大佛頂首楞嚴經
圓瑛法匯 大佛頂首楞嚴經講義
慧律法師主講
第10套
講題：說三摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越三空。
日期：2009.7.12 - 2011.10.02
片數：共 8 片(本片為第1片)
編碼：093【dvd簡體版】
內容概述—————
說三摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越三空。
● 圓瑛法師《講義》第641頁——第764頁
● 從「阿難及諸大眾。聞佛示誨，疑惑消除，心悟實相，身意輕安，得未曾有！。。。
(763頁)是名菩薩，從三摩地，得無生忍。」
大 佛 頂 首 楞 嚴 經
慧律法師主講
641頁，請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
《楞嚴經講義》641頁，今天我們要進入另外一個非常重要的階段，叫做三摩；前面叫做說奢摩他，從現在開始就要進入三摩。那麼奢摩他就是叫你舍識用根，開采這個不生不滅的清凈自性；三摩就是告訴你：如何來進入如來的境界，怎麼修？換句話說：每一個人都有佛性、都有如來的德性，也就是每一個人都具足如來藏性。那麼，從641頁這一開始，就教你用什麼方法進去。換句話說：每一個人都有一間豪宅，但是沒有鑰匙進不去；或者是找不到門的人，你也進不去豪宅。我們每一個人都有佛性、都有如來藏性；但是，如果你不得其門而入，那你的如來藏性也開采、開顯不出來。換句話說：你有一間豪宅，但是你要得其門而入，而入，就是你一定要方法正確。所以，這一段就是告訴你：如何來修行，這樣可以進入如來的不生滅的境界。
641頁，經文，這是依據前面那一段。
【辛三 大眾領悟贊善謝益】
【阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有！】
說：【此文總結，】正答富樓那彌多羅尼子，(【正答滿慈，】)【兼示阿難兩大科。】滿慈就是富樓那。兼示阿難：同時附帶也要開示阿難；當然，這個就是表示在座的根機、根器，佛都有兼顧到的意思。說：正答滿慈，兼示阿難兩大科。【以前答滿慈之後，無有結文，】沒有一個結文。【故此並結。】【先敍領悟，必由開示，故阿難及諸大眾，聞佛開示訓誨，未敍滿慈之名，攝在大眾中，】沒有講到滿慈，當然就是攝在大眾中。【非單結阿難也。】意思就是：不單只是對阿難而言。【疑惑銷除者：疑惑有五，】富樓那滿慈有四，(【滿慈四，】)阿難有一個疑惑，(【阿難一，】)【此皆深疑細惑。】
這個滿慈子的四種疑惑是：(【滿慈：】)【一、疑清凈本然，】所謂清凈本然，就是我們每一個人的如來藏性都是清凈的。為什麼【雲何忽生三種相續？】世界、眾生、業果三種相續。【佛示以萬法生續，】也就是所謂的不空如來藏。【起於一念無明，故有世間諸相。】這個一念無明，有時候我們稱為根本無明；有時候我們稱為無始無明，其實指的是同一種東西。許多人看了經典，還寫信來問，在這一本經典看到「根本無明」；在另外一本經典看到「生相無明」；在另外一本經典看到「無始無明」；在另外一本經典又看到「一念無明」，他搞不清楚，他搞不清楚為什麼會有這么多的無明？這個就是每一部經典在敘述的時候，它有自己的名相。所以有時候稱一念無明；有時候稱根本無明；有時候稱生相無明；有時候稱細中細無明，非常微細的無明；有時候稱為無始無明。所以站在每一個角度，都有他詮釋的角度、立場、依據的經典。所以起於一念無明，這一念就是非常清楚，就是非常的微細，難以覺察。故有世間諸相。
諸位！這個世間種種的相，你告訴一切眾生：這個是如夢幻泡影的。沒有人會相信你，這明明有山河大地、日月星辰，你為什麼講是虛幻的呢？是不是？除非他有學佛，能夠理解眾相本空、生滅無常、緣起無自性的道理；否則你跟眾生講，他一定有二種惑：一、同分妄見，二、別業妄見，所以他一定會卡在它有實體性的東西，有實體性的東西，他這個煩惱就不會斷，什麼都不肯放下。為什麼？他認為有東西嘛！所以學佛就學什麼？就學沒有東西，沒有東西。這個修行，如果你一定要論輸贏的話，就像賭博來論的話，你一定要論輸贏，那麼就是：執著就是輸，堅固執著就輸得很慘；放下的人就贏，無諍的人就進入絕對的贏，忍辱的人就贏！所以你修行如果要用世間法來論斷，一定要論贏跟輸的立場來論，那麼就是：堅固執著的人就一定輸，輸去如來藏性；肯忍辱、無諍、退讓，他就贏，贏得了清凈心，無諍，沒有能所。這個就是用比較世俗的角度來詮釋，也許不是很得體，但是觀念非常的嶄新，喔！修行跟賭博一樣，不是輸就是贏，執著就是輸，不執著就是贏，就這么簡單， 一翻兩瞪眼！你看過人家在賭博嗎？一翻(師父擬牌桌上翻牌動作)就是兩瞪眼，不是贏就是輸。佛法，你日常生活當中，你不是贏就是輸，就用這種觀念來，你就會特別小心，喔！看自己不對勁，就要好好的約束自己。
