六、手長者經(下)
經中大意：本經敘述的內容，為佛陀稱讚手長者為一具足了少欲、信、慚、愧、精進、念、定、慧等八種未曾有之法。
這部《手長者經》，它的起點在於四攝，而落點在於手長者所具有的八未曾有法。關於四攝的內容，我們大家都很熟悉，但是對於它的深意，以及更深的用途，我們沒有作認真的分析，只是從佛教的層面去認識他。我在想，如果把佛教中的四攝以及六度法門，運用並融入到當今頗為時髦的領導科學以及工商、行政管理活動中，那麼將會極大豐富社會科學的豐富與發展。比如說我們在接觸並了解了西方有關管理學說史後，便會自然而然地產生這樣的一個共識，那就是他們的很多學說，盡管說得很具體很全面，但是事實上都是在闡述佛教中早已闡述過的一些思想觀點，只是所採用的語言表達方式不同罷了。舉個例子來說，馬克斯·韋伯主張的科層制(或官僚制)，其核心內容就是要求大家都按照既定的程序辦事，主張組織的嚴密性、管理的非人格化以及技術層面的高效率。那麼佛教「六度」中的「持戒」，就要求我們四眾弟子一切言行舉止都要如法如律，不能擅自超越雷池；而福萊特的動態管理理論，所強調的不外是「群體」二字，「社會團結的潛力就在於群體過程，在於調和分歧，在於綜合出代表全體最佳利益的想法」(福萊特，《創造性的經驗》，紐約朗曼和翠綠出版公司1924年版)；而梅奧所提出的「社會人」理論以及麥格雷戈的人事管理理論，都著重強調了在遵循制度的前提下，要想方設法發揮人的主觀能動性。而如何發揮呢？用佛教的「四攝」以及「六度」，就可以有效地解決這個問題。而且，「四攝」與「六度」有著極其豐富的內容，只是後世的一些高僧大德們在闡釋它們時，把側重點放在了佛教修學活動中，造成了與現實社會管理理論的一些脫節，而造成這種現象的原因，我想是多方面的——當然，這些都是些題外話，若有機會，我在別的相關文章里或許會更深層次地加以分析。
八未曾有法是指：①少欲；②有信；③有慚；④有愧；⑤精進；⑥有念；⑦有定；⑧有慧。下面我們參照佛經，進行大略的闡述。
1、少欲。而在此經的上部中，佛陀曾說「手長者無求無欲」，此處為什麼說他「少欲」了呢？我個人的理解是，「無欲」是手長者所追求的目標，而「少欲」是他當前所處的實際境地。從前面的經文我們可以看到，手長者在修習四無量心，修此法命終之後，上生梵天，然後再進一步精進修行，可以證得四果阿羅漢，從此才可以達到「無欲」。因此，此時稱手長者為「少欲」，我覺得是合適的。
2、信。經中說：「手長者得信堅固，深著如來，信根已立，終不隨外沙門、梵志、若天、魔、梵及余世間」，就是說對佛陀以及佛法產生了堅定的信念，他的信仰決不會左右搖擺，從此以後堅如磐石，巋然不動。
3、慚。「手長者常行慚取，可慚知慚，惡不善法，穢污煩惱，受諸惡報，造生死本」。這里的「慚」，就是自己反省自己，對於自己的罪過感到羞恥。
4、愧。「手長者常行羞愧，可愧知愧」。「愧」與「慚」是有區別的。《大乘義章》說：「於惡自厭名慚，於過羞他為愧」。對於別人的過錯，自己引以為戒，我認為就是「愧」的表現。我們常說「自愧不如」，其前提就是有一個他物作參照系。因此「慚」主要是內省，而「愧」則是傾向於外觀。
5、精進。「手長者常行精進，除惡不善，修諸善法，恆自起意，專一堅固，為諸善本，不舍方便」。有關精進的解釋很多，我認為重點要抓住三點，一是精進的方向要搞正確，我們說「五度為盲，般若為眼」，就是這個道理。一個人再努力，如果把方向搞顛倒了，「南轅北轍」，結果於己絲毫無補。我們精進的方向是什麼？就是要「除惡不善，修諸善法」，向好的方向發展，不要向惡的方向滑行。二是要「恆自起意」，就是奉守最初的誓願。我們說「出家如初，成佛有餘」，指的也是這個意思。有的人剛出家時勇猛精進，結果三、五年下來，道念俱失，令人十分痛心。第三點就是「不舍方便」。精進的方法很多，不一定要固守一種。比如說大家一提到修行，就馬上說要參禪打坐，要老實念佛。那麼，為常住服務，做好本職工作，算不算修行？我覺得同樣是一種修行。有一幅對聯，叫「迎賓待客皆解脫，搬柴運水悉圓通」，我以為講得非常到位。
