喜自讚毀他，一般外道，則多自是非他。二乘人雖然聞菩薩法，見菩薩修行，但對他來說，並不喜樂，也就不會讚歎了。如法華經中，迦葉，須菩提，目鍵連諸大弟子對佛自責說：「我等居僧之首，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求無上菩提。……但念空無相無作，於菩薩法，遊戲神通，凈佛國土，成熟眾生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界，得涅槃證，於佛教化菩薩求無上正覺，不生一念好樂之心。」所以我們講到本經序分歎德一科，大家特別要生起難遭想，希有心，見賢思齊，隨喜功德，提起精進勇勐的道心來，修因證果。
「皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。」這三句，可以說是總歎菩薩果德，也可說是讚歎菩薩的實德。第一句是總舉果德，次二句是說明內涵。簡單說，普賢大士之德，就是具諸無量行願，屬心生滅門。安住一切功德之法，屬心真如門。一心二門，法爾如此。約教來說，就是普賢十大願王導歸極樂。
約法來說，就是萬行一心，一心萬行。約人來說，就是諸佛長子，位居等覺的普賢大士。
約事來說，就是時空無盡的願行，也就是菩薩的六度萬行，普賢十大願王，及諸佛的本願，行願相資，才成就功德。又依二道五菩而修，所以成就般若道的功德，名為實德，成就方便道的功德，名為權德。這二德含攝菩薩無量行願，無量功德；但歸納來說，不出生佛平等的一心兩門，這就是普賢之德，所以說「皆遵普賢之德」。普賢行是時空無盡的，有佛前普賢行，佛後普賢行，可以說是有始無終。這就唯有證法身見佛性，或往生極樂，才能成就。普賢行是不問何時成佛，也不必問。
有如普門品說：「應以佛身得度者，即現佛身而為說法。」從圓教初住，至於等覺，為佛前普賢行。三祇行滿成佛，乃至盡未來際，是為佛後普賢行。包括了六度萬行，菩提分法，諸波羅蜜，神通道力，以及佛的十力、四無畏、十八不共法等。
有如愣伽經中所說：「知一切法，得般若舟，值智慧風，具善方便，度一切人，超大苦海，得菩提道，登涅槃山，入無為舍，得法性身。」此十種願行，都要圓滿具足。沒有一法、一願、一行，不在普賢行願之中，不在人人本具，靈靈覺覺的一心之中，這名為普賢之德。真實不虛，故名實德。一切菩薩都應該遵行，隨順修習，不可違背，故曰皆遵普賢大士之德。不然，菩薩即非菩薩，是假名的菩薩。華嚴、法華都在顯示普賢之德，就是本經，也是如此。何以故？無量光壽，不就是時空無盡的普賢行嗎？阿彌陀，不就是人人皆有的清凈平等覺嗎？不就是無量法、無量願、無量行、無量功德嗎？
如西方合論說：「念念厭離即行於捨，念念清凈即行於戒，念念寂靜即行於忍，念念相續即行於進，念念專一即行於定，念念彌陀即行於智，六度皆由念佛流出。」豈可尊崇華嚴法華，而貶抑本經？！又豈可是念佛行人非是菩薩。
「安住一切功德之法」，即是契入性具萬德之心源，而證會心行理體一如的本覺，是名安住一切功德之法，這是讚歎菩薩實德。
「游步十方，行權方便。」這是讚歎菩薩權德。步就是行，也就是示現。如華嚴經雲：「菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢凈，菩薩影現中。」
也如法華普門品所說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」此是菩薩的權巧方便，所以叫做權德。菩薩修行，不離善巧方便，以善巧方便，故攝取凈土，得常見佛聞法，供養眾僧，成就福慧二嚴，得入佛法秘藏，究竟彼岸。所以說，權乃證會實德之權，實是不離方便之實，相依相成，必如此，才能證入三得秘藏，安住無住大涅槃。念佛求生凈土，也是菩薩的善巧方便。