底下，【二、疑五大性不相循，何得互遍無礙？】地、水、火、風、空不相循，為什麼能夠互遍無礙呢？【佛示以全相即性，】為什麼？諸位！相相本空，所以相相當體即空，就是性。因此你一定要了解這個當體即空，你用這個不變、隨緣不變，這個很容易落入二分法：有一種隨緣，有一種不變。為什麼？它是二種觀念的，它沒有辦法恢復到當下那一剎，這個會變成二法；一二三四的二。如果你了解相———體本空，就是性，你這樣就了解，沒有一種東西叫做永恆，其實就是用空來代表永恆。諸位！能夠改變觀念，這個是最好，相空就是永恆，你記得！這種觀念完全就是佛的正確的知見。相本空，沒有東西可以討論，只要但有言說，它都無實義，都是識心分別，周遍計度。好！那就相相空相相空，相相本來就是不可得，相相皆是法身佛。所以，以全相即性，為什麼？所有的相都是本性影現出來的，沒有一相不是本來。為什麼是本性影現的呢？因為都是法性本空，法性本空。如果你能夠了解，所有的相，色聲香味觸法、根、塵、識一十八界，統統是本性，那麼就很好做事！【惟一不變妙體，故得隨緣自在。】所以，你在這個不變的妙體，你必需要活看，而不是有一種東西叫做不變，而是因為與空相應的東西，它叫做不變，你一定要確認這個正確的角度。你認為有一種東西不變，完了！那為什麼講：如來藏性就像摩尼寶珠呢？隨色隨變呢？隨著七大會種種的變化，這就表示它沒有一時一刻不變化；可是當體即空，它就是不變化。要這樣子去理解，千萬不要誤認為有一種東西叫做不變，那麼就沒辦法依體起用了，就一潭死水了！所以這個妙體就是重點在詮釋無生，同時不壞大用，記得！無生才能夠大用，故得隨緣自在。
【三、疑諸佛如來，何時復起其妄？佛示以妄本不生，】妄本不生，其實就不需要去滅它。諸位！你能夠體悟到妄性本空，其實本不可得。所以修學佛道，在《金剛經》裡面講，說：以無所得，所以，燃燈佛才會傳法給他，授記：你未來成佛叫做釋迦牟尼佛。諸位！若悟無心法，即是傳佛心印。你聽過禪宗這一句話嗎？如果你悟到一切法無生、一切法不可得、一切法無心，那麼，佛就是把缽傳給你了。佛示以妄本不生，【如翳眼見空華，空華本不生，真終無變，如礦既銷成金，不復重為礦。】
【四、疑一切眾生，何因有妄，自蔽妙明？佛示以既稱為妄，雲何有因，若有所因，雲何名妄。】
【阿難疑佛，】前面這四個是滿慈的疑惑，佛一一為他開示。阿難疑佛【頓棄因緣，】平常所依靠的那一支拐杖——因緣法、權教的因緣法，突然佛也一併的摒棄，告訴我們：如來藏性它是絕對、獨立的，非因緣法。為什麼？記得！有增有減、有能有所、有生有滅、有根、塵、識，叫做因緣法。諸位！建立在因緣法，它的根本思想，必需承認微塵有其自性，也就是說：所有的相分析到最後，那一個最微細的顆粒微塵，它有其自性，你才必需承認它有其自性；如果顆粒微塵沒有其自性，那麼所有的相都不可得，當體即空。如果說你承認那個因緣性，就是承認顆粒微塵有其自性。換句話說：就是二乘人所修的析空觀，一直分析、一直分析。。。。。分析到最後，有個顆粒微塵，認為再分析下去就變成空，佛陀說：析色不成空，合空也不成色。所以，你前面這個沒有聽，今天來聽，又開始很困難！你只要缺少二堂課，或者是一個禮拜沒有來，一看：哇！怎麼講了一百多頁了？四堂課沒有到就一百多頁了，現在不是高鐵，現在是坐飛機！所以說你一堂課沒有來，二、三十頁就pass 過去了。因此聽經聞法還是要堅持。阿難疑佛頓棄因緣，【恐濫自然。佛示以知真本有，達妄本空，則因緣、自然，】自然就是無因論，因緣就是生滅，所謂因緣就是能所不斷，根、塵、識建立，叫做因緣法；沒有建立根塵識，你怎麼建立因緣法呢？自然，【俱為戲論。因聞重重妙示，所以疑惑得以銷除。】
642頁，【滿慈執因疑果，又疑妄有因；阿難執悋昔宗，】昔宗就是以前修因緣法的權教的方便說，「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」這個是阿含重要的思想：緣起性空，那麼就知道，二乘人，這個是佛一時方便說。所以，佛陀為什麼要講因緣法？為了破外道的無因論；佛為了破外道的無因論，才講因緣法。可是對二乘人來講，這個聽了幾十年的因緣法；佛在七十二歲左右，講《彌陀經》、《楞嚴經》，佛在七十二歲，那麼就是說：一切的二乘人，根器都已經因緣具足了，就准備講最深、最究竟的、最上乘的無上大法：《楞嚴經》。所以，這個時候佛又告訴他們：連這個二乘人所執的權教的因緣法，都要放下，因為那個不是佛果，那個是佛一時慈悲所講的化城。所以，這個阿難執吝昔宗，平常所執著的因緣法、權教。【疑真濫自，】就是懷疑：這個真心是不是跟自然的無因論——本自其然嘛，佛說不用修行啊，本來就存在啊！是不是？那跟外道也是一樣，放著不用修行，八萬四千劫以後，自己成道，這個完全是自然、完全是無因論，是不是一樣？所以叫做疑真心，這個「真」就是真心，懷疑這一顆真心，佛講的不用修行，跟外道的無因的自然論，怎麼樣？混濫，分不清楚，「濫」就是分不清楚、混淆。現在末法時期也是這樣子，魚目混珠，龍蛇混雜，現在的末法就是這樣子，分不清楚什麼叫做正法，什麼叫做邪法。那麼，阿難這個是懷疑真心，混濫了無因的自然論。【二人皆耽著戲論。】戲論就是不究竟，識心分別，不究竟。【佛又誨以戲論無功，若不舍戲論，則歷劫徒勞，終無實證；能舍戲論，則狂心頓歇，歇即菩提。語雖獨對阿難，意則兼為滿慈，可謂一點水墨，兩處成龍矣。】一點水墨，一點點的水墨，兩處，像畫龍點睛的意思。
