大佛頂首楞嚴經
圓瑛法匯 大佛頂首楞嚴經講義
慧律法師主講
第10套
講題：說三摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越三空。
日期：2009.7.12 - 2011.10.02
片數：共 8 片(本片為第3片)
編碼：095【dvd簡體版】
(大眾向師父問訊)請坐下。
把《楞嚴經表解》請出來，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
《楞嚴經表解》八三頁，八三頁的中間，解一六亡，上個星期我們講到解六結，越三空。
中間，解一六亡，你只要針對一根，然後起不生不滅的返源，那麼，六根應時解脫。意思就是：同一個本性，開悟見性，眼雖然叫做見性，也是本性；耳叫做聞性，也是本性，所以你從一根下手就很方便。那麼，根根有六結，結就是在外塵上起煩惱、起執著、起分別，在眼睛來講，明跟暗就是眼睛的塵結；動、靜就是耳根的塵結；通、塞就是鼻根的塵結；甜、淡就是舌根的塵結；合跟離就是身體的塵結；生跟滅就是意根的塵結。
(下附 《楞嚴經表解》「六解一亡」表格)
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為什麼叫做塵呢？是因為它會染污我們的清凈自性。
塵是對眾生講的，如果是聖人來講，就沒有這個了，真如本性無關於明暗，無關於動靜，無關於通塞，無關於甜淡，無關於合離，無關於生滅，因為說法都是針對眾生的根器講的，才有這一些叫做塵；如果是聖人，就是應念化作無上知覺，就不叫做塵了。五陰本如來藏，妙真如性；六入本如來藏，妙真如性；十二處本如來藏，妙真如性；十八界本如來藏，妙真如性，即心就是凈土，凈土就是心。所以在聖人，以佛的角度來講，就沒有這個所謂的塵結、根結等等、覺結、空結、滅結，結是對眾生位返流回去，要證入到如來地前，叫有結，叫有結；對究竟的佛來講，就沒有這個東西。
所以，我們解一六亡，就是明、暗、根、覺、空、滅，這六結，就是眼根的六結；動、靜、根、覺、空、滅，這是耳；通、塞、根、覺、空、滅，這個就是鼻；甜、淡、根、覺、空、滅，這個就是舌；合、離，身，就是身根，合、離、根、覺、空、滅，這個是身的六結；生、滅、根、覺、空、滅，這是意根的六結。
好！那麼，我們簡單解釋一下：
眼睛在明，或者是暗處，迷失了本性，往外，趣流奔逸，迷失了，心中打結，這個就是明暗。
對耳根來講叫做動靜，在動態的時候迷失了，或者是在靜態的時候產生恐懼了。很多人自己一個人太靜了不敢住，怕鬼！這個叫做靜處裡面生恐慌，在動處裡面生迷惑。但是，如果悟道的聖人，動、靜，他叫做一如，體用不二，性向一如。所以外塵的動跟靜，跟本性無關。
通跟塞，鼻子不是通，要不然就是塞，或者是我們對這個鼻子，就喜歡有通才能夠活，有時候；這個「塞」就是阻塞，或者也可以解釋說暫停。譬如說：呼進去、呼出來都要通，中間停頓了，也可以說叫做塞， 暫時停頓一下。那麼這個鼻子不是通就是塞，鼻子就是聞味道的，對這個主廚來講就不得了了，做這個素菜要香噴噴的，色香味俱全，就完全要靠鼻子。這個鼻子要是嗅不到味道的話，這個人很難做廚師，因為聞不到味道。
再來就是甜跟淡，就是舌頭嘗這個味道，甜跟淡，這二個就迷失了無量無邊的眾生！鼻子喜歡嗅香的，舌頭喜歡嘗這個山珍海味，這二根，就差不多迷惑了一切眾生。包括電視節目，沒有一個節目是叫你覺悟的，叫你說怎麼做才會好吃，怎麼做色香味俱全，怎麼做養生，怎麼做、怎麼吃，差不多都是這個節目。當然，這個有益於身心健康，我們隨喜，不是說都不好；我的意思是說：這些，單單鼻跟舌，就迷惑了無量無邊的眾生。
那這個身就更難了，合，身叫做觸塵，要合，譬如說這個身體要和合起來，才有感覺嘛！對不對？合，根，如果這個是根(師父舉左手為根)，那麼這是塵(師父指右手為塵)，(左右手相合)這個才有觸塵，對不對？根，這個塵，這樣才有觸塵。如果離的話，身體離開外面這個塵，沒有touch 到，沒有接觸到，這個身體沒有這個感覺，沒有感覺，風也要吹過來，一定要觸碰到身體。這個身體是很難控制的，你不相信嗎？很簡單，你回去，今天晚上，你那個彈簧床你不要睡，你換一個木板，你睡睡看！這個觸塵你沒辦法，整個晚上你一定睡不著，你不習慣啊，不習慣。好！你不相信嗎？你那個棉被沾一點水，被單沾一點水，蓋起來，整個晚上睡不著！對不對？那個不是濕得很嚴重，就是一點點濕那個感覺，哎呀！就不舒服，整個晚上就是為了那一點點濕濕濕，其實是不影響啦，但是，你還是睡不著！所以人對這個根身、色身的執著，是無以復加的，太難突破了，太難突破了！
那麼生跟滅，就是對外面落下來，緣起的話就生，緣滅的話就滅了。那麼，這意根有同時意識，還有獨頭意識，同時意識就是跟前面的五根起這個意識，叫做同時意識。那麼，跟五根脫離關係，然後自己一個，把眼睛閉上、耳朵閉上，內心裡面還是繼續想著過去、現在、未來，這個就是獨頭意識，這個意識非常可怕！當你產生一種強烈執著的時候，諸位！這個不是你用安慰有辦法的，也不是你勸導，你就是你一個個性就好，你一個個性，說：哎呀！這個個性，人要能聽得進勸。這個個性，你一帶上去的時候，無量劫來的個性，意根在強烈的執著。所以，簡單講：修行就是從心中徹底的改變才有辦法，要不然沒辦法，佛來也沒有用！對不對？了解心法：喔！原來修行是對自己的心性負責，不是外面給我們增上緣；外面給我們的增上緣力量有限，說要成佛，即心就是佛，就單刀直入放下。所以，這個意根太難修了，太難修了！但是，如果你方法對了，也不會很困難，了解諸法如幻，也沒有所謂過去，也沒有所謂現在，也沒有所謂未來，諸法如幻，幻無實性，體性本空，直搗黃龍，直接就達到真如本性。
所以這些動、靜、根、覺、空、滅，只是舉這個耳根為一根。所以修行，娑婆世界以這個耳根來修行是最快的！換句話說：聽經聞法，比你自己看書更快，以娑婆世界的根器來講，眼睛看不到的人，不是世界上最不幸的人；要聾啞，這個耳朵完全聽不到聲音，耳朵完全聽不到聲音，也沒有辦法用語言來表達，啞巴只能發出啊啊......那沒辦法表達！簡單講：在這個娑婆世界，以聽經聞法的角度來講，眼睛看不到的不是最不幸，是耳朵聽不到正法的人最不幸！那個用自己的眼睛來看，常常會誤解佛經；用耳根來聽，單刀直入，契入真如本性，一剎那之間，即進入修行的狀態。所以，耳根好的人，是最幸運的，最幸運的！
好！再翻過來，九○頁，九○頁中間，本經的結文，後面，有關本經成結會合表，看底下：
(附表)
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心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞目發塵。
