行動才有說服力
大家好好看看這幅對聯。上聯：心無謙卑日伴高人莫助。心無謙卑的人，即便高人天天陪伴著你，你也沒辦法受益；你的心門緊閉，他也沒辦法幫助你。你想進步，就看你的心能不能打開。而且你還得把你屋子裡的破爛家私清理乾淨，搬出去，外面的紅木傢具才搬得進來。我們只要稍留意身邊的人就會發現，有些人無論你怎麼用心教，他都沒法進步；而有些人你只要輕輕一點撥，他就上去了，他很容易接受別人好的思想。
下聯：胸無大願遍尋貴人不得。有句諺語說：爛泥扶不上牆。你自己沒有志向、理想和抱負，不努力，不渴望進步，靠別人把思想灌輸給你，是不會有效果的。我們每個人都渴望得到貴人的幫助，但貴人幫你，要看你是不是塊好材料，是不是棵好苗子。古人說：「有志之人立長志，無志之人常立志。」我們天天發願天天立志，不到三天三個月就丟掉了，然後又重新發願立志。你們有沒有聽說過萬行十八歲出家就立下志向，一直到現在，二十幾年都沒有動搖過，改變過？因為他所有的努力都是為了實現當初的願望，為了這個願望，他流血、流淚、流汗、忍氣吞聲都毫不在意，心甘情願。
你要想實現自己的理想抱負，就必須為你的理想抱負支付成本，否則你的理想抱負是實現不了的。如果你沒有為你的理想支付成本，輕而易舉地成功了，很容易得到的東西你也不會珍惜。你付出的成本越大，你越會珍惜，越會用心呵護。所以大家以後就不必遍尋貴人了，只要立大志發大願，貴人自然會來找你。人家一看，你有大志向，是塊好材料，知道一幫，你就會成功，自然會來幫你。如果你胸無大志大願，整天遊手好閒混日子，自己都不知自己想要什麼，誰也幫不了你，就是佛菩薩也幫不了你啊！所以，如果一個人清楚地知道自己想要什麼，即便不知道如何獲得也不要緊，自然會有人來幫你。
在養正堂寫這幅對聯，大家一進來就能看到，這也是我真心想對大家說的話。當初為什麼給它取名叫「養正堂」呢？就是為了培養大家的正信正念。有了正信正念，才會有正知正見正行。沒有正信正念就去做事就去行，可能會導致方向性錯誤。你以為你在行善，實際上可能是在作惡。在養正堂有了正確的人生觀和佛學見地，將來才能到自在堂用功打坐，深入修行，獲得大自在、大解脫。如果你不具備佛學的正知正見，或者都是邪知邪見，到了自在堂你也不會用功。我希望東華寺常住修學佛法的基本功，比如正確的打坐方法、對佛法的正確認識、人生觀的樹立都能在養正堂里完成。這幅對聯非常重要，如果你真悟透了，按對聯所說的去做，你會終身受益，誰和你接觸都會受你感染，也會受益。希望東華寺的每一個人都能把這幅對聯和東華家風牢牢記在心裡。
大家坐在養正堂里，是不是感覺比在房間里更暖和啊？(眾答：是。)你們看我多英明啊(師自笑…)，當初我堅持要做1.2米厚的雙牆，所有的設計人員都反對，說造價成本太高。現在養正堂裡面基本上是四季恆溫，大家都受用了吧！所以有時候一種選擇、一個決定，你問十個人，會有十種不同的看法，最後可能把你給聽糊塗了。如果你不知道自己想要什麼，要達到什麼標准，聽完大家的建議，你會更糊塗。當初我這么做，就是想達到冬暖夏涼的目的。養正堂的座位下鋪了一層很厚的塑料，潮氣不會往上串。當時也有人反對說：「鋪這么厚的塑料，都接不到地氣了。」我說：「整個寺廟就這一塊鋪了塑料，周圍不是一樣有地氣進入養正堂嗎？不過，現在城市的房子都打上厚厚的混凝土，再鋪上瓷磚，地氣確實受阻，上不來。
為什麼現在世界各地那麼多地震和火山爆發？就是因為太多土地被高樓大廈、鋼筋水泥覆蓋，地表不能呼吸所致。土地也是有毛孔的，也需要呼吸，當它被水泥覆蓋，不能呼吸，氣足了憋在下面得不到釋放，就會憤怒，就要爆炸。為什麼現在有那麼多稀奇古怪的病呢？就是因為我們人失去了地氣的滋養，身體的陰陽失去了平衡。人體之氣必須與天地之氣進行對換，才會達到平衡。比如：一棵樹種在花盆裡，你怎麼給它施肥，它都不可能長成參天大樹。如果你把花盆打碎，讓樹根接到地氣，結果可想而知。又譬如：現在有許多人得皮膚病、腳氣病，為什麼？腳整天被鞋子捂著不透氣，沒機會和土地接觸，身體的電釋放不出去，身體就會陰陽失衡。在高速公路上細心的人會發現，公路兩邊的花草樹木長得特別茂盛，為什麼呢？因為整條公路都鋪上了水泥，受阻的地氣只好從公路兩邊往上冒，結果就催長了兩邊的花草樹木。