如智者大師說：「將入佛法，方便誠多，若以一行而具眾門，無過念佛。一切賢聖者皆由念佛而生，一切智慧皆由念佛而有。易入而證深，無過念佛。大哉世尊！善拔我等，開示一道，直至菩提，甚深法門，所謂念佛。」
「入佛法藏，究竟彼岸」，這二句，是結歎權實二德。前句是歎菩薩有方便（權德）故，才能證入「法身、般若、解脫」三得秘藏。所謂秘藏，即是秘密藏於一切眾生的佛性，法華喻為衣里明珠，見佛性必須有方便，有了因及緣因的方便，正因佛性始得顯現。法華喻為後遇親友指示，然後取出，這就是方便。菩薩的權德（方便）為能入，實德（三德）為所入。「入佛法藏」，就是結歎能所相資，權實雙行。
如法華經說：「善入佛慧，通達大智。」也如華嚴經所說：「成就慧身，不由他悟。」「究竟彼岸」，就是一真法界，實相，大涅槃。必須理事無礙，二諦圓融，體用自在，空有相成，同異一際，性修不二，才能達到不住生死，不住涅槃，不住中流的究竟彼岸。此亦是結歎菩薩的權實二德，也就是結歎等覺菩薩 。
庚二、歎八相成道 分九
於無量世界，現成等覺。
這二句經文是總歎八相成道。此八相是約本師出現人間的化儀來說，也是別教初地，圓教初住以上的菩薩，示現作佛的境界。本經是約等覺菩薩說，故於無量世界，示現成無上正等正覺。此八種相，是由住胎乃至涅槃，經論所列八相，稍有不同。如起信論有住胎相，此經無。其他的經有降魔相，本經併入成道，相而另開童子相，納妻相，這正表示本經重視人倫之意。
所謂「佛法在世間，不離世間覺。」讚歎菩薩八相成道，無非顯示諸菩薩願王無盡；即是「度生成佛，成佛度生。」法爾如是。令見聞本經的人，都能啟發無上菩提心，循此八相成道，修菩薩行，自度度人，同成無上正覺的佛。
辛一、入胎相
「處」，就是住。「兜術天」又名「兜率天」或「覩史多天」，梵音差別而已。此雲：知足，喜足，妙足。是欲界的第四天，屬空居，分內外院。內院是一生補處菩薩住此說法，名穢土的凈土。外院則是欲天，慧少福多生，此仍有男女五欲之樂。不見彌勒，又因耽樂故，不聞佛法，不肯修行，福盡仍然輪迴六道。那就還不如人間，有憶念勝，勇勐勝，出家梵行勝，可以見聞佛法，能整心慮，趣菩提了。
補處菩薩，為什麽不生別天，都是住在兜術天呢？涅槃經有說明，因為上天（色、無色界）者鈍，下天（四王、仞利、夜摩乃至化樂、他化）放逸，唯此天內院，處於中道，無有此過。再說有四種勝事：
（一）壽命都是四千歲，亦有深位菩薩，壽命長短隨意，但不是無量壽，如彌勒菩薩。
（二）慧業若多，再加欲界思慧心中，修念佛三昧，則可生內院，親待彌勒，得聞無上大法，斷諸煩惱，發廣大心。
（四）定慧漸增。
因此近代的太虛大師，慈航菩薩，都發願往生兜率內院。可是如西方極樂凈土比較，那就差得太多了。唐代窺基大師，將西方凈土與彌勒天宮，共相比較，略名西方有十種優勝。唐、善道法師的念佛鏡中，也舉出西方有七種勝過兜率。一、身相勝。二、徒眾勝。三、壽命勝。四、神通聖。五、果報勝。六、國土勝。七、受樂勝。況且生西方多是一生補處菩薩俱會，兜率內院只有彌勒是補處菩薩，那能相比。
「弘宣正法」，就是宏揚宣說無上正等正覺的大法。據庄嚴經說：「菩薩為欲證無上正覺，乃趣一生補處，從此（人間）命終，生兜率天，為彼天子諸天等，百千俱祇那由他數，大集法堂，圍繞菩薩，聽受所說無上大法。」這是入胎前的事。
