輕重緩急就是道
師：大家是不是覺得我好久沒有和你們見面、聊天了？實際上我每天都在跟你們聊天，都在跟你們交流。你們還記得前幾天我在微博上寫的話嗎？(雖然你們看不見我，但我無時不與你們同一體；雖然你們聽不見我，但我無時不在聽你們訴說；雖然你們感受不到我的體溫，但我無時不在感受你們的呼吸。)盡管在形式上我沒有每天跟你們見面，跟你們聊天，但是每天我在微博上寫的，就是我要跟你們說的話。
這幾天忙得連頭都沒時間剃。你們看「忙」字是怎麼寫的，「忄」旁加一個「亡」字。「亡」是丟的意思,人把自己的心丟了就是忙，凡是忙的人都沒有心。我現在就這樣。所以我說明年必須到「兜率天」去閱藏。今年在法堂里閱藏，每天都有人要見我，不見又不行。
大藏經我已經讀兩年了，也沒讀多少。每天忙得連上廁所的時間都沒有。今天從早忙到晚就吃了一碗面。中午忙到兩點多,也沒時間吃飯，早晨也沒時間吃飯，都不知道在忙什麼。本來當和尚就是為了清閑自在，結果我不會當和尚，既不清閑也不自在，比不當和尚事更多，更忙，枷鎖更多。這也可以說我當和尚當得比較失敗。可是還有很多人羨慕我，說我有很多追隨者！我心中的苦有誰知道，有誰相信，我能向誰說呢？別人會說你撿了便宜還賣乖！
每年到了冬天，無論我怎麼注意都會感冒。夏天有時候受涼了打冷顫都不會感冒。冬天沒有受寒，但到了這個季節就感冒，怎麼預防都沒有用。你們說為什麼會這樣呢？在座的有誰是感冒的？
答：沒有感冒的。
師：那你們都達到「天人合一」了，你們的身體和四時的變化都同步了。我這個身體沒有達到與四時的變化相應，要麼我的身體還在秋天裡玩，要麼還處在夏天。
問：是不是每天早上喝一杯紅糖老薑茶會好一點呢？我們打禪七的時候，每天早上都喝一杯薑茶，感覺感冒少了一些。
師：沒有用的。
師：那是迷信！有些老和尚聽了心裡會覺得很舒服。現代和尚，尤其是萬行最討厭聽這樣的話。萬行是有智慧的人，不信這些東西，你這一套蠱惑不了萬行。況且萬行還學過中醫，這套理論在我這種風格人的身上是不起作用的。
師：你們理解的「擔業」和我理解的是不一樣的。假如我一個人承擔十個人、一百個人、一千個人的工作，沒有休息，因為過度勞累而感冒，這是科學的擔業。你們理解的擔業，是帶著迷信色彩的擔業。一個人長期工作沒有休息，疲勞沒有得到緩解，身體一直處於緊綳的狀態，沒有與四季同步，肯定容易感冒。四季在轉變，身體沒有跟著轉變，就被四季卡住了，所以就要付出代價，就要生病。如果身體一放鬆，與四季同步了，就不容易生病。所以身體不放鬆就不能與四季同步，就會出問題。
師：夏天，人都在冒汗，一冒汗，身體就通透了，疲勞就緩解了，所以還是與季節同步。冬天毛孔是收縮關閉的，只要與四季不同步就容易感冒。
師：我說的只是一個原因。還有一個原因就是我執特別重、能量特別大的人，他的身體和四季是較勁的。比如現在是冬天，可能他的身體還處在夏天或春天。因為他生理運行的節奏、速度和他的生命活力是不會與四季同步的。也就是說要麼你就與四季同步，要麼你就駕馭四季，就這兩種狀況。實際上能駕馭四季的幾乎不存在，像我這樣的人通常是與四季較勁，所以就卡在這裡。一個我執重的人和小孩是一樣的。小孩旺盛的生命力和成年人的我執是同一種力量，它們的表現形式雖然不同，但性質是一樣的。