心性就是真如；狂是指無明；亂是指業相、轉相、現相。
注意！《起信論》講的這個十相，跟《楞伽經》講的這個十相來配對，有一點點差異，有一點點差異。師父已經重複講了：看經典不是鎖死，他在每一個時間、每一個空間、每一個教義、每一個教理、每一個時空性都不太一樣，每一本經典，所以，佛有種種的善巧方便。因此天台跟華嚴的判教就差距很大，包括唯識的判教，就差距非常大。所以，經典不是鎖死來看，說：這一本經典講這樣，那一本經典講這樣子。不是這樣子，是因為時空不一樣、根器不一樣，唯識判自己是了義教；但是在祖師大德判，認為唯識是不了義教，所以，這個判就差很多！因此你這些都是叫做參考，參考。
亂就是業相、轉相、現相。
知見妄發就是智相，這個就是分別心跟執著心。
發妄不息，就是這個執著就連續性，相續相。
勞目就眼睛產生疲勞，這眼睛產生疲勞，就是真如本性被遮蓋了，往外拚命的執取相、計名字相；計名字相包括語言跟文字。執取相就是二六時中那種我執，是打不破的，太難了，執取相，我還有我所有。那麼，計名字相，就是我們看到的一切萬法，都給它一個名字，同時加上一層執著，而不了解說：萬法但有言說，都無實義。
那麼，執取相再計名字相，接著就拚命造業了，就起業相了。發塵就是業系苦。
所以簡單講：在座諸位！為什麼修行人首重因果？你只要牢牢記住就是說：我們今天所作所為，因果到最後會回歸到自己，善因得善果，惡因得惡果，逃不掉的！
底下，
起信十相配五陰來講，真如、無明、業相、轉相、現相，這個都在第八意識討論，因為它太微細了，叫做識陰。
智相、相續相就是行陰，「行」就是剎那生滅的意思，剎那生滅。
那麼執取相、計名字相就是想陰，無時無刻不想。所以我們修行人，法尚應舍，何況非法？了解諸法但有言說，都無實義，那麼就放、就舍。
起業相就是受陰，就是說我們有苦受、樂受、憂受、喜受、舍受這些感受，這些感受的反應出來，為了生存，而不得不去造業。所以，人實在是很可憐，叫做作繭自縛，就像蠶絲一樣，為了生存，為了一點點錢，為了一點點名，或者是男女的感情，為了一點點慾望，就差不多造了無量無邊的生死業。
發塵，業系苦相就是色陰。
那麼，五陰配五濁來講，識陰就是命濁，行陰就是眾生濁，想陰就是煩惱濁，受陰就是見濁，色陰就是劫濁。
那麼五陰配八識來講的話，就是識陰第八意識，行陰第七意識，想陰第六意識，受陰就是前五識，包括配合這個色陰。
那麼，這個見濁呢？有五識跟五根，劫濁是五根跟五塵。
好！再看一遍：命濁是第八意識；眾生濁是第七意識；煩惱濁是第六意識；見濁是五識，還有外面的這個五根；那麼，劫濁是內五根，還有外面的五塵，內五根還有五塵。
本經六結，第八意識滅結，這個是大菩薩斷的，什麼叫做滅結？就是包括你在觀空，都不行，一定要妙性天然。說：我把它觀空，一切法盡皆空！這個就是生滅，但有能所，盡是塵，就是空執。
那麼，第七意識破二個結：空結、覺結，第六意識跟五根呢？就是根結。那麼五塵就是靜結還有動結。
所以這個動、靜、根、覺、空、滅，是舉耳根，六根裡面的耳根，這個耳根就代表六根，六根講的都是一樣，所以舉一就是六。
本經的六結跟三執：滅結就是空執；空結、覺結就是法執；根結、靜結、動結就是我執。
解釋一下：先從我執，我執就是執四大為自我，妄想心為我的心，這個就是我執，認為這個妄想意識心就是我的心，不曉得這個是前塵分別影事，不知道！對這個色身不了解是緣起、是四大，父母親還沒有生我們以前，根本就不存在；生我們以後就變成緣起法，而這個緣起法，我們誤認為這個就是「我」，所以這個牢不可破，我執。
那麼，這個法執呢？諸位看上面：覺、空，這非常重要！如果你向大眾說：我覺悟了！然後大張旗鼓的告訴自己：我大徹大悟開悟了！諸位！這個就是凡夫。真正悟道是默契而已，不能說！所以這個覺，一直說：我是大覺者！這個稱讚自己，就是對法上的執著。這個法執，再講具體一點，讓你更受用，當你崇拜某一個上人或者是法師、或者是金剛上師，然後執著就是說：全世界沒有比我師父有修行的！這個叫做法執。或者是你聽了某一種法，哇！持某一個咒，非常的好，然後否定別人的存在，這個就是法執。或者說：我念佛念得非常好！好像全世界不修凈土法門，就是全世界都是很可憐的，沒有救了！末法億億人修，罕一得道，唯依念佛，得度生死，不念這個佛，可惜！然後憐愍一切的眾生，這個叫做法執。或者是你對某一種道場，有特別的偏見、關愛，這個統統叫做法執。
我去台北的時候，有一個信徒，女信徒，在我面前講說：師父！我認為我們那個上人，某某人，修苦行是全世界最有修行的，我認為他是佛！嗯，我們也是默然，接下去也不曉得......因為這個劇本不知道怎麼接，接不下去！你不是別人，你怎麼知道別人沒修行？你沒有跟其他的法師：西藏的上師，或者是漢傳、南傳，人家修四念處，你怎麼知道別人沒修行？所以這個對法上的一種偏愛，變成有：是法不平等，有其高下，這不懂得法！懂得法的人，連這一句不行，連動念都不行！是法平等，無有高下嘛！是不是？那我就問了：你們上人叫你怎麼修啊？我們上人叫我們觀空。我跟她講：諸法本來就空，你為什麼要觀它，頭上安頭？她聽不懂我在講什麼。我說：連我這一句你都聽不懂了，更遑論後面的真如。她也不曉得什麼叫做頭上安頭，這個到底是在表達什麼。所以我們，凡是來講堂上課的，千萬不要犯這個過錯；我對生滅無常的世間，徹底沒有意見，我尊重每一個法師的修行方式，也尊重每一個道場的道風，也尊重八大宗派各有自己的緣起、時空性，和背景所依據的經典，用這樣的尊重，反而更貼近真如、更貼近平等心。所以當你欣賞某一個法師的時候，並不適合在其他的法師的面前一直贊嘆，對方會不舒服，叫做不舒服。所以你一定要了解這個道理，這個道理。你跟我跟慧律法師有緣，僅止於此：「我跟法師的法非常的相應，我非常的受用！」僅止於此，後面就不要再稱讚。如果你要贊嘆師父，來到我的門前，我們把門關起來，你就可以開始盡量的稱讚，那個就可以，沒人聽到，不要緊；公開的那個，這個不好，修行人不應該這樣子。所以我教導你的，統統叫做佛的心，修行人以此為我們的借鏡。
所以這個覺結跟空結很難突破！為什麼？他就自己覺悟了。或者是：我觀空，我能夠放得下一切！所以，有的人一修行就說：慧律法師！我六根、六塵、六識一十八界，我統統放得下了！放得下，這一句也是多的，本來就沒有東西，你還在那邊多一個放得下，這個也是多的。所以，對法沒有執著，就是默契而已。
然後再最後一個，這大菩薩修的，叫做滅結，「我把生滅全部滅盡了！」這一念叫做生滅。知道嗎？我統統滅了，滅，就是真如相應，無可言說，沒有語言、沒有文字，只有內心唯是一心，唯有真如，真如者不可說，默契而已，要體悟到這個，要相當的功夫。