我們東華寺所處的地形就像一個鍋或者一個漏斗，上面大，下面小，天地的靈氣源源不斷地接進來，所以住在這個「模具」里特別養人。為什麼那麼多人來了之後都覺得這里很清凈，磁場很好呢？就是這個原因。相反，如果我們把寺院建到山頂上或山坡上，八面來風，還能養人，還留得住人嗎？不僅不能養人，而且呆上一百天，風都把你吹垮了。這就是風水學，或者說環境學。現代人不信風水學，但你換一個講法，講環境學，他就信了。風水就像模具，什麼樣的模具就出什麼樣的產品。比如把我們養正堂的聽眾席設計成內弧形，所有的人都與主席台上的主持人面對面，氣場就很融洽，台上台下就容易合而為一，彼此就容易溝通。如果換成外弧形，盡管你們還是面向我，但能量場的力量是往外擴散，彼此的場能是分離的，就不容易溝通，氣場就不融洽了。
再延伸到家庭，道理也一樣。一個家門開得太多，氣就留不住，家庭成員就各想各的，各自打算。過去那種庭院式的建築，如果是三進門(前門、廳門、後門)開在一條直線上，一穿到底，這在風水學上叫「一箭穿心」，不管什麼人住在裡面，不出一百天，肯定得心臟病。所以門的設計是有講究的，充其量只能兩道門對開，最好是開成「之」字形。
世間最高的學問是風水學，也叫陰陽學。出世間最高的學問是佛學。對一個未得道的凡夫來說，環境對他心理的影響佔了80%。而一個入了道或者有一定禪定基礎的人，他的心力可以改變80%的環境風水。過去講「三分風水，七分人為」，就是說先天的風水只要佔三分就是好風水，還有七分不足可以靠人為彌補，但前提是只有真正懂風水的人才能改變這七分風水。
風水說多了，你們就把我當成風水先生、算命先生了。許多信徒來東華寺，總想讓我算命，看風水。為了避免這種情況，你們知道我怎麼做嗎？我就說：「算命可以，看風水也可以，但看一卦一百萬！」這樣一說，就沒人再找我算命看風水了！(師笑)如果你真的出一百萬，我還是很高興的，一百萬可以給寺廟做很多事啊(眾笑)。
養正堂的設計，外面是一道大門(相當於人的嘴)，兩扇窗(相當於兩隻眼睛)；室內是藍白色的吊頂，像野外的藍天白雲；還有六百隻一瓦的小燈泡象徵著滿天星辰。這樣的視覺效果會影響人的心理，人一進來，身心自然放鬆，思維自然變得緩慢，雜念自然減少。我們個人是無法扭轉宇宙之氣的，只能利用宇宙和大自然之氣來改變自身。
我們東華寺的坐向是：坐東朝西偏北16度。這個格局的寓意是：凡是來到東華寺這個模具里的人，即便沒有道心不思道，只要住上一百天，也會思道渴望道。那怕你修得不好，不開悟，但道心道念也不會退轉。
問：我是個瑜伽修行者，請教您，現代瑜伽修鍊者要想融入佛法的修行，該怎樣尋找兩者之間的融合點？另外，我們一家三口都決定今年在東華寺過春節，但親人不理解，請問您出家二十四年了，是否面對過親人朋友的質疑？我來之前看到您書上有一張回眸微笑的照片，第一感覺是您真帥。不過，今晚聽到您的開示，您的智慧、沉穩、干練、祥和，讓我覺得真實的您更帥！
師：「帥」和「莊嚴」這兩個詞有著完全不同的內涵和層次，以後別再說我帥，要說我莊嚴(眾笑)。「莊嚴」這個詞讓人一聽，就覺得很莊重、很沉穩、很大氣。而「帥」給人的感覺是漂浮。不過世間上對男性形象最好的贊美可能就是「帥」了。
答：帥呆了就莊嚴了。
剛才問的第一個問題，瑜伽與佛教有著非常密切的關係。世界上的第一個宗教就是瑜伽。實際上這個詞應該讀瑜伽(yu qie)。瑜伽是人天相應的意思。但是，現在全中國的人都把它讀成瑜伽(yu jia)，如果我讀瑜伽(yu qie)，你們反而會說我沒知識。當初釋迦牟尼佛就是修了瑜伽，覺得瑜伽不究竟，不能解決根本問題，所以才走出瑜伽團體，到山裡去獨修，最終徹悟了真理。經考證，瑜伽已有一萬年的歷史，而佛教只有三千年的歷史。實際上比佛教歷史更早的宗教還有很多，但形成格局、成片成勢的，佛教要算第一了。瑜伽、耆那教、印度教的起源都比佛教早，為什麼沒有形成格局，成片成勢呢？這與它們的第一任老闆、第一個祖師爺的出生背景有關。他們的創始人都是社會最底層的貧民。而釋迦牟尼佛出生的背景很高，所以他創立的佛教很快就傳遍了全印度，乃至全球。想想看：一個太子當和尚，影響力有多大！以太子的身份出去傳法，速度有多快！而一個平民百姓出家，就是成就了，成佛了，成了教主，又有多少人信你呢？就像我現在回老家說我成大師了，人家會說：「你不就是那個張小三、李小三嗎？」(眾笑)你再是什麼大師，回到家鄉也不過是個笨小三，當初滿嘴鼻涕的小屁孩，怎麼會是大師呢？所以祖師說：「得道不還鄉，還鄉道不香。」為什麼過去的英雄功成名就之後，都不願意衣錦還鄉呢？無論你現在有多大成就，多麼風光，穿著多麼富貴氣派，陣勢有多大，老人家一看：這不就是當初那個流浪街頭沒飯吃，到處打架的劉小三嗎？劉邦不就是劉小三嗎？但是我們學佛後，哪裡有眾生就應該到哪裡去度眾生，甚至更應該回老家去教化自己的父老鄉親。