一年有四季，一天之中也有四季，無論春夏秋冬，每天晚上的十一點就相當於冬天，大自然和人體都進入消沉狀態。可是晚上十一點我一般都在思考問題，頭腦很活躍很興奮，正好進入春天的狀態。等到凌晨三四點，大自然開始進入春天這個生機盎然的時刻，我的力量卻開始收斂，進入冬天的狀態，要休息，要冬眠了。
又比如中午，太陽升到午時到了極限，過了午時能量開始往下降，人就開始昏沉想休息。如果午時休息一下，氣血就能很好地歸元，歸於五臟整合，整合之後再輸送到全身各個部位，身體就會很有精神。可是中午正好是我會客的時間，也是處於興奮的狀態，直到下午四五點才沉靜下來。也就是你們是中午犯困，我是下午四五點犯困。如果我的生活很有規律很有節奏，中午晚上和你們在同樣的時間休息，也許我就不會像現在這樣容易感冒。但現實不允許。
你們有沒有注意到一個現象，有時候一個身體好的人反而短命？為什麼呢？因為他的身體與四季抗衡，沒有規律地運行。比如說他熬夜到凌晨三四點，八九點鍾就起床。而身體不好的人整天擔心自己的健康，總是按點休息，他的命反而長。為什麼我們早晨卯時(5：00-7:00)必須起床呢？因為卯時是宇宙陽氣生髮、上升的時候，我們必須起床。如果我們還躺在床上睡覺，陽氣就會被抑制，生髮不起來，我們起得越晚，睡得越多，反而越沒精神。早上起得早反而更有精神，因為早上陽氣生起的時候，我們起床就輔助了陽氣往上生髮。所以，我們吃藥，做針灸、按摩都要與四季同步。這就是為什麼佛教徒通常要在四五點鍾起床打坐、冥想的原因。宇宙陽氣開始生髮的時候，是非常容易開頂開悟的，從很多高僧對開悟的描述中，可以看到在這個時段開悟的人佔了多數。
宇宙陽氣的運行規律是：子時陽氣降到極點，過了子時，陽氣開始慢慢回升，到了卯時開始大壯，往上沖，一直沖到午時又開始往下降，一直降到晚上子時，每天都是這樣周而復始。我們生理氣血的運行規律也是這樣。
師：本來安排中午打坐就是錯的，但對於長期打坐的人來說就不是問題。剛開始練習打坐的時候，子時和午時是不允許打坐的，因為身體在子時和午時綳得很緊，沒有放鬆，氣血不容易調和。而長期打坐的人，不打坐身體還不容易放鬆，一打坐身體就放鬆了。我們長期打坐的人，躺在床上休息反而不容易放鬆，盤腿打坐比躺在床上更放鬆，休息得更好。所以我疲勞的時候不是先睡覺，而是先打坐四十分鐘，身體放鬆了，疲勞緩解了，再躺下睡覺才睡得著，才能得到休息。直接躺在床上休息，身體綳得很緊，很僵硬，睡不著，越睡身體越累。而且長期打坐就是要逆轉氣血的運行規律。所以對於長期打坐的人，就不存在子時和午時的問題。但對剛開始練習打坐的人來說，子時和午時最好不要打坐。
過去的祖師為什麼要在子時和午時這兩個時間段打坐呢？因為這兩個時間段正是生理慾望最旺盛的時候。這時候打坐，能量就往上走。如果不打坐，不冥想，不練寶瓶氣，不吐故納新，能量就往下走。越往下走，生理的慾望就越強烈。只要你修鍊，能量就逆著往上走，從頭頂出去。如果不修鍊，你的能量就從下面的生殖器出去，就容易進入畜生道。為什麼你們從頭部觀想的蓮花是合的呢？因為能量不足，能量一足，蓮花苞就打開,「她」就容易出去。所以祖師在這兩個時間段修鍊，是為了扭轉生理的能量。