有一次，我年輕的時候，那時才三十二歲，我們在山上的道場，有一個老參，在用完了這個......有的持午、有的晚餐，時間過了，洗個澡，大家剛好聚著，老參跟我們三、四個，剛好往下看，風景不錯，那老參就說：
哎呀！今天皓月當空，微風徐徐而吹，微風拂來，特別的清爽。來！法師！第一個，法師！你說說看，風吹這個樹清涼，發出沙沙的聲音，你看看這個，你能表達一下你修行的心境呢？
他說：風一吹，樹葉發出沙沙的聲音，無比的清涼；但是它在演說不凈、苦、空、無常、無我的真理。
嗯！這個老參點點頭：嗯！不錯！第二個，你呢？你的體悟？
他說：萬法唯心現量，那有什麼不凈、苦、空、無常、無我？這些都是相，相不可得，就是萬法唯心，萬法唯心，就是不可得，其實不可以在相上論斷。所以，所說的不凈、苦、空、無常、無我， 其實是唯心的現量，本不可得，無可言說。
他說：嗯！這不錯！第三個：慧律呀！你的體悟是什麼？
我那時候來，不說第二句話，就直接進入寮房，一句話都沒說。
這個老參很驚訝，就跟著我後面來，他就問說：慧律！你是真悟還是假悟啊？
我就摸摸他的心臟，我用右手摸摸他的心臟，跟他講：我說：你的心還有真跟假。
我三十二歲便能領悟究竟第一義諦沒有能所、涅槃實相的道理；但是，隨著這個時間往前推，三十二歲、四十二、五十二，一直到今天接近六十，我給大家一個名詞，叫做經驗第一義諦，那個體悟就更深入！
有一個法師來到我的面前，說：慧律法師！我覺得佛經講來講去，講的統統一樣，也沒有什麼好說。
我跟他講：法師！你對一半，佛經講的統統一樣，統統要開采涅槃妙心，你這一句話講對了；但是，經驗第一義諦的體悟就不一樣了！你今天你三十二歲，你講到這個實相，你的體悟跟十年後、跟二十年後、跟三十年後，你的體悟會更深，一直一直契入更深的地方，這個經驗第一義諦，各人體悟深、淺不同。這個麵包，對不對？這個麵包，你看，麵粉都是一樣的，機器、儀器都一樣，這個麵粉做起來，會做麵包跟不會做麵包的就會差很多，有的做得很可口，有的焦頭爛額，對不對？有的香噴噴！是不是？你看這個。佛經都是一樣的，當你悟明心性的時候，從你本性流露出來的這個法，跟依文解義，那是完全不一樣的，完全不一樣的。
所以，在座諸位！你今天你坐在這里，絕對功不唐捐，不會浪費你的生命跟時間的，因為每一次，你今天聽到的，也許你今天用不著，也許五年後、十年後，在一次的這種恍然大悟：喔！原來十年前我在文殊講堂上《楞嚴經》，師父講的就是這個意思！剎那間契入，那個法的喜悅不可言喻！但是你要十年後那種法的契入，就必需今天要吃一點苦。所以你今天來，講經說法，也許你不受用，你聽起來覺得很陌生、好吃力、聽不太懂；但是，這個沒有關係，佛法就是要這樣子，就是要這樣子。只有堅持，唯有堅持、唯有精進的人——修行人，才能打開佛陀涅槃般若之窗，只有這樣子，沒有其他辦法。
好！底下，
三執，我執就是我空，破了法執就是法空，連這個空也不能著，叫做空空。諸位看左邊，九一頁右上邊，色就是動跟靜，就是人空；受就是根；想就是覺，行就是空，識就是滅，動、靜、根叫做人空，(破我執)；覺跟空，法執，法空(破法執)；滅就是空空(破空執)。
好！ 諸位請把《楞嚴經講義》請出來，666頁，這一段是講：
【丑二 決定從根解結脫纏入圓通義(分二)】
【寅初 教從根以解結 二 示脫纏入圓通】
【(寅初分五)】
【卯初 決發增上勝心 二 法喻當知結處 三 確實指根是結 四 備顯六根功德 五 教其悟圓入一 今初】
所以問題出在哪裡？問題就是說：你要用對心，要用對心，從根入手，發不生不滅的真如心修行。
666頁，中間，
【第二義者：汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐，諸有為相。】
這個第二義者，這個不是第一義諦那個第二義諦，不是的，這個是根據前面的。好！諸位恢復一下記憶，翻開652頁，652頁。為什麼要翻來翻去呢？因為要恢復你的記憶。因為聽經，你們知道，初學佛法聽一聽，他回去放著，下一堂課，下星期六再帶來，聽完後就保持如如不動，他不可能再去翻書，所以，他聽完就還給我......他聽完就還給我，聽完一定還給我，這很正常！聽完，他就一定會還給我，高興著中秋節快到了，他怎麼會記得這個？所以一定要恢復一下那個記憶。
652頁，看大字體的，
阿難！第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
繼續看左邊大字，阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。
往左邊看，以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法，誰為不壞？然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無壞滅故。
好！翻回來，666頁，這樣知道嗎？第一義就是這個。
好！現在第二義者：汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐，諸有為相。諸位！這個是非常重要的，就是當你在不舒服的時候、不愉快、起煩惱的時候，你要堅定說：只要是假相，我就放下！只要是有為生滅法，我就放下！諸位！這個世間你看到的，根、塵、識十八界，哪一種不是有為？哪一法不是有為？哪一法不是生滅？所以修行，你看到這個是生滅法，你就放下！世間人只會為了一點小事爭吵不休；我們知道，這個是有為法、是生滅法，沒有什麼好執著的，就放下。9——34:56
底下，
【首句牒名。】【上科揀擇因心，此科承上揀擇既定，則決定從根解結，以為此科之宗，】所以，這一科最重要的，就是決定從根解結，脫纏入圓通義。【方克脫纏，頓入圓通以為此科之趣。從根解結，是修楞嚴大定，下手工夫，前三卷半，佛開示真因地心，為最初方便，上科所揀之因心，即佛所示之因心，此科依此因心起修，為初方便，即入初發心住之方便。住前工夫，初學最關緊要，不得不詳細發明。既教舍識用根，】捨生滅，用不生不滅的根性修行。【尚要示以選擇圓根。】要選擇一根，因為六根同時修，凡夫沒辦法，不是佛，佛，根根都是圓滿的。【文雲：圓根與不圓根，日劫相倍，】就是說：圓根修的話，剎那之間見性；要是不圓根，修百千劫。所以要找對方式，就像六祖講的：悟則剎那間，迷則塵點劫，就是這個意思。悟則剎那間，迷則塵點劫。【較之從(六)塵從(六)識從(七)大而修者，】從塵、從識、從大，就是六塵、從六識、從七大而修者。【其遲速何可以算數計耶？此為至巧至速之法門，故題中稱修證了義。】
【此第二決定義，佛意汝等必欲發菩提心，必欲亦即決定義。菩提心，即大道心，】的眾生，【求成無上佛道之心，又即最上乘心，不求聲聞、緣覺，惟依最上乘，】最上乘就是佛乘。【發菩提心，此屬願。】