底下，【故同得心悟實相。此實相，即不空如來藏，空不空如來藏，菩提勝凈明心是也。空如來藏，前三卷已悟，故不指在內。第二卷，十番顯見之末，佛責汝等狹劣無識，不能通達，清凈實相，此第一次說實相。則後文剖妄所出之真，】四科——五陰、六入、十二處、十八界，【四科所會之性，皆實相也。第三卷，圓彰七大之前，許令當來修大乘者，通達實相，此第二次說實相，則以下所談七大遍周，及阿難大眾，所悟遍常之心，皆實相也。第三次此處經家所敍，已悟實相，可以推知。前來佛說後二藏，正答滿慈，兼示阿難，全是發揮實相也。】實相就是無相無不相，用現在的語言講叫做真相。人生宇宙的真相是什麼？就是空相，也不可以壞緣起，這個就是實相。以前用這個實相的名詞，我們現在用叫做真相，世間的真相，就是世間的實相，世間的實相是什麼？就是無相無不相，人生宇宙的真相是什麼？就是萬法都是假相，也就是空相。
【身意輕安，得未曾有：意即心也，三卷末，阿難與大眾，悟空如來藏，則曰：「身心蕩然，得無掛礙。」悟空藏，則妄身妄心，蕩然無存，故得無礙；真身真心，蕩然寬廓，】什麼叫做真身真心？就是法身叫做真身，法身就是無生；真心就是如來藏心。為什麼？我們的真身真心是蕩然寬廓，這個如同虛空，跟虛空一樣，不著，虛空就是法身；著，法身就變為虛空，因為法身是真空，就變為沒智慧的頑空，就是這樣子。悟了，虛空就是法身；不悟，虛空跟法身有二法。底下說：【本無掛礙。今悟後二藏，則身心輕安，了達無明萬法本空，無有身心粗重之見，故輕；】這個「見」就是一些意識，無有身心粗重之見，也就是著的意思，所以叫做輕。【自知菩提真心本有，不借劬勞肯綮之功，故安；】所以修學佛道的人，有感到輕安，這個是很可喜的，但是不能執著。【此皆昔日未曾得，而今得之，故曰得未曾有。】
643頁，
【重複悲淚！頂禮佛足，長跪合掌，而白佛言：無上大悲，清凈寶王，善開我心，能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沉冥，出於苦海。】
解釋一下：這阿難又哭了，哭了，佛就一直講。所以這一本經都是阿難哭出來的，從頭到尾總共哭了五次，哭了五次。如果他沒有哭，佛就講：你就開悟，你沒有哭，大概就是開悟了，就不用講了！所以就一直哭，他就一直講，一直哭，就是一直講。後面會講，阿難總共到現在為止，哭了五次。
重複悲淚，頂禮佛足，長跪合掌，而白佛言：無上大悲，「悲」就是拔苦。所以人家講：你佛教很悲觀！是對的，這一句話是對的，說：你們佛教很悲觀！這一句話是講對的，「悲」是拔苦觀，我們佛教專門在拔眾生的苦。但記住喔！佛教不是悲哀觀喔，諸位！差一個字差很多，佛教是悲觀，就是大悲觀世音菩薩。像有一個道場叫做大悲寺，然後那些沒有學佛的人就走過來說：喔！人生已經很慘了，還取名叫大悲哀！人生活得已經很辛苦了，還命這個名字叫做大悲哀！的確，這樣解釋真的很悲哀！所以世間人不能了解佛菩薩的心。「悲」不是悲哀，「悲」是拔苦、是拔苦觀。所以：你們佛教很悲觀！這是對的。但是一般人把「悲」弄不清楚這個定義，拔苦觀，觀世音菩薩，大悲觀世音菩薩，這個有什麼不好？救苦救難大悲觀世音菩薩嘛！所以這個大悲，這個要念國語的比較好，有的人他對佛教沒什麼信仰，不太會念，譬如會念成：大悲(pi音)觀世音菩薩。人家就打趣說：聽起來就像台語大埤一樣！所以他對佛教了解不是很透徹，有時候念國語、有時候念台語。無上大悲，清凈寶王，所以佛教不是悲哀。
清凈寶王，善開我心，清凈寶王當然是指佛，善開我心，能以如是種種的因緣，方便提。。。。「提」就是提攜，提攜；「獎」就是獎勸，就是往上一拉，免得你下墜，叫提；「獎」就是獎勸，來獎勵你、來勸告你。引諸沉冥，「沉」就是凡夫；「冥」就是沒智慧，二乘人智慧不夠大。所以出於苦海，來提攜、獎勸，引諸凡夫、二乘人來出於苦海。所以，佛一大因緣出現於世，就是要救苦救難，救度一切眾生。
【前四句敍儀，中三句贊善，後謝益。】
【重複悲淚：此是阿難，第五次悲感垂淚，故曰重複。】哭了五次，很嚴重！