經常打坐修鍊的人，能量一旦產生，永遠都是往上走，不會往下走。所以經常有人問我：「哎呀，大師啊，你們那麼年輕，精力那麼充沛，為什麼就沒有性壓抑呢？」我說：「哪有能量性壓抑啊，我們每天打坐，都把能量修到頭頂了！那麼多的能量通過修鍊以後往上走，能量積聚得越快越猛，頭頂就開得越快，頭頂的光就越明亮，修行就是這個道理啊！」
但是，有幾個人能降伏生理的能量，讓它不往下走，而是往上走呢？常人的能量都是往下走的。什麼時候你降伏了你的能量，達到了活佛的等級，什麼時候你的能量就往上走，這時候你吃什麼壯陽的東西都不是問題，你吃得越多，能量越往上走。但是，在你沒有降伏這些之前，別說這些刺激性的東西你不能吃，你就是動個念頭，生理的能量都要漏掉！所以密宗講，你不到八地——金剛不動地，你就不能男女雙修，否則能量就會漏掉，就要下金剛地獄。何謂金剛不動地？心不動了，能量往上走，不再往下走了。所以，你別說一個活佛娶三個老婆，他娶多少個老婆都沒有問題，因為他的能量已經扭轉，不再往下走。
師：能量已經往上走，從頭頂出去了，哪裡還會有性慾？能量在腰部以下才會有性慾。
師：所以人家活佛有幾個老婆你們不要羨慕，不要抱怨，人家只是形式上的。人家所謂的老婆和我們的概念完全不同，意義是不一樣的。這時候他們吃什麼牛羊肉都不是問題。牛羊肉含的雌、雄性激素特別強，長期吃這些東西，荷爾蒙多了，能量往下走，生理慾望就會特別強烈。如果能量已經扭轉回頭往上走了，再吃牛羊肉，吃得越多，能量上升得越快，揮發得越快。所以功夫沒到那一步，你就不要去議論別人，也不要去模仿別人，還是按戒律來。
我們好多人，不要說生理機能旺盛了，就連先天的能量都沒有激活。所以越坐生理越消沉，越坐生理越枯萎，本來才三四十歲，生理機能卻像七八十歲，身心的能量都沉澱了，死了，這樣還怎麼修行啊！
你們看社會上的男男女女，那麼朝氣蓬勃有活力，那麼壯實豐滿，皮膚那麼光澤，為什麼呢？這樣的人來修行，就不存在能量激活的問題，他的能量本來就是活的，只要把這股能量降伏了就能開悟。而有些人的能量不僅往下沉，而且是沉睡的，冬眠的，死的。他必須把能量修活修旺盛以後，沉澱下去再往上走，才談得上開悟。這樣的人，身體虛弱，小身板沒有力量，自然能安分守己，能禁慾，能獨身。但是，以這種安分守己，想疏通經脈，開竅開頂開悟，那也是不可能的，因為你的能量還沒有激活。但是，就是能量激活了，你降伏不了，被慾望所困，能量漏掉了，也開不了悟。
我們這兒有的小和尚，最困惑的就是這個問題，因為他的能量是活的，整天鬥志昂揚的，你聽他的聲音都是往上走的，所以他每天就被這件事所困，非常煩惱。實際上他只要一把火就會開悟。他的能量不需要修活，他一生下來能量就是活的，他只要把身心沉澱下來，整合一下再反彈，就解決問題了。
當然，這跟他的年齡有關係。對一個沒有定力的凡夫來說，他的心態絕對是受生理慾望的支配，他的心理一定是受生理的影響。但是，只要有一點定力的人，就不會被生理所左右：他說睡覺就睡覺；他說今天有工作不要睡，就不犯困；他說今天有工作肚子不要餓，給個指令，就真的不餓。他能支配自己的生理。
我常說，一個主宰不了自己身口意的人，沒資格與人共事，也沒資格談成就一番事業。你連自己的身口意都降伏不了，拿什麼本事去與人共事？你自己都做不到，又能要求別人什麼？