第二個關於如何處理親情的問題。我出家了，父母都健在，已經七十多歲了，我每年都回去看望他們。我想把接他們到廟里來住，但他們來了，吃頓飯，住一宿就走了。我問為什麼不多住幾天，他們說：「哎呀，你們寺廟的規矩多，不習慣。」他們覺得在廟里不自在，只是來看看我。
盡管我們出了家，但並不像有些人理解的那樣，放棄家庭，不顧親情。有一部份出家人告訴居士說：既然你學佛信教，就要放棄工作、老婆、老公、孩子……全部都要放下。這就是邪知邪見，不懂佛法的真實精神。佛教首先講報四重恩，其中就有一個報父母恩。如果一個修行人對自己的家庭都不負責任，親情關係都處理不好，不能讓家人安心，即便出了家，他的心也不會安。一個對家庭都不負責的人，會對親朋好友同事和他人負責嗎？既然不能負責，又談什麼成佛度眾生呢？
但是，家庭親情的確很磨人，世間上最難超越的恐怕就是親情和兒女私情了，這個度是很難把握的。但是，一旦做了就要負責，尤其對父母要無條件地孝順和遵從。古人講盡孝不能等待，孝養父母是每個兒女義不容辭的責任，乘父母還在，乘我們現在還有這個能力，一定要好好善待父母，孝養父母。即便父母的思想觀念錯了，說的話不對，我們也不能馬上反駁，讓他們傷心生氣。因為我們所受的教育和他們不一樣，見的世面、經歷的事情都不一樣，難免和他們有代溝。我們可以不按他們說的去做，但他們的話還是要恭恭敬敬地聽。有一天我們自己也會老去，我們怎麼對待父母，我們的下一代也會用同樣的方式對待我們。
第三個問題說我帥。你只看到我好的一面，沒看到我發脾氣的樣子。每個人都有他的優缺點，但是，就像照相一樣，我們總是把好的一面對著鏡頭，把不好的一面掩藏起來。在日常生活和工作中多數人都是這樣，其實這是一種錯誤的行為和觀念。交朋友，要把自己好的一面展示給對方，也要讓對方了解自己不足的一面。既然你做了我的朋友、同事，在欣賞我優點的同時，也必須了解我的缺點，接受我的缺點，否則彼此是很難友好、持久地相處、合作的。而人犯錯誤往往是周圍的人給了他機會，如果不給他機會，他的惡習就無由施展，他好的一面就會發揮得更好。所以佛教有個觀點：管好你的身口意，不要給對方造業的機會。如果你沒管好自己的身口意，讓對方造業了，你要承擔一半的罪業。
師：你可以把我的《降服其心》多讀幾遍，裡面講的都是修行方法。《善用其心》講思想、心態方面多一些。實際上在《降服其心》中我講了一百多種修行方法，社會上傳的很多修行法門都跳不出這些范圍。盡管所用的名詞名相不同，表達的方式不一樣，但理念是一致的。學佛的關鍵是落實。一個人想在任何領域有所造詣，有所成就，都必須去行，光想光說，你的理想是無法實現的，行動必須走在語言之前。
師：道講究自然，不能完全靠人為、勉強，甚至壓迫的方式去推動。每個人的根器不一樣，好的東西並不是每個人都能接受。比如我們都知道要做一個正直、陽光的人，大家也都喜歡與坦誠、率真的人打交道，交朋友。既然如此，為什麼並不是每個人都正直、陽光、坦誠、率真呢？因為每個人的理解能力、接受能力、吸收和消化能力不一樣。不僅如此，還有些人看人做事的心態是負面的，他們的素質不夠，無法把自己陽光的一面發掘和展示出來。
的確，歷史上是有些帝王將相利用他們的政權來傳播佛法。但是，一旦他們的政權過時過期，人們該信什麼，不信什麼，還是回復原態。在當時看來，這或許是一種好現象，但過後還是行不通。這就是根器和緣分的問題。所以釋迦牟尼佛說能聽到《金剛經》已經是大福報了，如果聽到《金剛經》又能受持，則是更大的福報和功德。為什麼？這說明你曾在一佛、二佛乃至七佛那裡都種過善根，修過福報。有的人知道佛法很好，但不去受持，這是業力使然；也有很多人不僅信佛，還出了家，但並不是真正渴望道；還有一部份人甚至只是感覺寺廟的氛圍、環境和生活方式很適合他，就乾脆到寺廟來生活。比如當初我出家並不是因為信佛，而是感覺寺廟的氛圍特別適合我，出家人的理念我特別欣賞，特別能接受。直到出家一兩年後，對佛法有了深入的了解，我才真正生起了道心和出離心，才立志要好好修學佛法，將來弘揚佛法，做一個合格的法師。