我講經講了這么久，二、三十年，沒看過一個比丘哭過，也沒看過居士哭過。有！有居士來，大陸團，或者居士來看到師父，很激動，很激動，他會感傷，會感傷。重要的，他們大陸團來，一定會做幾種動作：第一、就是希望師父加持，加持，來，摩摩頂摩摩頂。第二、那就是一定要皈依，簡單念一個皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧，大陸團來的一定是這樣。第三、那是你絕對跑不掉的，就一定要合個影；如果不合個影，回去祖國大陸，死不瞑目，闔不上眼，他們自己會解釋：假相是假相，可是我們還是很喜歡跟上人合個影。我現在快變成北京人了，真的！講久了，這個腔已經像山東，或者像四川，北方人講「我」就是講「俺」，「俺」。
故曰重複。【第一次因被邪術所禁，提獎歸來，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。】哭了第一次。
【第二次，三迷被破之後，重複悲淚，自述恃佛威神，不勤定力，所以雖身出家，心不入道。】
【第三次，顯見無還科中，垂泣叉手，而白佛言，雖承佛音，悟妙明心，未敢認為本元心地。】
【第四次，十番顯見之後，剖妄出真之科，因聞見見非見，重增迷悶，悲淚頂禮，求佛施大慧目。】諸位！為什麼叫做大慧目？一個人沒眼睛，就什麼都看不到！修行記得！解如目，行如足，解行並重，這個才是佛法。佛法不是說盲修瞎練，不是這樣，要先把解弄清楚，為什麼要聽經聞法？就是要開大慧目，開佛的正知正見。
【今乃第五次，信悟既深，愈覺佛恩難報，故悲淚頂禮，對上為謝前，望下為請後。】這一句乍看之下會看不懂！對上，是對上面那一段文章來講，對上面那一段文章來講，為謝前，就是謝前面的開示；對下面那一段文章來講，「下」就是下文，所以對上文來講，為謝前面之開示；望下文來講，為請示後，後是什麼？後面連續的開導。【長跪合掌，而白佛言，皆示敬也。】
【無上大悲， 清凈寶王者：佛具同體大悲，】什麼叫做同體大悲？就是心性都一樣，我們的體性跟佛是一摸一樣的，所以說：心、佛、眾生，三無差別。因此佛救度眾生，其實是他心中的該有的責任。所以佛並沒有覺得說他在度眾生，雖度無量無邊眾生，實無眾生可度。
所以在座諸位！你們是我心中影現出來的眾生，讓大家都成佛，這是多麼快樂的一件事情！所以我每次講經說法，都懷著一顆喜悅的心、快樂的心、無上榮耀的心。所以連鬼神，在經典記載，法師不說法，鬼神會愁，因為他們沒有辦法得度的！所以今天在這里講《楞嚴經》，除了利益我們的講堂法師，還有這些工作人員、還有這些居士，最大的利益是誰？最大的利益是這些點燈的，還有在地下室這些亡靈的牌位。這在經典裡面講：有說法處，說法處四十里內皆超度！如果有講無上的大法，四十里內，蒙佛加被，統統會解脫！因此在經典裡面講：如果有人講無上大法，天龍八部、諸佛菩薩，都會放光加持；但是，問題我們眾生看不到。因此一場法會辦下來，那叫做冥陽兩利，冥陽兩利。因此我們今天這樣看起來是活人在聽，其實不是，是十方法界有善根、因緣的，包括鬼神、天道，統統會來聽！因此師父的准備功課就特別的重要，就是不能有一句話講錯，一句都不能講錯！因為十方諸佛菩薩，我們講的：會護持正法；十方的鬼神也需要正法，聽了以後，很多人會得法眼凈，證悟到無生，也能夠超脫。所以，佛法是冥陽兩利的。
底下，說：佛具同體大悲，【是為無上大悲，觀一切眾生，與佛同體，今則沉淪苦海，故運至極之悲心，拔出於苦海。】644頁，【佛從因至果，複本心源，究竟清凈，證離垢妙極法身，猶如摩尼寶王；不變隨緣，隨機施教，善能開發，我等惑妄重封，】重封就是一層一層的封死自己，一層一層的封死自己，我們就是封死在五蘊身裡面。所以我們稱五蘊，我們的如來藏性被束縛在五蘊身裡面，叫做五重牢獄；如果是十二因緣，叫做十二重城，在佛經都有這樣比喻的。
佛經有這樣的比喻就是說：我們清凈心，被色受想行識的牢籠關起來，就像一隻鳥被五層的籠子關在裡面，那一隻鳥關一層籠就已經飛不出去了，我們這一隻鳥關了五層籠，這個籠子，關在五層的籠子，一層一層！為什麼？色、受、想、行、識，來投胎的時候，識先來，慢慢的結色，出生以後，最後是這個色。來投胎的時候是識、行，然後第六意識：想，受、色。可是，我們要解脫的時候，就不是這樣子了，解脫的時候就要色。。。。。。一層一層的外衣要脫掉。所以你要修行證悟到如來藏性，就必需要一層一層的脫掉，就是你一定要放下這個緣起的色法。第二層，要放掉所有的感受，就是吃得好、吃得不好，或者是睡得好、睡得不好，這些覺受，覺受，要慢慢慢慢的放下，感受，就苦受、樂受、不苦不樂。第三層要放下的牢籠，就是妄想太多，我們不曉得過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，所以我們一直想一直想。。。。。。「教我如何不想她？」他就一直想一直想。 為什麼？這個想控制不住的，控制不住的，不想，他還是想啊！對不對？第四層牢籠是生滅法，就是這個身口意，只要是發現生滅的東西，你統統要徹底放下，身口意的造作，根塵識的意思。最後這個識，重點就是八識心，重點是：我執放下、法執放下、我空放下、法空放下、空空放下，最後，你這一隻鳥才飛出來，才飛出來！所以我告訴諸位：成佛不是一件非常容易，它是非常困難的一件事情。