雖然開不開悟與身體沒有絕對的關係。但是經絡暢通，精氣神充足，跟身體強壯是有絕對關係的。就像有些練氣功的人，雖然身體的經絡是暢通的，但並沒有開悟開大智慧。而過去那些修禪開了大智慧的人，也沒有出現練氣功的那種感覺——身體有規律地運轉，感覺氣在體內走動等。可見一個身體素質好、心態平穩的人，身體是暢通的。
(有人在打嗝)打坐的時候打嗝，是因為上座時沒有往外呼氣，念三字明沒有掌握好技巧，氣憋在胸腔，所以就打嗝。如果念三字明時把肚子里的氣念癟，氣再吸進來後直達丹田，不是憋在胸腔，就不會反彈打嗝。另外，平時吃飯只能吃六七分飽，即便這樣，也要半小時之後才能打坐。
年輕人打坐的時候，練習深呼深吸是非常重要的。年輕人的能量在腰部以下，上不來，怎麼辦呢？只有通過深呼深吸來調整。但是，當你的能量還沒有開始往上走的時候，這個階段是比較痛苦的，慾望會變得更強烈。什麼時候你把這股能量扭轉過來了，才能稱之為人，否則都是被獸性所主導。
打坐的時候，你不給頭腦一件事做，它就會胡思亂想；你給它一件事做，它就不會天馬行空。這時候就產生了所謂的法門，通過這個法門讓萬念歸於一念。到了這一步，你才能說什麼法門都不需要了。如果前面這個萬念歸一的過程沒有完成，你是不可能一上座就達到無為的。經常聽到有人問：「師父，怎麼打坐啊？」這位師父說：「你坐在那什麼都不要想就可以了。」你怎麼可能坐在那裡什麼都不想呢？只有修完「四禪八定」的人才有資格說所謂的空心靜坐，無門為門，無法為法，才有資格說：「我什麼都不想。」
實際上修行全部是靠「想」來完成的，「四禪八定」都是靠有為法，通過「五遍行」——作意、觸、受、想、思，故意生起一個念頭來修。對於一個剛學習坐禪的人，你讓他什麼都不想是不可能的，必須讓他想一件事或做一件事，比如念佛、觀想、持咒、結手印、數呼吸等這些有為法，他才不會妄念紛飛。如果功夫分一百步的話，前面一到八十步用的都是有為法，只有到了九十步才不需要用有為法，而是靠無為法來完成。如果前面八十步的有為法你都修不好，想修好後面的無為法，那是不可能的。
無論我有多忙，即便在外面出差，早上三四點都會起來打坐，然後寫微博。有時候我很困很累，但是到了這個時間點，我還是一樣起床，披著棉被用功十分鐘、二十分鐘。這時候即便我在昏沉，打瞌睡，我的架子是不倒的。只要架子不倒，哪怕是處於昏沉狀態，你的能量還是往上走。功夫是靠平時一點一滴地積累，慢慢修成的，不可能一蹴而就。投入一分時間，就有一分的功夫；不投入時間，是不可能有功夫的。當身體上有了功夫，心理上的功夫才會扎實，才不會反彈。身體上沒有功夫，心理上會不會有功夫呢？會有，但不會扎實。就像有時候我們的情緒波動很大，就是因為我們的心態沒有載體，身體沒有功夫，所以托不住。
一個修行人必須養成良好的生活習慣，形成固定的作息時間。比如我們出家人早晨是四點起床，到了四點，哪怕你再困也要坐起來，因為身體有個神經記憶。一個動作你只要連續重復一千遍以上，它就會變成習慣，形成神經記憶。這一千遍我們要多少年才能完成呢？假如我們一天坐三四支香，每天重復三四次，一年就完成，就形成神經記憶了。