【於菩薩乘，生大勇猛者：即依願起行，菩薩為大道心眾生，是已發菩提心之人，而修最上一乘之菩提行，生大勇猛，精進不退之心。】諸位！這個精進不退，就是敲開般若智慧的大門、關鍵。因此修學佛法，身體有一點不舒服，可是，心是非常堅定的！
【決定棄捐(舍也)，諸有為相：即舍權、小，所用生滅心，】生滅心簡單講：就是意識心。【為本修因者。有生滅，即是有為相。】簡單講：如果你今天生活在這個娑婆世界，被有為相所干礙、困擾，就表示說你沒辦法進入佛的領域。也就是：今天你在你的四周圍所發生的事情，其實都是生滅法；在生滅法徹底沒有意見，當體即空，就是不生不滅法，不用另外尋找，當下就是！
所以有的人問：師父！什麼是無為法？
我就跟他講：就是有為啊！
那什麼是有為法呢？
就是無為法嘛！
所以，有生滅即是有為相。所以在這個，諸位！要看開、看破，是生滅法，就是法，就是舍，就是有為相。
【此文內具三種決定：一、決定發菩提心；】諸位！發菩提心的時候，就是不怕一切苦，這是真發菩提心的人。一個修行人怕吃苦，就免談了，就免談！【二、決定修菩薩乘；】一切眾生都要度，所以我們最近這個 e-mail 很多，我都跟趙慧批示：不舍一個眾生，只要這個眾生有緣的；除非是很糟糕的、要來亂的，那就沒辦法了！只要這個眾生有一點點善根的，我上面都批示：不舍一個眾生。所以，決定修菩薩乘，就是一切眾生都要度。【三、決定舍有為相】舊版誤植為二(新版已更正)【(即決定舍識用根)。此種願行，實屬可嘉！故下示以決定從根解結，方能依因克果也。】
底下，
【卯二 法喻當知結處】
【應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？】
【此承上欲捐有為，須離煩惱；欲離煩惱，須絕根本。】「絕」就是斷，「根本」就是根本無明。
這個煩惱它難斷，就舉我媽媽的例子最明顯，她知道要念佛，可是，她煩惱一來的時候，我就勸告我媽媽說：哎呀！不要煩惱這個啦！然後她就會說：不是我要煩惱的啊，它自己跑出來，我有什麼辦法？她的意思就是說：煩惱來，不是她能夠作得主的。從哪來？她也不知道！所以，這個在經教上不通，或者心性上不明，就會用了很大的力道要把佛念好；可是，就是怎麼念，念不好！因此，修行它是點滴的功夫，點滴的功夫。所以想要把這一句佛號念好的人，那就要聽經聞法。
所以，【故教以應當審察詳細，煩惱根本。煩惱是生死苦果之因，別】分別來說，【則根隨等二十六法，】「根」就是根本煩惱，「隨」就是隨煩惱。根本煩惱加上隨煩惱，根本煩惱有六：貪、嗔、痴、慢、疑、惡見，這個在《百法明門論》就講過了。那麼隨煩惱分大、中、小，大煩惱有八，中煩惱有二，小煩惱有十，這個在《百法明門論》都講了。所以，這個「根」是根本煩惱，「隨」是指隨煩惱。那麼，根本煩惱有六，隨煩惱有二十，六加二十，就是等二十六法，統統是煩惱法。【總則唯是六識，以六識對境分別，生諸煩惱，此屬枝末無明。】枝末無明就是見思惑，後面還有微細的，或者塵沙，還有根本無明。【根本即最初生相無明，和合八識之中，結滯六根之內，六根見聞等性，皆無明力，轉本有之智光，成能見之見分，能生枝末，】所以稱為......【故以根本稱之。】就像一棵樹一樣，一棵樹，有樹根，它就會有樹枝，慢慢的，微細的樹枝，再來就是長樹葉、開花結果等等。所以這個根本無明，是取用樹木來比喻，那麼根本無明，當然就是最微細、最難破的了！【由是觀之，生死根本是六識，佛判真妄二本中雲：一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。】諸位！那個「攀緣心」，特別注意！就是看了相著迷了；但是，全世界都是這樣，到百貨公司去，眼睛一直看，一直看，一直看......全世界哪一個眾生不是這樣？你學畫畫，心也是這樣往外攀啊，然後再自我想像，看怎麼畫。對不對？寫毛筆，雖然是說可以運作一下，但是它還是相，借相暫時使心靜一下。所以，無論你學音樂、你學服裝，對不對？無論你怎麼千變萬化，這個心始終定不下來，你這都是用外面的攀緣心，這個所有眾生都是這樣子。用攀緣心，為自性者，【煩惱根本即是六根。】
【後諸佛異口同音，告阿難言：汝欲識知，俱生無明，唯汝六根，更無他物。此無始來發業潤生，誰作誰受者：即審詳此煩惱，自從無始以來，如何謂之發業無明？如何謂之潤生無明？發業，即是造業之因，能發現行之業用，】我們現在的造作，叫做現行的業用，當下的造作。【如十二因緣，過去之無明；潤生是業之緣，三緣會合，】三緣就是：父親的因緣、母親的因緣，還有自己的業力、業識。三緣會合，【能潤今生以受生，如十二因緣之愛取，即中陰身投胎時，一念想愛是也。此二皆煩惱。】
【誰作誰受：即推究根本，意顯六根，自作自受。不言六根，而言誰者，】那不是六根，那到底是誰呢？【即令審詳，自審自悟也。】所以，佛是我們增上緣，悟不悟，要看自己的心。所以因此，自己不改變自己，善知識在旁邊也沒有用！就是釋迦牟尼佛當時在世，也有人愈遠離釋迦牟尼佛。為什麼？不相應，不相應。有的人很敬佩釋迦牟尼佛，就像那一些證果的阿羅漢，都是佛陀的入室的弟子，對佛十足的信心！可是，那一些沒有威儀的、毀犯戒律的，佛陀一往生、一入涅槃；你看看那個《大般涅槃》，看了就傷心掉眼淚，「那個髡頭沙門終於入涅槃了！」就是罵佛，就是佛在世的那一些不修行的、散漫的比丘，因為佛制了太多的戒律了，框住他，他受不了！所以佛入涅槃，他說：這下可好了，自由自在了！你看，佛當時在世，是聖人中的聖人，而有因緣跟著他的出家，都有那一些不肖的份子，更遑論說我們今天這樣子的局勢呢？對不對？所以，人家來聽經聞法，我們隨喜功德。對不對？佛在世，有人離佛愈來愈遙遠啊！所以說：在講堂，同樣是在講堂，有的人離佛愈來愈近；可是有的離佛愈來愈遠......愈來愈遠啊，為什麼？這是心的問題。
【此文煩惱根本是六根，意隱難明，】當知六根就是八識，(【當知根即八識，】)由裡面，【由八識引起六識，】由裡面最微細的八識，引起對外塵分別的六識，【起惑造業，依業受生，推末由本，是第八見分，映出去而成六識，為生死根本，六根復為六識根本，】所以，【故令細推，發業潤生，實是八識，自作自受。】
【阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，雲何降伏，取如來位？】
這個文字很簡單，就不用解釋了。
【此承上文。】【汝既決定發菩提心，修證無上菩提之道，必要斷除煩惱，欲斷煩惱，必先究其根本，故語之曰：設若不審詳觀察，煩惱根本，則不能知虛妄根塵，從何處而起顛倒。根指有情四大六根，】有情內四大之六根。【塵指無情】外【五大空界。】地、水、火、風、空，地、水、火、風、空，叫做五大的空界。【此根塵本非實法，】叫做依他起性，只要是依他起性，就是緣起無自性，一切法無我。根塵本非實法，【故曰：「虛妄」。】