祖師大德鼓勵我們：見性就是佛，那是一種鼓勵我們，但事實上很難！你第一個這個色法，是非長短你都看不開，第一個色法而已啊，你都沒有辦法！譬如說小朋友去看這個漫畫，你看這個漫畫，看到忘記了，才第一層而已啊！再來年歲大的，你看那一天新聞報導的，有一個男孩子，四十多歲的，去那個網咖，泡在這個網咖，老婆也不要，兒女也不要，他就一直泡在那個網咖，你看，第一關而已喔！色，緣起法它就是色，哎呀！還不要講到這個什麼受、想、行、識，第一關的這個就沒辦法！最容易破的這個色，這緣起法的基本就沒辦法了，遑論說要破第二層受、想、行、識。那個識又剎那生剎那滅，那個微細的執著，包括你夢境都必需如如不動，你看，成佛有多難！
所以我們就知道說為什麼我們見到佛要這樣恭敬的頂禮？這個太難了！這個世界上偉人一大堆、聖人也一大堆，而佛不是聖人，佛是聖中聖，你要記住這個觀念，佛陀是所有世出世間的聖人裡面，最了不起的聖人，因為無人能及！天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。佛他的偉大，就是在他絕對的平凡。我們一直覺得自己不平凡，所以就變成苦惱；佛之所以超越，是因為他進入絕對的平凡，沒有能、沒有所、沒有高、沒有低，是法平等，無有高下。所以，佛是全世界最平凡的人，你做不到的平凡，因為你沒辦法擺平你自己；你沒辦法擺平你自己，你根本就沒有辦法入於最平凡的人，你常常覺得你不平凡。記得！常常覺得不平凡的人，他苦惱就多，他有能所、有高低、有狂妄、有自負、有不滿、有佔有、有強烈的攻擊性，因為他覺得自己很偉大！所以你講：佛是全世界最不平凡的人。錯！佛陀是全世界最平凡的人，而平凡到你做不到。而你一直覺得你是全世界。。。。。。每一個人都覺得你是全世界最不平凡的人；最不平凡的人，你的苦惱就多！所以你這個觀念要稍微改變一下，佛絕對不是說不平凡，他是平凡到你做不到，因為他進入如如不動的心性，沒有高低，是法平等，絕對的空，你有辦法嗎？沒辦法！你動念就是乖、動念就有能所、動念就有高下；人家進入是法平等，無有高下。
所以佛在這個《楞伽經》裡面強調、形容，就是說：如果有無量無邊的眾生，無理，就是沒有道理，而且來到佛陀的面前，用種種惡毒的語言罵詈(li四聲)，乃至傷害，經無量無邊的眾生、經無量劫，佛絕不會動一個念頭。何以故？在《楞伽經》有一個比喻：搾沙不出油。佛已經斷盡一切煩惱了，任何人來欺負他、攻擊他、傷害他、毀謗他，還是無量無邊，還經無量億劫，佛都是如如不動。你做得來嗎？他就是平凡到你做不來，你們沒辦法！對不對？不要說人家是打、罵、棍棒百千劫，不用這樣，對不對？人家稍微使一個臉色、大聲一點，我們就起瞋恨，把累積的福報領出來花了，哪可能還等到百千劫？馬上就花光了！(笑)對不對？沒有辦法的！這個必需要承認，我們真的是還是一個很平凡的人，能夠過超越一點的日子，已經算不錯了！對不對？茶可以靜靜的喝，話不能隨便亂講！這就告訴大家：是很不容易的！
底下，猶如摩尼寶王；不變隨緣，隨機施教，善能開發，我等惑妄重封，【權宗固閉之心，】權教封死自己的心。【今得豁然通達也。】
【能以如是，種種因緣者：此舉善能開發之所以，由佛能用如是種種因緣。如是乃指上文，演若迷頭狂走，登伽頓銷愛欲，耶輸同悟宿因，】有一次我在誦這個《楞嚴經》的時候，念到這一句：耶輸，旁邊一個人，不懂佛法的人，說：啊？你們佛教也有耶穌啊？喔！(笑)那差很多，念這個「耶輸」，他以為那個「耶穌」，差很多，真的！我們這個耶輸是女的，他們那個耶穌是男的，差很多！底下，耶輸同悟宿因，【種種因緣，透機之談，善巧方便，提撕獎勸。】這個「提撕」就是提攜。【或以向上一著提撕，則雲狂性自歇，歇即菩提。卻又不舍婆心獎勸，則雲歷劫憶持無功，不如一日，修無漏業。】
【引諸沉冥，出於苦海者：接引凡、小出離憎、愛二苦海。】諸位！這二個字很容易理解的，愛恨交織一定會毀掉一個人的。所以，你千萬不要讓這二個字的情緒，充斥在你的如來藏性。我常常稱為，憎跟愛，第一個就是颱風，比喻；第二個就是大地震，讓心靈大地震就是愛、恨；讓心靈受到颶風的重創，就是愛、恨。我常用比喻的，這個愛跟恨就像颶風一樣，一直旋轉每一個眾生，而且一直到死！所以在座諸位！颶風來的時候會有災難，所以我們應當怎麼樣？把它擋住，像台灣經過中央山脈，到最後變成怎麼樣？輕度的颱風出海以後，就變成低氣壓。所以當你在憎、愛這個高亢的時候，記得！要把它變成低氣壓，把這個颶風化作沒有，你有這個能力的，諸位！你有這個能力的！以前如果一做颱風的話，你跟你老公，或者你跟你老婆，三個月冷戰、苦戰，或者是半年；現在不用了，知道這個愛、恨是苦海，喔！