我們出家人有個習慣，看書、看電視，幹什麼都是盤著腿，就是為了讓生理養成一種習慣，形成一種慣性和記憶。比如我躺著不來靈感，怎麼樣躺都不來靈感。但是，只要腿一盤，腰桿子一挺，靈感就來了。這是為什麼呢？因為我讀書、思考問題，都是這個姿勢，已經形成了習慣，所以用其他姿勢就不容易產生靈感，不容易開智慧。為什麼有的人翹著二郎腿，手裡夾著煙，一吸煙，點子就來呢？因為姿勢記憶可以輔助靈感的捕捉。我們出家人最常用的姿勢就是盤腿，或者端端正正、四平八穩地坐著。
養正堂裡面打坐姿勢最好的是lf，他的身體很挺拔，腦袋翹得像雞脖子，從不東倒西歪，就像祖師說的，往那兒一坐，椎骨節節頂，一直是一個姿勢。為什麼他的身體能始終保持挺直的姿勢呢？我們的身體就像輪胎，裡面沒有氣，輪胎就癟下去；有了足夠的氣，它自然就鼓得圓圓的挺起來。可見lf身體的能量很足，能量不足，就不可能這么挺拔。另外，打坐昏沉是中樞輸送能量緩慢，腦袋缺氧所致。如果中樞輸送功能正常，腦袋供養不間斷，氣血不缺，就不會昏沉。為什麼我們早上吃完飯打坐會昏沉呢？這時候頭部的氣血都跑到胃裡幫助消化了。當胃裡的食物消化完進入小腸和大腸，能量回到頭上，頭腦就開始活躍，妄念就隨之增多了。所以吃飽飯後打坐，不是昏沉就是散亂，就這兩種狀態。
問：為什麼念「三字明」要憋那麼久呢？
師：不需要憋那麼久，憋得太久，氣往上走，停留在胸腔，妄念會更多。氣憋得久，說明身體比較空，它分散到身體各個角落所耗的時間就長一些。長期憋氣憋得很久並非好事，說明身體一直處於空的狀態，氣不飽和。如果氣很飽和，根本不需要憋那麼久。這是我的親身感受。比如有時候我感冒了身體虛弱，或者這段時間總出差，身體折騰得很累，精氣神不足，我一憋氣就能憋很久，因為我的身體是空的。如果這段時間我不出差，飲食作息很有規律，身體狀態很好，我吸一口氣就憋不住。因為身體的空間是滿的，根本不需要憋那麼久。如果身體是空的，就是憋三十秒也裝不滿。所以你們不要認為憋得越久越好，什麼事都不能一概而論，要視個人情況而定。法無定法，定法非佛法，否則定法也成了死法。
有時候明師真的很難教學生。對於初學佛的人，你不給他定規矩吧，他無法入門，自己搞得千奇百怪！你給他定規矩吧，他入了門後又無法進步，被那些框框概念框死了。
師：對，是氣血不足。男人左邊是氣，右邊是血。你們看我，左耳大，左臉大，左肩膀高。這說明我的氣非常足，所以我的脾氣非常躁，爆發力非常強。左邊臉稍大的男人氣足，氣足的人比較勇敢，有魄力。而右肩膀高，右耳朵高，右邊身體長得結實的男人，比較有耐心和韌性，或者說比較深沉，但是過了度也不好。女人右邊是氣，左邊是血，男人和女人恰好相反。所以在道教裡面，男的叫乾道，女的叫坤道。
師：什麼時候你修到陰陽平衡了，五官就協調了。五官協調了，思維也就協調了。為什麼我們左手與右手的手紋，一個代表先天，一個代表後天呢？如果左右手的手紋一樣，說明性格脾氣比較好，不會反復無常。如果不一樣，說明身體不協調。這樣的人今天一個想法，明天一個想法，反復無常。我就是一個典型，今天的想法到了明天就被自己推翻了。這種人只有到了四五十歲，氣血不再往上沖了，性情才會穩定。人的氣血與生理成長是平行的。男人的氣血一般到四五十歲就不再長了，這時候陰陽平衡了，思維也就穩定了。而女人一般到三十歲氣血就不再長。到了更年期，身體好的，氣血能平衡十年；身體不好的，平衡五年就開始往下跌。世俗人有夫妻生活，到三四十歲氣血就不再往上升，平衡五年到十年後就開始往下跌。而我們出家人禁慾，加上不間斷地修鍊，生活有規律，氣血會一直往上升，升到五六十歲開始平衡，一直平衡到八九十歲死去為止。