有的人認為我們出家人是在情感上受了打擊、刺激，或事業上遭受了挫敗，才出家學佛的。的確有這種情況，但並非每個人都因為這個原因而出家。可以說每個人信佛出家都各有因緣。佛教主張用自然的方式傳播佛法，比如我把寺廟的門打開，你進來，我就給你講，你請教我，我就給你說，幾乎是以一種被動的方式在傳教。而基督教不一樣，他們是主動去敲你的門，說：「上帝讓我來給你傳福音。」採用的是一種主動的方式。而且一次不行兩次，兩次不行三次，每次來都會給你帶點禮物，一直說到你信上帝，接受上帝為止。我們中國很多學生到國外留學，才下飛機，就有許多素不相識的基督徒很熱情地問你：「你需要什麼服務？」然後幫你拎包，找房子，帶你去大學、商場等等，給你無微不至的幫助與服務，弄得你不好意思，最後不得不信他的教，跟著他去教堂聽佈道。而佛教不同，你跑到東華寺來，一問我不說，二問你不說，三問我還把你吼一頓：「別說了！」或者說：「你的根器不夠，回去悟吧。」所以基督教在西方國家傳播特別容易。而中國人的頭腦很復雜，不像西方人那麼單純。如果有一天我們和尚也挨家挨戶去敲門傳道，送真理，肯定會被罵：神經病！傳什麼教！佛教裡面不是有句話叫「無事不登三寶殿」嗎？你來到這座寺廟，必定是心中有所疑惑，需要出家人為你答疑解惑。如果沒有疑惑，你怎麼會登三寶殿呢？
師：你們認為是什麼？佛教在其中應該扮演什麼角色？該做什麼？怎麼做？
答：做好自己該做的事，無論這個世界是好是壞，只有你自己成了光源，才能發光發亮，照耀他人。
答：我們的首要任務是認真修行辦道，其次是做好凈化人們心靈的工作，為國家的精神文明建設做貢獻。但現在很多有錢的中國人都往國外跑，女孩子也想往外嫁。為什麼我們不能讓外國人崇尚中國文化呢？
問：從物質上來說，我現在什麼都不缺，有十幾家自己的公司，有房有車。我很感恩上師。2003年我就跟上師學佛至今，我發大願不出家，要賺更多的錢來供養上師，供養父母，供養東華寺和所有的僧尼。我帶著母親走遍了東南亞所有的寺院，但我的心最後還是回到了東華寺，因為我們的心系著上師和東華寺的僧眾。記得2003年第一次見到上師時，他剛從洞里出來，穿著一襲白褂長衫，胸前掛著一串珠子，就像仙人一樣飄了過來。當時我的感覺是：好美啊！一副孤傲不羈，目空一切的樣子。我和我的道家師父給他頂禮，我媽媽瘸著腿也給他頂禮，可是他拂袖而去。當時我覺得這位師父真是神仙啊，太高傲了！但是，當2008年我們再次來到東華寺時，上師帶著我們全家參觀了整個東華寺。那時我深切地感受到什麼叫謙卑，什麼叫大菩薩。我一直後悔自己對上師的錯解，看上師光碟，我一直在流淚：2003年上師最需要我們這些弟子幫助的時候，我沒有出力；等寺廟建好了，我卻來享福了。出家師父們的房子里都沒有空調，但我們住的上客房有空調，沖涼房裡樣樣俱全。師父對我們這些弟子真是太好了！在以後的日子裡我只有一個心願：弘揚上師的法門，讓更多的人受益。
師：你說2003年見到我，我已經記不得了。不過想起十二年前出關時的情景，好像剛剛發生一樣。十年建廟就像做了一場夢，一夢醒來，廟建好了，當時的煎熬也不知是怎麼熬過來的。好在我這個人沒心沒肺，什麼事過去了就過去了，不會留在心裡。當事情發生時，可能很煎熬；一旦過去，就真的過去，沒有痕跡了。
很多人說中國人沒有信仰，我是非常反對這個觀點的。中國人都有信仰，而且天生就有信仰。我們信什麼？信老天爺，信玉皇大帝，不然怎麼說頭頂三尺有神明呢？這種信仰已經融入中國人的血液里。雖然中國人沒有系統的信仰，信仰某種具體宗教的人很少，但只要是個中國人，骨子裡都有儒釋道的信仰，中國傳統文化是由儒釋道構成的。所以不要再說中國人沒有信仰。中國人的信仰已經滲透進骨髓里，這種信仰是超越種族和國界的。而西方人把宗教分得很清楚，你信什麼教，他信什麼教，所以西方國家的宗教與民族戰爭不斷。