6、念。經中對此表述是：「手長者觀內身如身，觀內覺、心、法如法」。這里的「念」，不是指信念，而是指觀照，具體就是觀照「四念處」，即觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。我們讀阿含系列經典時，會發現這一個現象，佛陀對於出家的比丘，將四念處作為一門必修的功課；而對象若是居家信眾，則很少講四念處。這就說明四念處並不適合所有的四眾弟子。那麼佛陀為什麼稱嘆手長者修習四念處呢？看來手長者已真正地像出家比丘那樣，遵守著出家比丘的所有戒律，清凈離欲，像郁伽長者那樣，是一位身著俗裝、隱身於凡塵的比丘僧了。所以在佛經中，我們見到了一些甘做佛陀忠實護法的居家弟子們，都達到了十分了不起的思想境界。
7、定。這里的「定」，並非指普通的禪定，它是專指四禪。佛陀說：「手長者離欲、離惡不善之法至得第四禪成就游」。從這句話中，我們就可以知道手長者所修的「定」，已經達到了色界中的四禪天的境地。那麼四禪天到底是處於何種境界呢？我對這個是門外漢，不能亂講——因為自己沒有實證功夫，根本無法體會到其中的奧妙。未證言證，是屬於後果相當嚴重的大妄語。據說前三禪為方便定，第四禪為真實定，當進入第四禪時，因已脫離八種災患(即尋、伺、苦、樂、憂、喜、出息、入息等八種能動亂禪定之災患)，故稱第四禪為不動定。但是修到四禪天，是不是就可以獲得了究竟的解脫了呢？相關經論記載說還是不可以的，比如說《大智度論》中說在佛陀弟子中，有一比丘雖以坐禪持戒而得四禪，但因為生起增上慢，自稱「我已得四沙門果」(即四果阿羅漢)，且謗罵佛陀，最終死後墮入地獄。
8、智慧。佛陀說：「手長者修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦」。這里的「觀興衰法」，就是觀察和領悟生滅等無常之法；「聖慧通達」，就是明白通曉聖者的智慧。從這句經文之中，我在琢磨一件事，就是這個手長者其實很不簡單。讓我們回憶一下，他聽聞了佛陀的教導之後，回家就向人宣揚佛法的好處，然後就開始「升堂敷床，結跏趺坐」，修習四無量心。接著，他修習四念處，再進入到四禪定，最後悟出了萬法無常的宇宙真理。從這里我們就可以得出，手長者的修行，是一個漸悟的過程，從聲聞起，以緣覺終，最後「以正盡苦」，把生死問題予以徹底解決。需要注意的是，這里所說的「智慧」，與大乘佛教中六度中的「智慧」，不完全一樣，主要是它們之間的關注點不同。這是常識，不需要我多講。
從手長者所具有的八種未曾有法來說，我個人以為已經是相當地了不起。一個居家優婆塞，能夠排除種種干擾，靜心息慮，一門心思體悟宇宙無常的世間真理，堪為居家信眾的修行楷模。更難能可貴的是，手長者具備此八未曾有法，但是他一直保持低調，「不欲令他知我有少欲」，甚至都不讓別人知道他的修行境界到底達到了怎樣的高度。這是一種什麼樣的修行風格？我們常常說「大道無形」，「平常心是道」，手長者就是一個很好的說明。問題是我們講得容易，做起來卻是相當地困難。比如說出家比丘發心閉關，這是好事，值得贊嘆！然後坦率地說，假如閉關師付掩關修行的動機不純，其動機是為了撈取修行資本，或者說是為了今後可以獲得更多的名聞利養作準備工作，那麼閉關就失去了意義，變成了敲門磚。有人或許會說：站著說話不腰疼！你以小人之心度君子之腹，你憑什麼說人家動機不純？你說人家動機不純，你也去閉個三、五年試試看？諸位，請切勿誤會，我這里只是說「假如」，並沒有妄加指摘某某法師閉關動機不純。我是說，從「平常心是道」這一點上，手長者不僅是居家信眾所要學習的楷模，也是值得出家比丘僧學習的好榜樣，因為手長者真正持守了一顆「平常心」……(界定，2009.02.16.於南海普陀山)