問：師父，您不是說人死是因為身體的能量耗光了嗎？那禁慾的修行人能量沒有耗光，怎麼會死呢？
師：你這個問題問得非常好。人死，是因為身體的能量耗光了。這有兩種情況：一是能量真正耗光而死。二是能量不再增長後保持平衡狀態，這種平衡狀態持續一段時間後突然下跌而死。因為人不可能永遠處於一種狀態，這不符合自然規律。這兩者的生命品質是截然不同的。
我們修行人每天都在打坐觀想，能量是往上走的。尤其是修蓮花生法門很注重頭部觀想，在開始修這個法門的那一刻，它就把你的能量扭轉往上輸送了。有些修行人教人家觀想腳底，觀想下丹田，把意識都拉到了下面。如果一直這樣觀想，到死的時候，意識就從肚臍眼出去，進入餓鬼道，或者從腳底出去，進入地獄道。學佛的人都知道，人死了以後，意識從頭上出去，才能往生天道或西方極樂世界。既然如此，為什麼活著的時候不把意識放在頭頂上，放在眉間，或者隨著呼吸進出呢？
師：不需要！尤其是年輕人，你只要把意識放在下丹田，晚上一定會漏丹。所謂的氣沉丹田是指過了五十歲的人。但是，如果你五十多歲了，身體依然很好，像三四十歲，你也不能這么做。或者你只有四十來歲，但身體枯萎了像五六十歲，你的意識就可以放在下丹田。什麼叫丹？什麼叫田？丹可不是硬邦邦的實物，而是一團發光發亮的東西。產生萬物的地方叫田。丹田就是產生光亮的地方。光亮產生後，你不把它往頭上送，它就會從下面漏掉。你把它送到頭上，眼前就會放光。年輕人的能量本來就很足，就看你怎麼把它提升上來，提升上來後馬上就可以用了。
師：它們是一個道理，意識都放在下丹田。你的意念放在眉間，能量就上到眉間。你要是不相信，可以把意念放在你的一根手指頭上，十分鐘後你會感覺到這根指頭發脹。你的意識放在哪裡，你的氣血就往哪裡走。
問：如果因為寒濕引起腸胃不好，把意念放在腸胃上，是不是能把腸胃裡的寒氣驅走？
師：你要是懂得運轉，就可以用意念把它轉走；要是不懂運轉，就驅除不了，甚至還可能把其它寒氣聚集過來。
問：如果我加上觀想呢？
師：理論上是這樣，但要會用這個功夫才行。理論和功夫還有一段距離，懂理論的人未必會運用理論。就像學開車一樣，我五分鐘就可以教會你怎麼開。但你不可能馬上就會開，你需要反復練習才會開。功夫上的「理」你會了，功夫上的「用」你未必會。要想掌握功夫，首先需要有見地。有了見地，你一次不會用功，十次肯定會，嘗試多了自然就會了。
問：師父，您不是告訴過我們意念始終觀想頭頂蓮花，吸氣的時候氣沉丹田嗎？那就說明觀想蓮花、念咒和氣沉丹田還是有區別的？
師：實際上這套功是同時兼顧的，吸氣的時候氣沉丹田，同時在念咒和觀想，意念始終停留在眉間，這幾個動作是同時的，不可能觀想了上面，就顧不了下面。當然，這需要長期訓練，