所以修學佛法，說難很難，說簡單，這太簡單了：離一切相，即名諸佛；離一切見，即名諸佛；離一切語言，即名諸佛；離一切文字，即名諸佛，就是一個「離」字！可是到達功夫成熟的時候，就是即，離一切相，即名諸佛；即一切相，他還是佛，如智裡面，非離非即，沒有東西可以離，也沒有東西可以即。為什麼？諸法本來就空相，空相哪有能所？哪有即跟離這種東西？所以說法一定是為眾生而說，講離、講即，都是在眾生位講的，在究竟的如智裡面，沒有這個。
講一切法無生，它是在形容真如；你著一個無生，無生，它就是生，眾生不曉得生即是無生，佛性非生非無生，講一切法無生，那是叫你體悟當體即空；你著一個無生，這個無生又變成有。佛法它難，就難在這個地方，體悟的功夫有深、有淺。他講一切法無生，他還以為有一種東西叫做無生，不曉得體性本空叫做無生。體性本空就無可言說，不能講生，也不能講無生，生即是無生，無生不壞生。為什麼？緣起就是不壞性空，性空不壞緣起。
底下，669頁，第一行：【乃因顛倒而有，顛倒即本末無明。】根本，還有枝末無明。【此顛倒起處在根，佛不明言，但曰何處，要其自審，即究根本也。顛倒起處尚且不知，雲何降伏煩惱，取證如來正位？此文與第一卷，】當中，【佛語阿難，真所愛樂，因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。但要斷除煩惱，必先審得根本；】審得根本。【為國王討賊，必先搗其巢穴，除其首腦，使其無所依藏，則自離自散，自降自伏；】諸位！記得！修行要根本修，下手處就一定要對！這個就是跟對師父跟跟錯師父，是有天壤之別！跟對師父，悟則剎那間；跟錯師父，迷就塵點劫，因為他從來不跟你講這個究竟義，就是怎麼樣都是善巧方便的相，搞來搞去，到最後死亡的時候，發現這些都用不上，那就是怪自己的福德因緣了！【反言若不知處所，雲何降伏坐令太平耶？】
【阿難！汝觀：世間解結之人，不見所結，雲何知解？】
你看看這個世間人，要解開這個結的人，如果他看不到打結之處，處尚不知，如何知解？說：把那個繩子解開。他不曉得繩子的結打在哪裡啊！繩子還好比喻，心呢？心打結了，誰有辦法呢？所以，佛法的偉大，就是解決全世界沒辦法解決的問題，就是你的心的打結。
所以，在座諸位！一個人在很傷心的時候，你跟他安慰，沒有什麼作用的，你只要防止他不要去自殺，已經算不錯了！真的！那個安慰沒有用的，那個力道太小了，他的結在哪裡，他不知道的。所以，一個人碰到一件事情，他就一直說自己受到很大的委屈，想起來就會哭泣，為什麼？他心中有結。如果他轉一個念頭就說：這個就是我的命，這個就是我修行的階段，一定要去突破，逆境反而好。他歡喜去接受這個逆境；或者是這個破碎的婚姻；或者是破碎的家庭，這些變成他的增上緣，反而是好事。所以好事、壞事，但看你懂不懂得轉你的念頭？修行也是這樣子的，你能夠轉你的念頭，所有的壞事就變成好事，但看你的心。那麼，你的觀念轉不過來，就永遠困死愁城，跳不出來的，跳不出來的！
還有一種是葯物傷到，那個葯物傷到就沒辦法了！因為我們年歲愈來愈大的時候，我們的腦部會愈來愈退化了，如果那個帶氧量不夠、呼吸不順暢、糖尿病病得太嚴重了，長時間的服用西葯，這個你要很小心，這個已經不是觀照的問題，它是屬於葯物被控制了。你一開始依靠葯物，後來這個葯物控制你了，就變成你作不了主！尤其是消炎的、止痛的、安眠葯。許多的作家，還有電視的寫劇本的，還有這一些所謂的名人，他們忙到凌晨一、二點，一、二點，我看那個有時候在講名人他們的生活，哇！那種日子我們不敢過！他說：當我編劇編到很累、寫作寫到很累的時候，回家不管三七二十一，就抓了一把葯，安眠葯就往嘴巴裡面塞，就睡了，睡了！睡了一天、二天、三天，諸位！這個長年累月下來，是很可怕的，每天一點點少許的砒霜，少許的砒霜......再來，不吃就不能睡；不吃再不能睡的時候，你就作不了主。所以，立刻改掉安眠葯的人，醫生說：立刻得重度憂鬱症！她身體立刻會發抖，而且會失控，中樞神經......她老是往負面想，破壞中樞神經的時候，她腦筋裡面想的，都是心悸、恐懼，不管任何事情，講的、想的都是負面的；誰要來害我了；誰要來霸佔我的財產；誰要來霸佔我的老公了！她已經不能控制了！佛當時在世的時候，沒有講到這個西葯的可怕；中葯當然也很可怕，最好不要用葯啰。這個是佛沒有講的，現在附帶這個，當你一個人長年累月用這個止痛劑、鎮定劑、安眠葯、消炎片，長年累月這樣用；當然，有時候你用短期間，這個當然是無所謂，長年累月，我指的是一年、二年。
有一個空姐，她生理期來的時候，她就痛到不行，她一次吃二顆止痛劑，最強的，市面都可以拿得到的。每次都是吃，每次都吃，生理期她還必需要飛，她的職業就是這樣子。有一天，因為她服用了好幾年了，生理期來，不管它了，一次就二粒，一粒還沒辦法止痛。就在飛機的時候，砰！倒下去了，在飛機上就倒下去了，這個空姐！怎麼樣？倒下去，爬不起來了，心肌梗塞，還沒有送到醫院，走了，來不及了！聽說她用了那個止痛劑，已經用了十幾年，而且量大，她的量用得太大！
所以這個就講到說：身跟心是很重要，佛陀當時在世，並沒有什麼西葯這種東西，印度當時哪有什麼西葯？我們現代人的文明；我不是說排斥西葯，統統不好；但是西葯要用到恰到好處的時間跟空間。如果你有心，你已經退休了，記得！那個止痛劑、安眠葯，一定要隨著你的年齡層，慢慢慢慢改變......以前，這是以前，我去看醫生的時候，醫生就加附帶一些安眠葯給師父，他說：如果您睡不著，您就加這個。安眠葯一向不太吃。有一次，這一次去彰化要演講，從八、九點這樣躺著，睡不著，到凌晨一點半，在木屋是不是空氣很好？對不對？很好，有時候那邊有青蛙叫，啯啯啯......。然後一點半了，一看：哇！一點半了！明天要彰化體育館演講，齋僧大會，那場面盛大，上萬的人啊，怎麼一點半了都還沒睡著？後來想到好幾年前醫生說：那您用一點少許的安眠葯。好吧！那就用四分之一吧！一顆的四分之一，像鼻屎丁點大，吃了，有睡一會兒，結果第二天一起來，哇！那個頭痛到不行！所以現在師父的體質完全 nature ，自然，不能沾到一點點的西葯，就是不行，就是不行！已經沒辦法了，早就不吃安眠葯了，安眠葯不吃了。