「捨彼天宮，降神母胎」。這才是入胎相。據庄嚴經說：「菩薩降生十二年前，便有凈居天子，下閻浮提作婆羅門，說韋陀論，預言十二年後，有勝人（菩薩）現白象形，入於母胎，具三十二大人相，若出家當得成佛。」菩薩從彼天宮下生入胎時，其母受持清凈齋戒，安穩睡眠，時有六牙白象，諸根圓滿，首有紅光，正念了知，於母右協，降神而入。菩薩降生時，放身光徧照大千世界，大地六種震動，菩薩處胎，欲界色界無量諸天，如其次第，日日三時，為聽法故，來見菩薩，菩薩慰問，為其說法，禮退而去。十方無量菩薩，於日入時，為聽法故，來見菩薩，互相問答。唯同行（菩薩）能見，摩耶不能見。
（四）為教人孝敬父母。
（五）為生在王種，可息世人的輕慢心。
（八）為同三世諸佛皆胎生故。
辛二、出生相
從右協生，現行七步。光明顯耀，普照十方。無量佛土，六種震動。舉聲自稱，吾當於世，為無上尊。釋梵奉侍，天人歸仰。
補處菩薩，住胎十月，然後出生，這是如一般人法。但生時，卻從她母親的右協而出，這就難免令人難以置信了。在此，我們就要從印度的社會去了解。因為印度人原皆信奉婆羅門教，彼較把人類分為四個階段，所謂婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀。而以婆羅門最為尊貴，它是從梵天的口中所生故。其餘剎帝利（王種），釋梵天協下所生。吠舍（士農工商），釋梵天臍中所生。首陀（賤民）才是梵天產門所生。這樣說來，補處菩薩入胎於國王夫人，當然是從右協出生了。在印度人看來，這是天經地義，毫無問題的。再說已經三大阿僧祇劫修行，今日功圓果滿，來生人間作佛，那裡可以同世人一樣，生處是臭穢不凈呢！所以說「從右協生」，這也是理所當然。因此，菩薩的出胎情況，也與眾不同的。
「現行七步，光明顯耀，普照十方，無量佛土，六種震動。」這五句，是說出生時身相奇特。據庄嚴經說：菩薩生下，身放光明，無量異色，照三千界，無量佛土，一時震動。菩薩便自行走，於東南西北上下六方，次第各行七步。舉聲自言：「我得一切善法，當為眾生說之。我於一切天人，應受供養。我於世間最尊為勝。我當於一切眾生中為無有上。我當為一切眾生之所歸仰。我當降伏一切魔軍。」菩薩下足之處，皆生蓮華，表示我今如蓮華，出污泥（五濁惡世）而不染。六方各行七步，表示我如獅子有奮迅之力，於十方世界獨尊無畏。身光普照，令人覺知。震動大地，使魔怯伏。
六種震動。六動有三：
（一）六時：佛入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。在此六時，無量佛土，六種震動。
（二）六方：東、南、西、北、中、邊。於此六方皆有無量佛土，六種震動。
（三）六相：動、涌、震、擊、吼、爆，此是大般若經所說。動是前後左右擺動。涌是上下高低搖動或六方此涌彼沒。震是裂開崩陷，所謂山崩地裂。這三種是屬形相。擊、吼、爆，此三種是屬震動時所發出的聲音。此六相，每相又分上中下三級，如動、等動、極動、故有十八相。
（一）驚怖諸魔
（二）令時眾不起散心
（三）令放逸者而自覺悟
（五）令觀說法處
（七）令隨順正義。
「舉聲自稱，吾當於世，為無上尊。」這三句，是說出生時口相奇特。無上尊，是佛的十種名號中無上士，證得無上正等正覺的人，為一切世間所尊敬，名為無上尊。一般人，初生即哭，這是說明有生皆有苦。佛不如此，與眾不同，以證無生，示現出生，故無有苦，下生即自稱：於世最上。「天上天下，唯我獨尊。」就是佛出生時自說的。其實如前所說，不止只說為無上尊，步行六方，都舉聲自稱如何，其聲普聞三千大世界，本經是略說。
「釋梵奉侍，天人歸仰。」帝釋梵王，奉侍菩薩，先以輭衣承捧剛出生的菩薩。出生後在毘藍尼園中，七日七夜，人天歸仰，奏樂讚歎，婆羅門供養。梵王帝釋，化端正有智的婆羅門，於眾中坐第一座，而以吉祥微妙言詞，讚歎菩薩。色究竟天與凈居天，亦來設大供養，宣說此菩薩，定得作佛。七日已過，聖母命終生仞利天，菩薩還迦毘羅城，儀式十分庄嚴，五百釋種，各造宮殿，請菩薩居住，經於四月，始歸自宮。王請摩訶婆闍波提（佛姨母）為養育主，並派三十二養育母，養育菩薩。一佛出世，千佛尚且都來護持，天人大眾，歸向仰慕，那更情不由己了。