說到中華民族正經歷偉大的復興，我們應該做什麼。我覺得有兩個人的回答還比較準確：首先把我們的本職工作做好。但還要加上一句：隨時待命聽招呼。比如作為和尚，我們的職責不僅是把寺廟管理好，如果縣領導有意讓我們配合地方搞旅遊，我們也要配合好。所以第一步是守本位，第二步是聽招呼。只有在聽招呼時，一個人的格局才能真正顯示出來。在把本職工作做好的基礎上，如果人家還叫你做別的事，你不做，作為出家人，你就是沒有奉獻精神。共產黨員不是有一句話，「共產黨員是塊磚，哪裡需要往哪裡搬」嗎？那麼，我們出家人給自己的定位是什麼呢？我們不僅是佛陀的工具，也是眾生的工具。眾生的需要就是我們的需要。要有呼有應，一呼就應，這才是一個出家人應有的心態。
現在的出家人不應該還持過去的老觀念，讓想學法的信徒來求法。只要人家想知道，我們就應該把自己的所學所知毫無保留地奉獻出來。一個人只要能做事，能奉獻，這就是你的價值所在。如果你很有能力但從不做事，誰都沒有從你身上受益，你的價值從何體現呢？學佛的人都知道菩薩還有一個名字叫「不請之友」，你不請我，我主動去幫你。《阿彌陀經》是怎麼來的呀？沒有人請佛講《彌陀經》，佛是無問而自說的。就像有的信徒來到萬行面前，很想讓萬行給他指點兩句，但又不好意思開口。我知道他的內心狀態，就主動問他：「今年多大了？屬什麼的？是幹什麼工作的？……」主動為他解惑。一個學佛的人必須有為眾生服務的心態，而且只要人家接觸了你，就能受益，只有這樣，你的存在才有價值和意義。
問：我們學佛應該從何做起？
師：先從做人開始。做人的標準是以佛為標准。我常說一句話：學佛先做人，做人先學佛。大家在心裡念一念。每個人都可以讓自己的存在變得很有價值，讓自己的人生變得很有意義，讓自己無論走到哪裡都成為一個不可或缺的人，缺了你就不圓滿。生而為人，就應該工作，對得起自己的一日三餐。如果還有機會讓我們做更多的事，我們就應該以歡喜心去接受和面對。既然有這個機會和平台，你也有這樣的頭腦、才能和健康的身體，就應該多做事。
有的人很想做事，但沒有機會、平台和環境，人力、物力、財力等條件都不具備。而有的人具備這些外在的條件，又不願意做事。實際上做得越多，從因果的角度來說，你的功德福報成就得越快。拋開因果來談，你的人氣也會越來越旺，人脈越來越廣。管理學上有一句話：細節決定成敗。我再加上一句：人脈決定成敗。你再能幹，再細心，再會用心，沒有人氣人脈，你的成功也很難持久。
人氣是如何聚集的呢？為眾生服務。一年不行二年，二年不行五年、十年，自然你就把人氣聚集過來，把人脈建立起來了。你不要想著一付出馬上就有收獲，不要有這種索取的心態。一個人從付出中得到的收獲會更大。如果你有付出、奉獻的心態，你的心量、張力和格局會越來越大，能力會越來越強。都說干大事的人有大量，沒有大量怎麼能成大事呢？為什麼那麼多人學佛多年，都沒有與佛相應，自身也沒有改變呢？有個概念大家要搞清楚：想成佛，就必須以佛的標准、格局、心量來要求自己，只有這樣你才會進步，才會一步步向佛靠近。你學了佛，還和身邊的人一般見識，跟他們比較、計較、對抗，這怎麼能說明你是在學佛呢？學了佛就該與佛一般見識，不該與人一般見識，只有這樣你才能得到佛的加持。
師：這要看你的因緣。你想出家，如果父母阻攔反對，而且他們確實需要人照顧，那就說明你出家的因緣條件不具備。但是，在家是不會妨礙你修行學佛的。每個人把自己的本職工作做好，對家庭盡職盡責，就是在修行。
一個人無論學佛與否，首先都要盡職盡責，把自己的本職工作做好就是在奉獻。我有一個觀點：你每天把本職工作做好，不去做壞事，這本身就是在做好事。如果世界上的每一個人都把自己的事做好了，還需要人做好事嗎？之所以還需要人做好事，說明還有一部份人沒有把自己的事做好做到位。沒做到位的原因很多：條件不具備，能力、實力不夠。所以有一部份人條件比較好，能力因緣都具足，在把自己的本職工作做好之餘還有多餘的力量，就出來做好事。
所以出家與否是看自己的因緣，千萬不要認為出家才好修行，才會有成就，在家成就不了，這個觀念大錯特錯。出家佛叫悉達多，在家佛叫維摩詰，他們都成就了。出家佛弘法主要是靠外緣的力量，靠在家人護法。在家人護法的力量往往比出家人的大。出家人只是個「演員」，需要在家人為他搭建舞台。一個出家人想弘法，沒有好的舞台，是沒辦法圓滿的。