它和開車的道理一樣。開車時，你手把方向盤，看著前方的紅綠燈和路況，腳踩油門又兼顧離合，聽著音樂，和旁邊的人說話，還可以思考問題。無論你一心幾用都不妨礙，因為你的身心已經協調了。但是一個剛學開車的人，給了油門就忘了踩離合，看著紅綠燈就忘了看儀錶盤，他無法達到一心多用。實際上一心多用的功能人人都有。高境界的人可以六根互用，耳朵可以識字，聞味道，眼睛可以聽聲音……六根不過是六個不同的窗口，真正發揮作用的是裡面的「她」，「她」可以用不同的窗口對外交流。
問：師父，一天能不能念一千次六字明？
師：我那是打比方，實際上不需要念那麼多，打比方跟實際是不一樣的。比如我說一天打坐十個小時，同時念三字明，你的力量很快就恢復了。如果你抓住我這句話不放，那就是錯的。就像我的一位同學，他去學藏傳佛教，搞了個喇嘛的名字後，出了一本小冊子來反對我，結果他也出名了。他把我的東西拋前舍後，抓住其中一點死死不放，這樣斷章取義肯定是錯的。況且，很多時候一個觀點針對你講是對的，針對他講可能就是錯的；在這個環境里講是對的，到另一個環境里講可能就是錯的。想在文章里找錯誤很容易。這也告誡了我做什麼都要嚴謹，要謹慎。
師：這很正常。在修行途中，有時候你會覺得沒有一點希望，灰心喪氣地想放棄；有時候又會覺得自己已經開悟了。這些都是情緒，也是功態的反應，都是沿途風光。
問：這個過程會伴隨我們多久呢？
師：只要沒有開悟就會一直出現，直到你開悟。真正開悟得道了，你永遠是自知的。有些人所謂的自信並不自知。沒有自知的自信是自狂，既然自狂，有時候就會非常自卑。你手裡拿著一萬塊，誰說你沒錢，你都不會在乎，你心中有數，很踏實；誰說你有多少多少錢，你心裡也很清楚。無論別人說的對與錯，你都會笑一笑，不會跟他爭辯你手裡究竟有沒有錢，有多少錢。有時我們很狂，認為自己開悟了，把祖師都不放在眼裡，那正說明我們還在途中；有時我們又非常自卑，見了誰都願意給他磕頭。這些都是正常的。而且對一個渴望用功的人來說，這種情緒和心態的反復無常會更明顯。在沒有成就以前，我們很難持之以恆地保持平靜的心態，情緒和心態往往是波動、起伏不定的。
這一年很快就要過去了，計劃的好多事都沒有完成。至於蓋什麼養正堂、執事樓、兜率天，這些都不是我真正渴望和想要的東西。這些鋼筋水泥，一年一個項目很容易，明年羅漢堂建好後，將是江南的第三大名樓。第一名樓是黃鶴樓，第二是滕王閣，第三將是我們的羅漢堂。江南的第三大名樓，只要一年半時間就可以建成。可是我們自身的建設，沒有十年二十年三十年是建不起來的，有的人可能一輩子都建不起來。一座廟，建這么多東西有什麼意義呢？也許你會說：「沒有意義，你還建這么多幹什麼？」是啊，既然沒有意義，為什麼還要建呢？也許對我個人來說沒什麼意義，但對大家來說有意義。
想起過去建觀音殿的時候，真的很辛苦，脫了幾層皮。如今，只要說東華寺有個項目，馬上就有人來給你建。所以剛開始沒錢沒關係不要緊，等你有了一定的修證功夫，有了一定的素質和層次，你自身有了力量，你想建寺弘法，只要說出來，自然會有人來幫你，根本不需要你東奔西跑，托關係，籌集資金。如果你還需要這么做，說明你自身還沒有力量。出家人缺什麼都不怕，缺什麼都不是問題，唯獨一樣不能缺，你們說是什麼？
師：的確如此。那具備什麼樣的智慧才叫有智慧？具備什麼樣的德行才叫有德行？具備什麼樣的品質才叫有品質呢？論智慧，我們真的比那些世間人有智慧嗎？論頭腦、論能力，我們真的比人家強嗎？那麼，你憑什麼讓他認可你這個窮和尚呢？