辛三、童子相
示現算計，文藝射御。博綜道術，貫練群籍。
菩薩從嬰兒進入童年，便是鶴立雞群，出類拔萃，與眾不同，經中只以四句來形容它。如果依四十華嚴經第三十五卷所說，一生補處，則已具六十八種最勝功德，已入一切智智境，無所不知，無所不見，無所不明。世間小小的智識技能，那算得什麽？不過就一般世人所能了知的，菩薩示現，他都能如此。「算計」，就是算術，中國古時叫做數。「文」，即詩書之類。「藝」，即一切百工技藝，中國古時稱為禮、樂。「射御」，即射箭槍舞刀擊劍，及駕車騎馬等，印度稱為象、馬、步、車四種兵，中國過去統稱為御。禮樂射御書數，名為六藝。菩薩無一不是無師自通，可說是神童天才了。而且又能廣博的通達，當時印度九十五種外道的道術，對其所修所證，加以綜合，分析利弊，比較得失，決擇可否。不但如此，同時對於當時盛行的四吠馱十八種，一群典籍，都能貫通他的義理，練達他的作用。以現在來說，菩薩童年，便是科學、哲學、天文、地理、政治、經濟、乃至醫、卜、星、相的通家博士。也可說，他是一部沒有文字的百科全書，顯示出多才多藝，博學深智，真值得我們讚歎敬仰。
據庄嚴經說，菩薩年始七歲，其父王便帶他到學堂入學，十千童子與菩薩同學，菩薩日唱字母（即華嚴字母），演出無量法門之聲，令三萬二千童男童女，皆發無上正覺之心。此可謂「人小心不小」，這才是菩薩的本來面目。
辛四、納妾相
游於後園，講武試藝。現處宮中，色味之間。
前二句是納妾前的事，後二句是納妾後的事。
「游於後園，講武試藝。」後園，是指當時講武試藝的處所，即城後的試場。菩薩年既長，大父王欲為娶妻。有鄰國王執杖，其女耶輸陀羅，端正無比。父王即刺國師前往求親。執杖說：技能過人，始得以我女為妻。於是父王召國內青年，共集城後試場，共相比賽。五百釋子一時往試，角力相撲，共射金鼓，名為講武。試書、算術名為試藝。五百釋種皆所不及菩薩，人天大眾無不歎為第一，故得執杖王以女為妃。
菩薩久斷貪愛，無有淫慾，隨順世法，示現納妻，與諸婇女，住於宮中，故名「現處宮中」。「色味之間」，就是過著男女飲食的生活。孔子說過：「食色性也，飲食男女，人之大欲存焉。」
愣嚴經說：「淫慾乃眾生之正性，一切眾生皆以淫慾而正性命。飲食乃眾生之助因，一切眾生皆以飲食而得存活。」世人莫不如此，菩薩既生人間，必須示現隨同人法。
其實如涅槃經說：「如來非是雜食身，而是金剛不壞身。」何有色味之欲呢！世君子尚且坐懷不亂，況久經塵劫，斷貪去愛的補處菩薩。在他來說，富貴榮華，恩愛團圓，都是過眼雲煙，夢幻泡影而已。
有人問：那麽羅睺羅何來？我答：這可分二方面來說。一是如法華經安樂行品所說：「亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見，是名安樂行。」這就有如羅什大師，接受秦王十位美女之賜，但他還是梵行清曰。臨終教誡其弟子說：我現在將一碗針吞食下去，汝等也能如我，便可學我與美女共處。另一方面說，人的中陰身投生，不一定要假父母交合，如禪宗五祖，神識（中陰身）附物受胎。何況羅睺羅非是凡夫，乃菩薩示現為諸佛的長子。所以經中說，當時太子手指耶輸腹，謂：汝已有子，便有羅睺羅，此亦合理而可能的事。
辛五、出家相
見老病死，悟世非常。棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遺之令還。捨珍妙衣，而著法服。剃除鬚髮，端坐樹下，勤苦六年，行如所應。