現在我的心靈又在做颱風了！然後心砰砰跳：我的心要大地震了！九二一大地震死多少人啊？對不對？四川大地震，官方統計說將近死十萬人！喔！不行！心靈的大地震就是愛跟恨；心靈的颶風就是愛跟恨。所以我們要心靜如水，慢慢的，記得！要在最短的時候，解決你的愛、恨所起的情緒，那麼慢慢慢慢就進入佛的領域。這愛跟恨強大的執著，不稍微慢慢慢慢看淡，那個沒有辦法修行的，而且你也沒辦法脫離苦海。既然愛、憎(就是恨)，愛、恨是苦海，那麼我們就一定要把它去除！【又沉謂凡夫，沉淪分段生死苦海；冥謂二乘，冥滯變易生死苦海。】所謂變易就是境界的轉化，所以，變易換另外一個名詞，叫做微細的剎那生滅法，叫做變易。諸位！所以，你到極樂世界去的時候，就是這樣子，你到極樂世界去的時候，你在蓮花裡面，諸位！就不會經過生死。而且你聽經聞法，這蓮花裡面，如果那個心靈充滿著智慧，蓮花的光就愈來愈強、蓮花就愈來愈大。那麼，這個蓮花，我們還沒有往生前，蓮花要變大，怎麼變大呢？就認真念佛：阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。。每天要澆水，每天要澆水。諸位！大開智慧，你的蓮花就會變大，你今天來聽《楞嚴經》，諸位！你的極樂世界蓮花一直變大，你在薰習啊，你一直在薰習啊！胸量一直放大，極樂世界九品蓮花就會光明照耀，現在的心靈，就會感得極樂世界的果，有因，一定有如是果嘛！所以，你現在這一棵蓮花，要好好的照顧，你心中。。。。。。在凈土法門講：你念佛，動個念，想要去極樂世界，極樂世界的種子，八功德水裡面已經有你的種子了，那麼，就開始看你怎麼照顧它？當然要精進啊，誦經、拜佛、念佛、善事、什麼都做！是不是？人家說：哎呀！師父啊！我就很想要聽經聞法，可是我有一個壞習慣，就是聽久了以後，就會自然的睡著。說：師父！我這樣能不能往生極樂世界？我說：可以啊！不過那個是變成睡蓮！蓮花本來就開的啊，你聽經聽到睡著了，極樂世界的蓮花就睡著了，就變成睡蓮了，睡蓮要好幾大劫！所以在座諸位！你現在所有的因、下的苦功，不會白費，極樂世界的蓮花在等著你！【若照本經，一乘了義說，接引凡、外，出離二種生死苦海，而達菩提涅槃彼岸，】亦所以啟動。。。。。。啟後就是啟動後面的修門。(【亦所以啟後修門矣。】)【自滿慈發問至此，復為一周，名「無生無礙周」。】
【《正脈》雲：前周中，談空如來藏，以直指自心，本具妙定之體，極顯其常住周遍；此一周中，談後二如來藏，】就是不空如來藏，還有空不空如來藏。【乃至圓融三藏，以詳發自心，本具妙定體用，極顯其無礙圓融。此即十方如來，得成菩提，妙圓真心，不假修習，如如本定，】如如之本定。所以什麼叫做如來？乘如實之道，來度化眾生，如實之道是什麼意思？就是實相。【三名中，即妙奢摩他；而悟徹此者，即微密觀照也。又此心此定，一切眾生，乃至權小，悉不測知，所以錯亂修習，終無實果，故於經題四實法中，】四實法中就是理、教、行、果。
諸位！把這個《楞嚴經表解》打開第一頁，四實法中，正屬於如來密因，《楞嚴經表解》第一頁，看最下面，最下面這一行，大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴，諸位！大佛頂就是比喻；如來密因就是理法，如來就是果人。
諸位！如來密因就是我們這一段講的：前面那一段講的，是什麼？叫做妙奢摩他，妙奢摩他就是在講這四個字：如來密因。
諸位！底下：修證了義，底下寫：就是妙三摩，這一段就是妙三摩。
所以這個經典，你看！理法是如來密因，真如實理之法。再來就是教法——修證了義，這個教法就是妙三摩，理法就是妙奢摩他，教法就是修證了義，我們現在正在講修證了義——妙三摩，我們正在講這個。所以理法、教法。
底下就是行法，行法就是諸菩薩萬行，菩薩是因人；那麼求佛道，最後就是如來，就是果人。
那麼，最後一個叫做果法，就是首楞嚴，首楞嚴就是一切事究竟堅固，首楞嚴就是佛的大定。
所以在座諸位！如果你整部《楞嚴經》背不起來，你一定要記住一個觀念，人家問你說：你有沒有去聽慧律法師講《楞嚴經》？他說：有啊！其實是講了好幾年，你才來一次而已，不過剛好聽到了！
你記住！人家問你說：那《楞嚴經》講什麼？
你要背起來：《楞嚴經》就是講首楞嚴大定！
首楞嚴大定是什麼？
就是講佛的定，那伽常在定，無一不定時，二六時中都在定。
那麼首楞嚴大定是什麼定的合名？
喔！那個就是妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，奢摩他加三摩加禪那，就是首楞嚴。
我告訴你：你一講出來，對方會非常驚訝，我不騙你！就會嚇一跳！至少你有這個觀念，才知道說為什麼叫《首楞嚴經》？為什麼講《首楞嚴經》？《首楞嚴經》就是講佛的大定，時時刻刻，二六時中，統統是本性的定，具足戒定慧，超越戒定慧，本自具足。