大家知道佛的第一座寺廟叫什麼名字，是誰建的嗎？是給孤獨長者建的祇園精舍。你們再看東華寺建得這么好，是誰建的呢？你們以為是萬行建的？萬行又不會做生意，又不會印鈔票，只是一個給信徒看家的和尚，信徒把錢和物捐到寺廟里，我只是把它們用好，把廟蓋好而已。寺廟真正的主人是你們信徒，不是我們和尚。所以希望你們經常回家來住啊。你們看，蓋這個養正堂花了好幾百萬，都是功德主捐助的。他們給我們提供了這么好的修學環境，功德是不可思議的。如果你有條件做事不去做，就是一種罪惡。就像剛才有人說：「我們吃這個地球，又糟蹋這個地球。」沒錯！我們人是一把雙刃劍，可以糟蹋這個地球，也可以保護、保養這個地球的。我們這張嘴既可以宣揚功德，也可以傳播是非，就看你想扮演什麼角色，給自己什麼定位。每個人都可能成為一個好人或者一個壞人，但是既然學了佛，就要把自己定位為一個好人，一個奉獻者，這是一種高尚的選擇。
師：每個人的因緣條件不一樣，可以說這就是你的業力。為什麼你不能像出家人那樣單純地出家修行呢？因為你世間的功課沒有完成，還要繼續完成你昨天沒有完成的功課。我經常開玩笑說：「為什麼我這一世還要做和尚呢？因為上一世沒做好。如果這一世沒有完成做和尚的使命，下一世還是要繼續做和尚。所以我告訴自己：這一世一定要做一個優秀的和尚，來世就不再做和尚了。
師：這個問題問得好：來世要做什麼？我也問過自己來世要做什麼，想來想去，還是做和尚！(掌聲、眾笑、師樂)
師：來世做個什麼和尚呢？做個清閑自在的和尚，不要像這世這么累。每個人做事只要努力盡力就好。事情在我們身邊發生，都是來歷練、考驗、成就我們的。每一個成功的人都是經歷了很多磨礪的人。我們能為大眾做點事，應該感到幸運，不要有抱怨之心：為什麼這種事讓我碰上了？為什麼要我做，不讓別人做呢？因為今天你多為別人做點事，明天你會更好，因果循環是真實不虛的。
有時我們會問：為什麼我做了那麼多好事，卻得不到回報，沒有受益呢？第一，因果是需要時間來驗證的，你做得還不夠；第二，你做的方法可能是錯的，你認為你做的是好事，實際上未必是好事。你認為幫這個人幫對了，可能恰恰幫錯了。本來這個人是需要你的激勵，但你沒有激勵他，而是給他錢財上的資助，結果滋長了他的惰性。所以在扶貧這件事上有這樣一個觀點：扶物質之貧，還要扶精神之貧。給予他人物質，還要給予他人精神的支持與鼓勵。幫助一個貧窮的人，物質是其次，只有讓他的心靈成長，才能解決根本問題。如果我們沒有對症下葯，即便給予了很大的物質上的幫助，收到的成效可能會很小。
而且人與人之間還有一個緣分的問題。所以釋伽牟尼佛在度化眾生時，經常告訴弟子：你今天要去度這個人，你和他的緣分好，本來他是不信佛的，但你一去他就會生歡喜心，就會信佛。這個緣又是怎麼建立起來的呢？是因為過去世他在你這里受益了，所以這一世一見到你他就歡喜，你說什麼他都不會反對。佛教里說：「未成佛，先結眾生緣。」你有了廣大的善緣，做事才會有貴人相助。你沒有大願，就沒有行動力，就不會廣結善緣；你有了願力，才會努力去實踐你的願力，當你努力時，你的貴人就會越來越多。
師：情慾超越升華後就變成了慈悲心。如果你能把心打開、放大、擴展，它就是慈悲心。實際上情慾和慈悲從某個角度講是同一個力量，只是處於不同層面而已。大家都知道，當初釋伽牟尼佛是看到眾生深受生、老、病、死苦的折磨，無法超越和解脫，想通過修道找到解決之道，才出家修行的。實際上還有一層原因，身在皇宮中的他，看到堂兄、叔父們那麼激烈地爭奪王位，而自己又沒有能力改變父輩們之間的爭斗，親情的推動力讓他生起了大悲心，使他不得不想辦法去改變這種局面，從這個角度他改變不了，就從另一個角度去改變。所以才有後來一系列的事情發生：出家、悟道、回到家族裡度眾生。
所以一個人的情感往往是驅使事情發展的原動力。佛教有一句話：不忍眾生苦，不忍聖教衰。正因為如此，我們才學佛，才奉獻。實際上這也是一種情，也是大悲心。如果一個人活著只是為了自己，這樣的人生也太沒有價值和意義了。世間上有很多人為情所困，那是因為他們沒有聞道、得道。只有當你入了道，與道溝通了，你的身心靈才會真正的充沛、富有，你才會得到真正的安寧與滿足。