「見老病死，悟世非常。棄國財位，入山學道。」此四句，是說明出家的動機如本起經說，菩薩處於宮中時令諸婇女發無上菩提心，又令無量諸天，於無上菩提得不退轉，諸天說偈勸菩薩出家，這是遠因。近因是菩薩於春風熏得遊人醉的時節，出城逰觀。於東門見凈居天人所化的老人，南門則見所化病人，從西門出，又見死人。將人類己，覺悟世間一切，皆是非常，特生厭離。
如法華經說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」俗話說：「愛河千尺浪，苦海萬重波。」凡有智者，面對眾生的老病死當前，都會有所警覺，求其如何出輪迴，了生死。就在此時，菩薩出北門游觀，見一出家沙門，便問：出家有何利益？沙門答言：「處於空閑，修習聖道，調伏諸根，護念眾生，不染世間，求得解脫。」又說偈頌：「有為諸法悉無常，五欲財位皆不定，為苦所逼諸眾生，願速出家救濟之。」菩薩聽後歡喜還宮，決志捨棄財名位，入山學道學道。為什麽要入山，那就是前面沙門所說的「處於空閑，修習聖道。」
經中說：「如昔諸佛，處山林間，得一切智，廣雨法雨。」過去現在的一切佛，都是出家後，入山學道，修行成佛，得到世出世間的一切智會方便以後，才到城市聚落說法度生。古人說「真修實證，龍天推出。」決不是像一些出了家，怕入山，怕吃苦。愛惜身體，貪求名利。不修行，不學道，那就沒有走上出家的正途。所謂學道，是學習三乘聖賢所修戒定慧的菩提正道，不是叫你去學道教。有絕少數出家人，雖然沒有去做道士學道教。卻去學看風水、地理、算命、卜卦、看相、測字、畫符、收驚、驅邪、捉鬼、唱歌、國術、魔術、氣功、丹功、下棋、演戲、販賣、畜牧。乃至趕經懺，抽煙、喝酒、賭博等事，實在是太離譜了。
「服乘白馬」，此以下八句，是說出家的過程。今舉釋迦太子為例。太子出家時，先往白父王，父未允許，並勒釋種於城四門日夜防守。太子是夜對馬夫車匿說，為我備馬。車匿即以寶鞍及庄嚴具，佩於馬王乾涉身上，奉進太子。這時諸天相助，太子乘白馬，昇空出城，行六由旬（約二百四十華里）到彌尼園，仙人苦行林中下馬，對車匿說：我既至閑靜處，汝牽馬回宮去吧！並將頭上戴的寶冠，身上所有瓔珞庄飾品，都遺之令還，奉上父王。且托他人代告其妃，人生世間，愛必別離，今為斷此生死大苦，所以出家學道，望勿悲傷，此時車匿與乾涉，皆哭泣悲鳴。太子即取摩尼寶劍，自己剃除鬚髮，拋向空中，帝釋天人，承接還天，起塔供養。太子又將自己身上所穿著的珍妙衣服脫去，換上天人奉獻的袈裟，真實成為一個出家人。重遣車匿白馬回國，去自己步行往拔渠（伽）仙人苦行林中，先向利婆陀及光明、調伏仙人參學。再至毗舍離城邊山中，阿羅邏仙人處，學無所有處定。證已，因非能了脫生死，便捨去，而到王舍城外靈鷲山，獨自修行。每日清晨，則著衣持缽，入城乞食。頻婆娑羅王，聞已讚歎，到太子所奉上飲食說：願大慈悲，於此國境，證佛菩提，最先為我，說微妙法。當時王舍城邊，有摩羅羅仙，常為弟子說無想定。太子往學，端坐樹下，專精修習，即得世間百千三昧。於是又到尼連河邊伽耶山中，勤修苦行，經於六年，證入第四禪，名為阿婆婆定，常為天龍鬼神之所供養，故得身不失壞。
「行所如應」，這句話是總結：出家修行，當如一般真實出煩惱家，出三界家的人，所應該有的行為，和所應做的事，才算真出家。古人說：出家有三種：第一是出世俗家，第二是出煩惱家，第三是出三界家。如果只有第一種，那就行非所應，不算真出家。蓮池大師對出家有四料揀：一是出家而營營名利，無異俗人，此身出家心未出家也。二是處家而心常在道，不染世情，此心出家身未出家也。三是在家終身營作俗事，無一念求解脫，此身心皆未出家也。四是出家又終身精進辦道，無一念退惰，此身心皆以出家也。唯有第四身心皆出家的人，才是真正出家人，堪為眾生福田，得受信施供養。問：為什麽出家修行，應該如此？答：為的是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。