所以這個就是跟大家勉勵，大家勉勵。師父從這個十年前，那最嚴重了，人生就像這樣子，我最嚴重的、最高的血壓多高？十年前，五十歲的那一年，四十九歲、五十歲，你知道血壓量的時候，e r r 沒辦法量！後來再量一次看看，血壓 212 / 175 ，心跳 112 ，瀕臨死亡，十年前！這一輩子量過最高的一次血壓：212 / 175 ，心跳 112 ，你們有量過這樣的血壓嗎？當然不可能了！那時候想說：大概會死了！老了有三種好：第一、顧家好，第二、帶孫好，第三、死一死好！(笑)老了有三好，老了有三好就是這樣，死一死好！知道說真的不行了！那麼今生今世量到最低的一次血壓，是在木屋，量血壓，最低的血壓，一看：89 / 52，這樣也是快死了，怎麼會才89 呢？那個大概就是空氣很好，每天都走路......每天都走路，吃得好，血壓。你有辦法相信嗎？從212血壓調整到剩下89，就是下定堅定的意志：不行！我這些孩子還小，這些居士還需要上人。為什麼呢？因為你們都是下人，所以需要上人，我不能死！那這個還是要......瀕臨死亡的時候，還是認為說我的責任還沒有完成。這個就是告訴你：當葯物的時候，你用得太重，你已經不是降伏的問題，你失控！英文講：can not control ，沒辦法控制。不是說up to you ， up to you 就是你說了算；那不是你說了算：我要健康！那不是你說了算，那沒辦法控制的！那沒辦法控制的！
所以，今天這個跟大家，所有的法師跟居士互相勉勵，身體，這個當時候釋迦牟尼佛絕對沒有想到說，今天的葯是這么的可怕，空氣是這么的污染，化學的東西是特別的多！人家問說：師父！電視報導，什麼叫塑化劑？塑化劑就是塑膠啊，就這么簡單啊，你就是吃塑化劑，這塑膠啊！反式脂肪就是這樣子嘛！是不是？有一次被抓到了，人家那個飲料被抓到有反式脂肪，他標反式脂肪標零 zero， 然後記者就問他說：人家檢驗局就檢驗說你有反式脂肪，你為什麼標零？他說：我標反式脂肪標有，誰來買啊？你看，這個還公開的還在電視上，人家訪問他說：你這個明明有反式脂肪，你為什麼標零？他說：我標有反式脂肪，誰會買啊？現在的生意人就是這樣子。所以你看了這個，只能感嘆得憑個人運氣好壞了。
底下，反言若不知處所，雲何降伏坐令太平耶？在座諸位！你要令太平，要身跟心都一定要，身一定要健康，心要有正見。阿難！汝觀：世間解結之人，不見所結，雲何知解？
【上法說，此喻明。世間解結之人，喻修菩提斷煩惱之眾生。不見所以起結之元，喻不知煩惱根本，及虛妄根塵，何處顛倒。雲何知解者：以不見所以起結之處，雲何而能知解？喻處尚不知，雲何降伏斷除，而取如來位？此文為下文，綰巾示結之張本，】綰巾就是把這個......類似我們把這個手巾打結，後面有講。【亦即從根解結之伏線。】伏線就是作未來講說的，這個伏線就是作未來講說的一個隱藏。【眾生根中有六結，六結即我法等煩惱，】我執、法執等煩惱。我執通常是眾生，而法執通常是修行人，就是：「我修什麼什麼，別人沒像我這么偉大！」這個叫做法執。「我們這個道場是怎麼樣怎麼樣好，其他的道場統統不如法！」這個就是法執。「現在末法時期，只有我們這個大悟，全台灣省沒有一個人悟！」講這個，這個叫做法執。【選根修證即解結。觀世音耳根圓通，即解六結、】所以，六結要背起來：動、靜、根、覺、空、滅。【越三空、】人空、法空、空空。【破五陰、】色、受、想、行、識不可得。【除五濁，】劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁。【與此二種決定義，若合符節。】
【不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。】
先解釋一下：你沒有聽到這個虛空嗎？從來就沒有聽說這個虛空被你隳裂。隳(hui一聲)裂，「隳」就是毀壞。你聽說哪一個人去毀壞這個虛空嗎？隳裂。何以故？為什麼？空無形相，虛空本身就沒有什麼形相的，更談不上什麼打結，或者是把這個結解開，意思就是：聖人沒有結，也沒有解的意思。無結解，談不上打結，更沒有說把這個結解掉。所以就是：無無明亦無無明盡，無明本空，叫做無無明；也不能說把無明斷盡，無明本空，你怎麼斷盡呢？就像虛空一樣，我們般若智慧，妙性天然，本來就存在，裡面根本就沒有打結，你不需要去解它。
670頁，【前四句喻妄，有結有解，須見結處，】需徹見所結之處，需見結處就是：你一定要徹見所結之處，叫做需見結之處。方能知如何來解，【方能知解；此五句喻真，虛空喻真性，並不聞世間虛空，被汝隳(音灰)毀破裂，】意思就是：本性是絕對的如同虛空，包容一切，沒有能所，究竟離一切相，一切相所不能毀壞虛空。【言從來無有此事。何以故？征其所以，下二句解釋。以空無形相，本來無結，亦復無解；喻真性無相，安有結解之可言哉？此又對上上根人說，如前雲：何借劬勞，肯綮修證，狂心若歇，歇即菩提矣！】意思就是：我們不要勞其筋骨，餓其體膚，拼了老命在拜佛、念佛，只要你狂心若歇，注意那四個字：狂心若歇，這個就是真修行人！如果你拜佛、念佛，你的煩惱、狂心不歇，那個等於運動一樣啰！所以，拜佛是以佛為表率，用佛的心修行，這個才是真正的修行人。不是說拜佛、念佛不好，而是說拜佛、念佛的人，應當理解、體悟佛的心。狂心若歇，歇即菩提。
底下，
【卯三 確實指根是結】
【則汝現前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。】
意思就是：你現前的眼識、耳識、鼻識、舌識，以及身心；身心就是意識心，身心。六，這六識為賊媒；我們說：媒人來介紹，二個人結婚；我們這個六識，就是在中間劫自己的功德法財。所以，我們認賊為父，就是什麼意思？認這個執著心、妄想心、分別心、無明心、顛倒的心為自己的心，所以，念念都起執著，我執、法執、空執；念念都起顛倒，而誤認為那個就是我們的心，從來不能體悟，真如才是我們的本心。因此我們認賊為父，就是很糟糕的一件事情！自劫家寶，自己劫走了家寶。
所以，在座諸位！你第一個步驟要怎麼學呢？
第一個步驟：當你要發很大生氣的時候，你的聲音就壓低，試試看，壓低。因為我們一生氣，嗓子就會拉高，你現在試試看，用柔和音來調整你的心。因為一下子控制不住，可是在0.1秒裡面發現這樣不對，馬上就縮回來。所以，柔軟身、柔軟心，這是修行的根本，就是這樣子，對每一個人都有禮貌，這樣你的個性慢慢的降伏，佛說這個是真修行人。如果你也放縱你的習氣，惡因、惡緣，那你想想看，你到現在碰到事情還會暴怒，看到事情還會覺得委屈，晚上一想起來，又一直每天都在哭、掉眼淚，什麼事情都看不開，兄弟姊妹搞得不愉快！你一個老師，整個四周圍的人都對你有成見，那你這個要小心，這個離修行就十萬八千里了！修行人愈有修行就愈有修養；愈有修養的人，他就愈有修行，它是一體兩面的。所以你所要學的，就是改掉你的個性，這個每一個人，包括師父，也要改掉個性。
底下，