好！教你們那個訣竅了，翻回來，翻回來，6 4 4 頁最後一行，四實法中，【正屬如來密因也。】所以剛剛講過了，剛剛講過了，所以，這一本《楞嚴經表解》，其實是很好，那麼為什麼說師父不講這一本，偶爾提到？因為沒有那麼多時間，沒有那麼多時間。你看，這一本，是在佛學院、南普陀佛學院做的，那時候二十八歲，第一篇文章，師父寫這個序文，廣化律師都嚇一跳，他說我怎麼會懂古文？我說：我就是念這個的啊，白話文我反而不會寫。我寫這個序文，呈上給廣化律師，廣化律師沒有改過一個字。所以我要告訴大家：我們這個文學的基礎不錯！真的！【而舊注謂見道分者，亦齊於此。】也是到這個一個段落，舊注這個見道分，就是一個段落。所以見道分就是所謂的如來密因，也是到這里。而齊於此就是：這個到奢摩他，這如來密因就是到一個段落。所以我們那個dvd、vcd做出來，一定要寫得很清楚，說奢摩他，對不對？如來密因，大開圓解，這一段，就一定要寫說：至此。【正宗至此，己二說奢摩他路，令悟密因，大開圓解竟。】這一段就是dvd、vcd一定要寫的。
說奢摩他路，令悟密因，大開圓解。
——————————————————到此結束
說三摩修法，
令從耳根一門深入。
——————————自此開始
645頁，諸位！看第三行，這個大標題是非常重要的！
【己三 說三摩修法 令從耳根一門深入(分二)】
諸位！請翻開《楞嚴經》前面最大張的，最大張的。如果《楞嚴經》講到下冊的話，那麼我們講堂要發一張前面的這個科判，活動性，不是黏在一起的，發給他，你們就必需要帶在下冊，因為隨時隨地都會用到。
好！諸位！翻開最前面大張的科判，這大張的科判，你看這個，有序分、正宗分、流通分，這個正宗分的底下說，怎麼樣？我這個字打得很模糊，字太小了。底下看中間，正說妙定的始終，這個正修具示成佛妙定的底下就如來答定——正說妙定的始終。
諸位！右邊第一大段，說奢摩他路令悟密因大開圓解，諸位！就是我們講到641頁，就是到這個大段。
諸位！往左邊看，說三摩修法，令從耳根一門深入，為什麼叫做三摩？或者稱為三摩地？或者稱為三昧？這個就是定，很重要的定！那麼為什麼要講：令耳根一門深入？因為六根，那太復雜了，眼、耳、鼻、舌、身、意，佛陀告訴我們，娑婆世界的人耳根最利，耳根最利。所以看底下，選根直入，你有沒有看到？有看到。選根直入，就是教你要選耳根，選耳根，選根直入。那麼平行看過去，叫做道場加行，道場加行。好！選根直入的底下，有如來教令一門深入，有沒有？如來教令一門深入，為什麼要叫你一門深入？因為我們這個娑婆世界的眾生，聽經聞法用耳根、念佛也要用耳根、誦經也要用耳根，所以我們這個耳根，在六根裡面很容易成就的！所以師父要告訴你說：你回去要買一台念佛機，常常放阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。。。。就一直薰習又薰習。。。。。。臨命終，自自然然就去極樂世界了。你八識田中的種子，由耳根薰習的統統是阿彌陀佛的種子，內心具足信、願、行，哪一個不會往生呢？所以這個薰習是特重、特別的重要，特別的重要！
好！再翻回來，翻回來，好！己三 說三摩修法 令從耳根一門深入，前面大張的表格，就簡單看一下。
【庚初 選根直入 二 道場加行】
【(庚初 分三)】
【辛初 阿難說喻求門得入 二 如來教令一門深入 三 大眾承示開悟證入 】
【(辛初又分二)】
【壬初 述領佛旨 二 喻屋求門 今初】
往左邊看，經文：
【世尊！我今雖承，如是法音，知如來藏，妙覺明心，遍十方界，含育如來，十方國土，清凈寶嚴，妙覺王剎。】
解釋一下：說：世尊！我現在雖然承如是的法音；底下這個「知」如來藏就是悟，悟了我們本如來藏，這個本妙本覺本明之心，遍十方界。這個「妙覺明心」把它加一個：本，哇！意思就更清楚，本妙本覺本明之真心，多好！全部都是絕對！
本妙本覺本明之真心。遍十方界，含育如來，含育如來就是含容，同時生育如來。為什麼？我們的如來就是如來藏性，沒有佛性，你哪裡有辦法修行？所以，含容生育出一切的如來，也就是所謂的如來就是應化身佛。
而十方國土，清凈寶嚴，妙覺王剎，這個妙覺王剎是指報身佛，是指報身佛，報身佛住在實報庄嚴土。所以含育如來，那個是應化身佛；而妙覺王剎是實報庄嚴土的報身佛。可是佛有三身：法身、報身、應身，其實等同一身，一就是三，三就是一，看你面對的根器是什麼？所以佛陀在十方世界，就是劣根性的他就用應化身佛；如果是斷惑證真的這些登地菩薩的，那麼就是用報身佛，報身佛，因為境界不一樣。