辛六、成道相
現五濁剎，隨順群生。示有塵垢，沐浴金流。天桉樹枝，得攀出池，靈禽異從，往詣道場。吉祥感徵，表章工祚。哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。奮大光明，使魔知之，魔率官屬，而來逼試，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。
菩薩示現出生在五濁的世界（剎），這是非常難能可貴的。如彌陀經說：「釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁；煩惱濁、眾生濁、命中濁，得阿耨多羅三藐三菩提。」出現娑婆，如有入大火坑，已是甚難希有。在此土成佛，更是難中，之難。可是釋尊不計任何艱難，終於在娑婆成佛度生。這無非是大悲心所驅使隨順群（眾）生，不能不如此。所謂：我不入地獄，誰入地獄？這種大志節，大擔當，難怪諸佛皆稱讚他不可思議功德。
何故名為五濁呢？
一、劫濁-在滅劫中，人壽自八萬歲減至二萬歲以後，便入劫濁，有刀兵飢饉疾病三災，而且有如後四種濁，這個時期（劫），非常不好不理想，故名濁。
二、見濁-外道邪見熾盛，五利使（身、邊、邪、見取、戒取），徧滿世間，詳細則有六十二種邪見，可說是一個知見非常複什、溷濁的時代。
三、煩惱濁-五鈍使（貪、瞋、痴、慢、疑），及其他煩惱普遍，是一個行為非常不善良，觀念非常不正確，而又多苦多難的人世。為什麽？因為貪感飢饉，及大小水災。瞋感刀兵，及大小火災。痴感疾疫，及大小風災。慢感人多修羅，及國土粗惡。疑感人多詐偽，及山崩地震。現實人間，不就是如此嗎？
四、眾生濁-既有前面三種濁，必然是人無善類，三惡道眾生充滿世間。為什麽？因為眾生是果報體，煩惱知見是果報因，因濁了，果那能清？如水源既濁，河流自然濁水滾滾。
五、命濁-是指眾生的一期壽命說，既有上來四濁，必無福壽康寧，壽年日促，一代不如一代，一直減到人壽只有十歲，這就是命濁。而且眾生互相殺害，從小殺至大殺，由小戰至大戰，炮彈至氫彈，小中毒（食物）至大中毒（水、空氣），最後不堪設想，這不是命濁的結局嗎？
到五濁惡世，有些人不以為然。在他看來，這世界好得很，科技日新月異，人類已經登上月球。生活豐足，科學萬能，要什麽有什麽；而且交通傳播工具普遍，真可說是天涯若比鄰，秀才不出門，能知天下事。民主自由制度普及，也說得上隨心所欲，葛天氏之民，帝（政治）力於我何有哉！可是他沒有想到：人心不古，道德淪喪，思想歪曲，知識偏差，物慾橫流，心靈空虛。除了殘酷、冷澹、凶暴、自私、悲傷、恐怖、失望等黑暗光景以外，沒有理想的光明。必然把美好的世界，帶往衣冠禽獸，行屍走肉，痛苦絕望，玉石俱焚的末日。五濁非五濁，完全以人類的精神生活來論定，不可能以盲目的物質享受來轉變。
所以經中說：一切唯心造，心造天堂、心造地獄，這是不可否認的。難得有佛陀的應現世間，說法教化，這五濁惡世，始有一線希望，轉變為清凈安樂土。不然，那真是「人天長夜，宇宙昏闇。三界無安，又如火宅。」還有誰能給予光明，既以安寧呢？因此我們對於釋迦世尊的悲心、報復、作為，應既以萬分的敬仰與感恩！