【此指根是結。】【即示虛妄根塵，顛倒之處。則字緊承上文，欲知結處，則(即也)汝現前此身，眼、耳、鼻、舌，及與身心(即意也)，六精是也。此六精乃為鉤通】鉤通就是串通，家媒，因為六識心就是你家之賊，【家賊之媒，】你的煩惱根本就是六識心。【媒賊鉤通，自劫家寶，】為什麼？功德法財、真如本性完全喪失了。【所以損法財，滅功德，皆由此也。】【有指六塵為賊，其義非是，以塵屬無情，當指六識為賊。】所以我們這個分別心、執著心、顛倒見，很可怕的！【第一卷如來破妄識非心文中，問阿難雲：「汝目可見，以何為心，當我拳耀？」阿難答曰：「如來現今，征心所在，而我以心，推窮尋逐，即能推者，我將為心。」佛言：「咄！阿難，此非汝心！」】就是此非汝真心，你擁有的只有妄心，能夠分別前塵影事的，就是你的妄心。【阿難問佛：「此非我心，當名何等？」佛告阿難：「此是前塵虛妄相想，】諸位！相就是所緣，想就是能緣，相想就是能所。【惑汝真性。】所以我們看到什麼就想什麼，就卡住了在這個真如。但是，當你破除了妄想，就像六祖講的：惠能心中常生智慧。就是變成這樣，前念妄想不生，後念智慧不滅，真心就現前了；不是像現在的，看到什麼就想、就分析。所以此是前塵虛妄相想， 惑汝真性。所以現在的太空科學家、物理學家，往太空，用這個太空望遠鏡一直往外看；當然我們也感謝這些科學家，但是，那找不到本性；任何一個星球，對不對？這個都是相。所以佛法把復雜的人生跟宇宙，回歸到單純的真如自性。【由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉，」】我們之所以有輪轉，就是妄想心太重。【佛分明指六識為賊。有人以六根為賊媒，六識為外賊，外字亦復不當，識本在內，雲何說外？故今以六識為家賊，六根與之鉤通，由六根對六塵，引發六識，起惑造業，故根有媒義。】就像媒人。
【昔有僧問善知識：「家賊難防時是如何？」答曰：「知之不為冤。」】我們解釋一下：家賊難防時是如何？意思就是：這六識的妄想心很難去提防！為什麼？因為每一個人都卡在一個個性啊，一動念，哇！那就是：我怎麼樣......我怎麼樣。這個識心分別太難了！家賊難防時是如何？答曰：知之不為冤。你只要了知，那個是虛妄的、是緣起的、空無自性的、是如幻的識心、是緣起的識心分別，不是實在的，你知道它，冤：就不被欺騙了。知之不為冤，「冤」就是被欺騙了，這個「冤」。簡單講：認識壞的就是好的，認識這個識心分別是不好，當體即空，沒關係，沒有關！為什麼？認識壞的就是好的，知之不為冤，你認識這個識心分別在欺騙你的，那麼，你就不會被欺騙了，不是壞事！意思就是：當下識心分別空無自性，真如就顯現。
【斯言甚是。切勿認賊為子，自取其害。又保福禪師雲：「賊是家親。」】賊是家親，意思就是說：其識心分別當體即空，其實就是真如自性，本來是最至親的。賊是家親，它是跟我們最親近的，意思就是：賊其實是自己人。當體即空，就是真如本性的意思。【以是而觀，六識不可以外賊名。】
671頁，
【由此無始，眾生世界，生纏縛故，於器世間，不能超越。】
解釋一下：由此無始劫以來，眾生世界妄生，這個「生」就是妄生，妄生纏縛，妄就是沒有因，沒有任何的原因起煩惱，沒有原因的起執著，沒有任何原因的起顛倒見，就是莫名其妙的一直活在苦惱、輪迴裡面，而沒有解脫，也沒有人跟他點醒，就妄生纏縛。妄生纏縛就是不實在的纏縛；說：了妄即真，對不對？如果你知道那個是妄想所生的纏縛，不可得，那麼，用真心活下來。所以，生纏縛故，於器世間，不能超越。
諸位！這個就是：聖者不為物累的意思，聖人絕對不會被假相所捆住，叫做聖人不為物累。我們這個物，變成我們內心裡面的負擔、累贅，就是因為我們不能了相即妄。所以，為什麼觀一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀？所以，如幻般的世界，根、塵、識皆是如幻、皆是緣起、皆是空無自性、不實在的，我們就是活在這個不實在的世間，而被騙得團團轉，團團轉！所以世間人，你看看，小學的時候，他就會教你怎麼樣怎麼樣，你將來做音樂家、科學家、畫家，我將來要干到總統啊，怎麼樣子；絕對沒有人教你說：我將來要做一個解脫的聖人。沒有的！頂多教教你做做人，像弟子規，做做人，你要想佛的大般若空慧的思想，所有我們現在的現今的教育，沒有人這樣教，沒有人這樣教。
所以有時候你看，博士做那種行為，那報紙登的，那個博士做那一種行為舉止，讓你覺得很訝異！博士用那個針孔攝影機去拍攝，你看這個精神上是不是有一點問題？這個念到博士啊！他用那個針孔攝影機，放在、藏在一個特殊(處)，後來被人家抓到了，是博士！那這個世間的念到博士怎麼得了？對不對？你看，如果它今天讓你有正確的佛的概念：一切法不可得，那你這個對相上的妄想就會沒有。是不是？所以，因此學佛跟不學佛，生命這個心靈的世界是完全不一樣的。
【此指六根即是結處。】【自從無始，最初一念妄動以來，從微至著，】「微」就是微細，「至著」是顯著。【六根起結，故於眾生有情世界，攬四大六根為自體，執此身以為實我，妄生纏縛，】妄生。【將廣大圓滿之心性，變局於四大之中，】所以，在座諸位！你愈離相的人，你臨終你就愈有機會往生！所以為什麼聽經聞法不但不會障礙往生，反而會幫助你往生凈土？那你知道了，更看得開，每天都是這樣在大本的經典薰習，不得了！【埋沒於五陰之內，不能解脫；於外之五大六塵，器界世間，執此界以為心外實法，妄生掛礙，如鳥在籠，】我們這個心性，好像被這個我執、法執關在鳥籠裡面了，【不能超越，】所以，在座諸位！我們今天的心就像鳥，這個身體框住我們，我們是不是能夠打破這個五陰身，能夠翱翔在虛空自在呢？就看大家了！【即不能出三界，了生死也。我等真性，從真起妄，根結既成，遂於身心世界，皆不自在，迷者求出三界，悟者但除根結，根結若除，塵相自滅，不惟身得自在，即於世界，亦復無礙矣！】
672頁，
【卯四 備顯六根功德 (分三)】
【辰初 征釋眾生世界 二 涉成本有數量 三 顯示六根具缺 今初】
底下講到六根的功德，
【阿難！雲何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。】
阿難！什麼叫做眾生根身的小世界？這個「眾生世界」，諸位！看到這個「世界」，你一定要改變觀念，眾生世界就是：現在討論的，只有有情的根身，這一點你一定要......聽經聞法，這個就是關鍵！所謂眾生不是眾生，「眾生世界」，你不要解釋說：眾生跟世界。喔！那就糟糕了！眾生世界就是：現在要討論的，就是有情的根身世界，簡單講就是這個色身，來定位它，色身就是小世界的意思，這個千萬不能錯會。
雲何名為眾生世界？意思就是：雲何名為有情的根身世界呢？世為遷流，「世」就是過去、現在、未來，為遷流。「界」就是處所，界為方位。