為什麼有許多人擁有了財色名利還不滿足呢？因為他所有的努力只是為了滿足自己的感官和物慾，他努力的方向錯了。一個人真正的需求，是在滿足了一定的物質需求之後，對精神的需求。當初佛祖在物質上可以說是應有盡有，為什麼他的心還不安，還不滿足呢？看到皇宮中奢靡的生活，他覺得是愚昧，是迷失了方向。一個人不應該把心放在感官、物慾的滿足和享受上，這些是短暫而不真實，不究竟的。就世間事而言，什麼事都比不上學佛更重要更迫切。當然，出家學佛並不代表什麼事都不做，只接受別人的供奉，出了家一樣要勞動，要工作。唐朝佛教那麼興盛，和尚也一樣耕田種地。真正修學佛法的人，他的付出是會讓很多人受益的，他所接受的有限的供養與他的付出是不成比例的。
所以，在這里奉勸在家的信徒們，給老闆打工要全心全意，全力以赴，不要想著老闆一個月給我二千塊，我就干二千塊的活。很多人是這么想，這么做的。但你是個佛教徒，就不能這樣想，這樣做。力量和智慧用了仍然在，甚至越用越多，而且心越用越細，頭腦越用越靈活。就怕你長期懈怠不用，有一天要用時，已經開動不了了。
一個人有了崇高的理想和志向，自然會心懷天下，為了理想而努力，不會沉溺於情慾之中，為情慾所困。當然，按佛教的說法，人是分三界的：欲界、色界、無色界。欲界，有生理的慾望；色界，有心理的慾望——情慾；無色界，生理和心理的慾望都突破超越了。超越生理的慾望相對來說是比較容易的，超越情慾則要下一番功夫。比如說八十年代台灣的歌後鄧麗君，我在出家前後相當長的一段時間裡，一直喜歡聽她的歌。一聽她的歌，你就知道她是個情種，一生都被情慾所困。她絕對不是被性慾所困，她一出生就已經超越了性慾。而有一種人一出生就被獸性所困，內在沒有情感的世界。如果當初鄧麗君能有幸聽聞佛法，得到明師的指點，她很快就能突破情慾，轉小情小愛為大情大愛，生起大悲心，她就真的能心懷天下了。她的力量很大，可惜沒有找到一個好的方向去發展。記得早年看過宣化上人的光碟，說鄧麗君將來會下地獄。當時我不懂，心裡疑惑：為什麼鄧麗君會下地獄呢？看了後面的解釋才知道：大家一聽鄧麗君的歌，就掉進情感的漩渦里出不來。
而一些現代低級趣味的歌舞，一聽一看就讓人掉進性慾的漩渦，更可惡！一個聖賢之人，無論他的演奏還是歌舞，都會讓人的心靈升華，超越性慾、情慾與物慾。中國傳統的歌舞很高雅，是精神上的享受，可以豐富我們的精神世界。為什麼一曲《高山流水》能讓你超越物質世界，進入精神世界，甚至從精神世界進入靈性世界呢？因為這首曲子本身就來自靈性世界。在座的有誰聽過義大利歌唱家帕爾瓦蒂的歌？我在北京看過他的演出，他的歌會把你帶進精神世界。所以我們唱歌要唱高雅的歌，能觸動人心靈的歌，讓人一聽就思道，就想跟你修行。不要認為唱歌是世俗人做的事。出家人並不是不能唱歌，而是要唱高雅脫俗的歌。前些日子我說過，藝術是靈魂美的再現。你心靈的層次高，你表演的歌舞層次就高。你所做的事、你的作品就是你心靈的寫照，你靈性的再現，包括吃飯穿衣和日常生活中的一言一行，都是你內心的寫照。所以每個人所做的事、每個人的作品，都代表了他的層次、品位、品質與修為。
問：我在工作或家中念阿彌陀佛時，思想總是不能集中，該怎麼對治呢？
師：你做事時就全身心地做事，不要做事時又念阿彌陀佛，念阿彌陀佛時又想著要做的事。有一種人認為：我學佛了，就什麼事都不管了，回到家，飯也不做，碗也不洗，衛生也不搞，什麼都不做了，把所謂的學佛放在第一位。學佛是你個人的事，家庭是大家的事，你必須先把大家的事都做完了，有剩餘時間才做你個人的事。你什麼事都不做不管，結果就是家庭成員對你不滿，對你所謂的學佛產生反感，反對你學佛。在這種環境下，你又怎麼能安心學佛，把佛學好呢？你必須讓周圍的人都喜歡你，支持你，你學佛才能真正進入狀態。否則，無論你怎麼學，也無法與佛產生感應，感受不到學佛的真正滋味。我們做任何事都需要別人的認可和支持。之所以別人不認可不支持，是我們做人沒做到位。尤其是做一件大事時，更需要得到身邊親人的支持。如果最親的人都不支持，想得到他人的支持就更難了。
問：為什麼我一起心動念，渾身上下就不舒服，甚至會感到很孤獨、很恐懼呢？
師：那是因為你對你所提的問題感覺太迫切了，有些問題是需要時間來解決，環境來調和的，不能太急。當我們力量不夠時，可以慢慢等待因緣成熟，當因緣成熟了，條件具足了，問題自然就解決了。實際上我們每做成一件事，我們的作用都是在穿針引線，當外在的因緣、條件具備了，事情也就做成了。就像我手上的這串佛珠，如果沒有中間這根線把一顆顆珠子串起來，也就不成其為佛珠，一旦串起來，就成了一件作品。你內心渴望的事、必須做的事，當下就去做；兩可的事(可做可不做的事)可以慢慢努力，但要把心放平。