師：你能解決他的問題，他就服你。他是經商的，你能解決他經商的困境；他是從政的，你能解決他從政的困惑，指出他卡在哪一步。所有來到你面前的人，無論他在哪方面有困難有問題有疑惑，你都能幫他解決，他就服你。然後，他就會回過頭來報答你，追隨你，幫你解決你的問題。你不能解決他的問題，他就不會來解決你的問題。凡夫就是這樣，他所謂的回報，是建立在你滿他的願，讓他受益的基礎上。
那麼，你憑什麼解決他的問題呢？憑你的智慧、能力、道德和品質。你如何讓來的人滿願呢？商人來了你就是個商人，從政的來了你就是從政的，談情說愛的來了，你比他還會談情說愛。他是幹什麼的，你比他更懂，見地更高。你必須比他強那麼一點，才能當他的老師，才能給他所謂的指點迷津。你讓他感悟了，超越了，解脫了，受益了，他一定會來答謝你。可見回報是建立在先滿願的基礎上。
所以，你做不成事不要怪別人，要在自己身上找原因。尤其是我們出家人，不會在自己身上找原因，很難進步，甚至你根本就進步不了。什麼時候你學會了凡事在自己身上找原因，你才會進步。比如我們兩個共事，你把事情搞砸了，我說：「都怪你！」沒錯，你搞砸了，是怪你。可是我們一起共事，你搞砸了難道和我沒有關係嗎？當然有關係。我們是同事關係、合作關係、上下級關係，我要是把好了每一關，該堵的堵，該開的開，你就不會把事情搞砸了。但是我沒有把好關，該開的沒有開，該堵的沒有堵，我還把責任全推給你，跟別人說：「都是他的原因！」佛教為什麼說萬物同一體？為什麼有「共業」一說？既然同一體就有共業，既然是共業，你就不要說：「這件事完全是他的責任，跟我沒關係。」
舉個例子，前段時間廚房的飯菜總是做不好，難道責任全在典座嗎？我也有責任，一開始發現他做不好，就該把他換掉。可我總想給他機會讓他學習，通過磨練讓他進步成長，但事實證明不行。
一個人渴望進步，別人幫他就很容易；他不渴望進步，別人怎麼幫他都沒有用。一個渴望進步的人會善於傾聽。一個自信的人往往會讓別人先說。我胸有成竹，理由充分，為什麼不敢讓別人先說呢？不敢讓別人先開口，說明自己不自信，不知道自己的理由是否充分，觀點是否正確。所以講話不要跟人搶著說，先讓別人說。人家說完了，你也能發現他哪裡對，哪裡錯。
目前東華寺的這些年輕人進步都很快，只要能持之以恆，保持這種速度、這種心態、這種心量，十年之後個個都是大人才！就怕你們在這裡是這種狀態，離開了又是另外一種狀態，那就不行了。
盡管我每天都在寫微博，但實際上我還是喜歡和你們當面聊天。很多東西一旦形成文字，就容易被定型，很多人會來挑你的毛病，在你的文字上做文章。他不看你的文字是否觸動了他，啟發了他的某種理念，激發了他的某種靈感，讓他受益了，而是找你的漏洞，看你是不是「邪知邪見」。在所謂的學佛人當中，這種心理不健康的人太多了！所以，過去有些人悟到這個道理後就不說話，別人也就抓不到他的把柄；只要他一說，對於那些伺機想陷害他的人來說，要在雞蛋里挑骨頭是不愁找不到機會的。所以我們聽人說話，看人家的文章，不要先挑人家的錯誤，而要看他的話是否觸動了自己，是否激發了自己的靈感，讓自己受益了。
釋萬行2011.01.12