【此明六根數量緣起。】【上二句征問，下二句解釋。此世界，乃指有情根身，】所以要特別的注意，【非謂無情器界。】意思就是：這一段從色身來討論功德。【世約時言，有過去、現在、未來，】我們常念的：十方三世嘛！【遷流不住為義；】遷流不住就是時間。【界約處說，有前後左右上下，方位定在為義。】定在就是定位。
中間，672頁，中間，
【汝今當知，東西南北，東南西南，東北西北，上下為界；過去未來，現在為世；方位有十，流數有三。】
好！諸位寫一下，汝今當知，一：東，二：西，三：南，四：北，東、西、南、北。好！再來，東南：五，西南：六，東北：七，西北：八，上：九，下就是十，為界。東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、 上、下為界，指的是十方；過去、未來、現在為世，方數有十，十個方位，流數有三，就是過去、現在、未來，「三」就是三世。就是方位有十方，流數有三，就是三世。如果你在「十」的底下加一個：方，「三」的底下加一個：世，哇！那就更清楚了！方位有十方，流數有三世，「三」的底下加一個：世，那就更清楚了！
【此世界即指根身，】【有過現未來，時時遷流不住為世；有前後左右上下，方位定在可分為界；如器界東西等，定位可明也。末二句結成，十方三世之數。】
倒數第二行，
【辰二 涉成本有數量】
【一切眾生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉。】
說：一切眾生織妄，就是身心世界都是妄，叫做織妄相成，三世十方均是妄，統統是妄！身中貿遷，貿遷就是變遷，世界就是相涉。
【一切眾生之身，乃由四大六精，】見精、聞精、嗅精、嘗精、觸精、知精。就是乃由四大——地、水、火、風，還有六精，【交相組織，虛妄而成。有情之根身，身本四大假合，四大屬無知色法，由有見聞等精，】見聞等精就是六精。【旋彼無知，】無知就是四大，旋四大無知變成有知，有知就會變成神經系統了。【而成有知，】的見聞覺知。【故稱有情眾生世界。既有根身，即有世界，在根身之中，貿易遷流，如世行商，】就像世間人在做生意跑來跑去。【貿易諸貨，遷流不停。界相則貿易不定，如轉前為後，轉左為右等。】這個都是可能的。【世相則遷流不停，】如轉過去為現在，或是轉現在為過去，轉未來為現在。所以說：【如轉現為過，】就轉現在，明天，今天就變成過去了。或者【轉未為現等。】我們等待未來，等到了。【世界相涉者：以世涉入界中，以界涉入世中，】以三世涉入十方界中；或者是用十方界涉入三世之中。【彼此交互相涉，為下疊成功德數量之基礙。】一疊就是一遍叫做一疊，轉變一次叫做一疊。
673頁，中間，
經文：【而此界性，設雖十方，定位可明，世間祇目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二。】
解釋一下：而此這個界性，注意！再強調一次：而此有情根身來討論這個有情的界性。由我們這個根身，有情的來討論，無關於外在的虛空。由有情的世界，這個小的根身來討論，設雖......設定雖然有十方，東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、 上、下，定位是可以明確的。
但是世間人，世間人只有標的清楚的；「目」就是名為，東、西、南、北。世間人只承認東、西、南、北有固定的方向，而上跟下呢，哪裡是上？哪裡是下呢？就沒有固定的方位了。
在座諸位！像我們樓上跟樓下一樣，如果你這個樓房蓋在北極，你的樓房101蓋在北極，台北101蓋在北極，那麼，樓下是樓下，樓上就樓上了。如果台北101蓋在南極，樓上就是樓下了，樓下就是樓上。你懂意思嗎？這個如果台北101，這個是地球，地球，地球，蓋在北極，台北101蓋在北極，這是樓下，最高點，樓下就是樓下，樓上就是樓上。知道嗎？這地球，台北101蓋在南極，這個樓下變成怎麼樣？變成樓上了。樓下呢？台北101最底層，樓上變成樓下，樓下呢？變成樓上。你懂嗎？這地球，台北101最底層是這樣，101是這樣伸出來的嘛！所以，樓上樓下就是這樣，分不清楚，傻傻傻傻，分不清楚。說：喔！原來這個佛法還真是科學！of course 佛法當然是科學了，哪像迷信？一點都不迷信，你看佛講的這些，哪有一點迷信？完全是科學的。對不對？
所以，上跟下沒有位，中間沒有定方，四數必明，四數就是東、南、西、北，這一定的方位。
與世就是過去、現在、未來。與世相涉，與過去、現在、未來相涉，三世乘以四方，三四十二，或者是四方乘以三世，宛轉十二。無論是三四，也是十二；無論是四乘以三，還是十二。
【此先辨定界性。】【而此界性，設立方位，雖曰十方。觀雖字，則十不定十，究其一定方位可明者，世間人，只目(名也)東西南北四方。】
【上下無位，中無定方二句，釋其只名四方之所以。以上下即四方之上下，離卻四方，無別上下，故曰無位。】
【中無定方者：中即四方交接，四隅之中，】隅就是東南、東北、西南、西北，「隅」就是角，東南角、西南角。結夏安居的法師、比丘，統統念過這個，從東南角標到西南角，到東北角，這個都念得很清楚！結夏安居的比丘，對這個「隅」字是非常明顯的。「隅」就是二個方位的中間構成的，東南角是由東跟南；西南角是由西跟南；東北角是由東跟北；西北角是由西跟北。所以，這個「隅」就是角，那麼四隅就是東南、東北、西南、西北。【一隅乃合兩方所成，】譬如說東北角，就是合東方還有北方所成。【亦無一定方位。】
翻過來，674頁，【四數必明四句，惟取東西南北，】就是世間人強烈的觀念，只有取東、西、南、北，【四方之數，必定可以指明；與過、現、未來三世，互相涉入。】涉入就是相乘，加減乘除的乘。互相涉入。
以前啊，因為《楞嚴經》(講義)這一本是八十年前寫的，八十年前寫的，所以他用詞跟我們現在有一點略為不同。八十年前所用的，這個幾乎都是文言文；現在人都是用網路，電腦、ipad、 iphone 一拉，一縮，哇！實在是很方便，真是很方便！年輕人才會玩這個，老人家很少在玩這個。也很方便，哪裡有什麼加油站，哪裡有什麼咖啡館，一拉，喔！很清楚了，電話、住址，還真是方便，真是方便！現在還有gps衛星定位，衛星定位。結果呢？太相信衛星定位了，開開開......開到哪裡？開到懸崖的旁邊，gps啰！所以你看，前幾天報導一個新聞，說很好笑的現象，說現在的飛機，十次的飛機，有八次是人為因素，操作不當！說：為什麼？why? 為什麼？因為現在統統全部電腦，所以那個開飛機的也開久了，只要上那個電腦鎖上去，就一直飛到那個目的地了。所以開久了以後，變成不會飛，開飛機的人，竟然不會開飛機，因為它全部都電腦，電腦有一點閃失，他就不會用了！所以，我們現在不一樣，我這個年代的人，全部不是用電腦的，上課一定要全部用筆記！所以，在我們這一代的人，實力是很強