師：所以你要修嘛，不修怎麼知道什麼是究竟圓滿呢？而且還要多讀佛經，你才知道怎樣修行才正確。佛法的落腳處和最後的歸宿都在經典里。很多學佛人對學佛的目的、最後的結果、到哪裡去都答不上來。學佛首先要解決我們的煩惱問題。如果你活著都沒有解決，都沒有受益，你說死了能受益，能往生極樂，這符合邏輯嗎？就像你做生意，活著的時候都沒賺到錢，你說死了以後會發財會有錢，那不是可笑嗎？佛法不是為死人服務的，恰恰相反，是為活人服務的，是解決我們現實人生的問題，怎麼活的問題。至於怎麼死，那隻是佛法的一小部分。對死人的服務更是順手捎帶，不值一提的小事。結果現在很多學佛的人把佛法扭曲了，搞顛倒了，活著的時候窮困潦倒，要文化沒文化，要素質沒素質，事業更談不上，生活毫無品質，那些沒學佛的人一看學佛的人是這個樣子，都不跟你學佛了。你想讓人跟你學佛，你拿什麼去說服人家，打動人家呢？
什麼才是真正的學佛人呢？我吃得好，穿得好，住得好，生活有品位，素質高，修養好，有智慧，有慈悲心，樣樣都比不學佛的人好，我不用宣揚，你自然會來問我：為什麼你活得那麼有滋有味，家庭又和睦，而且還陞官、發財呢？回答很簡單：我在學佛嘛！(眾笑、掌聲)
有一部份學佛的人禁慾，鬧得夫妻不和；還有一部份學佛的人所謂的修苦行，結果要什麼沒什麼，沒有固定的生活來源，一副窮酸的樣子。你學佛學成這樣，怎麼弘法，怎麼說服別人，怎麼讓別人信你呢？你要用事實跟人說話：我學佛之後，變得快樂了，有愛心了，心量大了，家庭和睦幸福了，事業成功了……各方面都比以前好了，你度人才有說服力。你要度他人，必須先把自己度成功。本來有的人沒學佛之前，衣服穿得整整齊齊，家裡收拾得干乾淨凈的，結果學了佛之後，聽某個師父對他說：「哎呀，你太執著吃穿了，這樣會損福報的，是解脫不了的……」結果他就開始節衣縮食，衣著隨便，頭發也不打理，一副邋遢的樣子。有的女信徒聽人家說：不要穿好衣服，不要化妝打扮，這些都是執著……結果把自己搞得像個大媽。這樣你還弘揚什麼佛法，怎麼證明萬行上師傳的法好呢？你不是在毀佛法，害萬行嗎？你學了佛，更應該煥然一新，不僅內在改變了，人變得陽光、開朗、豁達、有愛心了，外表也改變了，比過去更好看更莊嚴了，而且過去戴一千元的手錶，現在戴一萬元的手錶，過去開本田，現在開q7了……這才證明你學佛學成功了！
我說的是真心話，這是我多年來真實的感受。實際上真正護持佛法的都是那些成功人士。你沒有成功，想護法也是有心無力。你看哪座寺廟不是蓋得金壁輝煌？那是誰付出的？是成功人士。你在世間上沒有成功，學佛想成功也是不可能的。你在世間上都玩不轉，想在佛門里玩成功，可能嗎？很多人主張到寺廟里拜佛：不要穿好衣服，不要開好車，不要拎好包。萬行恰恰相反，你到寺廟來拜佛，來看師父，要穿得整整齊齊，漂漂亮亮，收拾得干乾淨凈的，就像過節一樣，把最好的東西穿上戴上用上。佛教所說的放下、不執著，並不是讓你放下手中的寶馬、賓士，人民幣、金條，漂亮名貴的衣飾、用物，而是讓你在心裡放下對這些東西的依賴、貪戀和執著。佛教的最高境界是什麼？手中有金條，心中無金條。可是很多學佛的人是手中無金條，心中對金條的渴望比誰都強烈。你騙得了別人，騙不了自己啊！
所以我們出家人對眾生的宣傳和引導是非常重要的。你說你多麼有修行，多麼有能力，蓋一座廟十年、二十年、三十年都蓋不起來，怎麼證明你有修行、有能力呢？你看台灣一些法師蓋一座廟就成為世界佛教建築物的標誌，給台灣帶來了多大的經濟效益，對後來人的影響有多大！為什麼他們的起點這么高呢？他們並不像許多出家人說的那樣：搞這些會影響修行，會如何如何……那麼，支持他們的錢財是從哪裡來的呢？全是成功的信徒，沒有這些成功的信徒，他們又如何弘揚佛法呢？我們是信佛的，當官之後，知道怎麼利用這個職位去幫助社會和老百姓，我們是學佛的，有了錢，我們知道怎麼用這個錢去利益社會，服務人群。如果你不是信佛的，可能當官後你不知道怎麼最好地利益這個社會人群，發財後不知道如何發揮金錢最大的效益。
所以金錢和權利不是罪惡，是服務社會和眾生的工具。既然大家有這個需求又有這個機會，為什麼不去爭取不去用呢？佛教說不執著是指不刻意強求，不貪戀，不是讓你不要擁有。
釋萬行2012.01.24