有些大心菩薩，想要把此間濁世轉為凈土。在我想：五濁世界，要想轉為清凈國土，只有兩個情況可能實現。一個是隨眾生的業力因緣，否極泰來，等到過若干年後，人壽從滅劫，回復到增劫，人壽增到八萬歲時，那就轉為凈土了。到時彌勒菩薩便下生人間，成佛說法，廣度人天。一個是佛弟子，能照佛所說，應止則止，如貪瞋痴慢疑惡見等。應作則作，如五戒十善六波羅蜜等。同時都能至心信樂，修凈土法門，成就上品上生，既生凈土，廻入娑婆度有情。這樣的佛弟子，多多益善，那就不要等到人壽八萬歲時，也可轉五濁為凈土。為什麽好比今日留學歐美的人越來越多，回國便能作種種現代建設，不幾年，不也可進入先進國家之列嗎！又如今日栽培改良種的水菓，必須把新的品種，在原來菓樹上接枝換新，下一代便成新品種了。
以修凈土法門，來轉五濁惡世為凈土，其原理亦復如是。就在五濁眾生的舊枝上，接上凈土新人的品種，下一代便全是凈土的人物了。有些人，只知高喊人生佛教，不講究因果，不溯本從源，唯迎合時人所好，重享受、求欲樂，鼓勵眾生一味向物質追求，那是不可能有人間凈土的。國父也不說過：「國者人之積，人者心之器，國家之治亂興衰，繫於人心之振糜善惡。」當知：國土好壞，是眾生共業所感，佛菩薩有再大的慈悲，智慧、神通、道力，也不能代替眾生所作的業報，把壞的轉好。唯有眾生共同的轉惡業為善業凈業，國土自然就轉好的凈的了。
俗話說解鈴還是繫鈴人。因果業力，自作自受，法爾如是。因此，希望有心建設人間凈土的菩薩，要實事求是，唯一的辦法，廣為弘揚凈土法門，自行化他，同生西方，乘願再來，就好像留學、接種，才能把五濁世界轉變為清凈國土。捨此別求，容易嗎？有可能嗎？古德說：「願將穢土三千界，徧植西方九品蓮。」唯有這樣，始有可能把五濁世界，轉為清凈的人間凈土啊！
這一科降魔成道，共分五節來說。「示有塵垢，沐浴金流，天桉樹枝，得攀出池。」這四句是第一節，沐浴塵垢。菩薩示現人世的，既然是父母生身，當然與眾人一樣，會有塵垢的。有了就要沐浴灌洗，以去除身上的塵垢。菩薩當時是在尼連河畔的伽耶山修苦行六年下來，不但垢穢滿身，而且只現薄皮包骨，那種形像是很難看的。他想起一般修行人，難免有二種障。一是執著無益苦行不捨，徒苦其身，卻不能使人了生死，得菩提。二是心著欲境，貪愛一切享樂，也不能斷煩惱，證涅槃。唯有不苦不樂，行於中道，才是菩提因，能有菩提果。於是接受善生女乳糜供養，恢復體力，然後到尼連河去洗除身上的塵垢。為什麽叫金流呢？因為尼連河是恆河的支流，與恆河一樣，河中的沙，都是金黃色的，所以稱為金流，亦稱金沙河。由於菩薩的福慧力緣故，食乳糜後，相好圓光，轉增顯赫。在河洗畢，正欲上岸，魔王作怪，把河岸變得非常高峻，岸邊有一棵阿斯那樹，此數有神（神亦名天），就把樹枝桉低下去，菩薩得攀樹枝，出離尼連河池，上到岸來，在樹下休息。
「靈禽翼徒，往詣道場。」這二句是第二節，行詣道場。菩薩沐浴休息後，正念要往道（詣），伽耶山菩提樹下成佛。佛得到處，名為「道場」。這十三千大千世界的山與樹，無不朝向佛得道處的菩提樹。尼連河至伽耶山的道路二邊，欲界諸天又各化七寶多羅樹，一一樹間，各化有七寶池，池岸有迦陵頻伽，共命等鳥，出和雅音，讚歎菩薩。菩薩行往菩提樹時，身放無量光明。有無量鸚鵡舍利孔雀等諸鳥，皆是諸天所化的靈禽，在空中飛翔，圍繞菩薩，出和雅音，有如國王出巡，百官翼從，極為壯觀。或說，靈禽是五百青鳥，隨菩薩後飛至菩提樹下，此說亦通，但不如前說。
「吉祥感徵，表章工祚，哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。」此五句是第三節，瑞草應聖。諸佛出現人間成佛度生，這是極大的因緣，也是極大的吉祥，必然會有感應的徵兆，知道必會成佛。那麽有什麽徵兆呢？前面說的靈禽翼徒，這是一種。另外就是菩薩到達菩提樹下，剛好有一刈草的人，名字叫吉祥，挑了一擔很清凈柔輭的吉祥草，在此經過。此草青紺色，如孔雀尾。所以後來密宗的灌頂儀式，多是用孔雀尾，這也表示吉祥，能證菩提的意思。此時，菩薩對