【此為正宗第二大科。佛答阿難所請，三名中妙三摩，】三名當中妙三摩，就是妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，這第二段妙三摩。【經題中修證了義，文中所說，名義皆相合也。】剛剛我們已經看過了，這一段是修證了義。【於建立義門文中，佛親命名，妙三摩提，通科之中，或稱三摩提，或稱三摩地，或稱三摩，】也稱叫做三昧，就是從以前到現在翻譯的音，種種的音都不一樣。【但是梵音小異耳。】梵音翻譯有一點點差別，三摩提也可以，三摩地也可以，三摩也可以。【首二句承領法音，通指後二藏】就是不空如來藏、空不空如來藏。【所說之法音。觀雖承二字，乃是雖然領悟，已開圓解，須請圓修，】這個「圓」就是不生不滅為本修因，了知要成佛下手處，就是要用不生滅的心，你才有辦法成佛，叫做圓解圓修。那麼簡單講：「圓」就是沒有能所的修行。【方克證入，故下喻屋求門，即是求示修門也。】
【知如來藏：知字即大開圓解，】這個大開圓解，換另外一個角度來講，叫做明心見性。【已悟三如來藏之圓理。】
【妙覺明心，遍十方界：即一真法界之心，乃領悟空不空藏中，惟妙覺明，圓照法界之義。既悟心遍十方，故能含育，四聖六凡之十界。文中獨約佛界說，九界雖不明列文言，】沒有明顯的列出來。【可以推知，皆是妙覺明心，隨緣顯現耳。】
【含育如來，十方國土者：含育二字，雙貫下兩句，含是含容，育是生育，如來指化身佛，】這個化身佛，全名叫做應化身佛，包括凡夫、二乘人，應化身佛。【國土即變化土。】
【清凈寶嚴，妙覺王剎者：妙覺王指報身佛，剎即實報土，佛身具足寶相庄嚴，剎土廣聚七寶莊嚴，身土悉皆清凈，故曰清凈寶嚴，妙覺王剎。此中但說報、化二身，不說法身者，以法身即妙覺明心，為能含育，由法身垂現報、化二身也。】所以法身因為無相，應大根器的現報身，應劣根器的就叫做應化身。我們釋迦牟尼佛示現在這個印度的，就是應化身，因為是示現在這個人壽百歲以內，還有五濁惡世，人的色身又很矮小，這個統統是應化身。
如來又責備，我這樣多聞無功，「不逮」就是比不上，「修習」就是如實修習，比不上一日修習無漏業。佛在前面呵叱著這個阿難，說：你只會聽經聞法，卻不如實的下功夫的修，聽了三藏十二部有什麼用？沒有用！
【上敍心開之相，此領勸修之旨。前如來雲：「以此積劫，多聞熏習，不能免離，摩登伽難。」是責多聞無功也。又雲：「汝雖歷劫，憶持如來，秘密妙嚴，不如一日，修無漏業，遠離世間，憎愛二苦。」】
所以在座諸位！你修行要快嗎？很簡單！愛恨統統放下！
換句話說：你昨天發生的事情、去年發生的事情，這一輩子，這一輩子到今天為止，你發生的事情，統統放諸東流，江水一去不回頭，就是這樣，放下，無漏業就立刻現前！誰對不起你，不打緊；誰最疼愛你，不打緊；哪一個是你最愛、最執著的人、最割捨不下的，都放下！為什麼？愛是苦。這個「愛」包括情執、包括慾望，他用一個「愛」，就是表示凡所有對相上的執著的情緒上的東西、貪染的東西。所以，這個「愛」的范圍很大。
所以因此我們要把這個愛升華成慈悲，要把這個憎升華成平等。我們為什麼會恨？因為沒有平等心，把對方當作敵人，把對方當作敵人，你才會恨他。如果你把這個憎(就是恨)，升華成平等心，那麼就是沒有能所，就是：他的佛性跟我的佛性是一樣，他今天造業，我沒有，我反過來要很慶幸的！所以不要恨他，恨是全世界最愚痴的行為，因為恨，別人不知道，而且痛苦了自己，痛苦了自己。所以如果我們恨一個人，要恨一天、二天，然後恨了一年、二年、三年，恨了三年了，哇！受不了！然後告訴他：我恨你三年，你知道嗎？他說：我不知道呢！哎喲！(師擬捶胸痛恨貌)我恨你三年，你都不知道？就是自己一直生悶氣、恨，像果凍一樣，果凍，整個凝結住了！我恨你三年了呢！別人都不知道。恨，恨別人，苦的是自己，這個就是最愚痴的行為！是不是？
再來，這個愛要升華，變成慈悲，把執著那個男女慾望、金錢的慾望，把它變成慈悲。為什麼？因為我們執著是輪迴，慈悲是菩薩的心。因此要把這個狹隘的愛轉化成博愛；博愛是國父講的，還要再轉化成大愛；再來，再把它轉化成慈悲；再把它轉化成大慈大悲，那麼就是佛菩薩了！
所以這個一步一步：把慾望升華變成愛；把愛再升華變成博愛；把博愛再升華變成大愛；把大愛升華再變成慈悲；再把慈悲再繼續升華，就變成大慈大悲，就是這樣子，一步一步、一步一步。。。。。。這樣子升華。所以，當一個學佛久修之人，他可以說是享受生命；但是，世間人他這個愛恨交織，他是懲罰生命，他一出生，就開始懲罰自己，因為自己的心，從來就沒有平靜過，平靜過。為什麼？就是愛恨會引來無量的痛苦，無量的痛苦。
【是責不逮(及也)修習也。】
【壬二 喻屋求門】
【我今猶如，旅泊之人，忽蒙天王，賜與華屋；雖獲大宅，要因門入。】
這一段是喻屋求門，說：我現在就像旅泊之人，諸位！陸宿的叫做旅館，在海上的叫做停泊，泊。
有一次，我也是想搞一點新鮮的，就到日本，我就跟導遊講：到日本，我沒有在晚上在船上。。。。。。船，大艘的船。我說：弄一點新鮮的吧！每次去，不是看花草樹木，就是坐纜車、公共汽車、遊覽車，這沒什麼，看看能不能哪一個旅行、旅行社，辦一個晚上坐船的？他就：好啊！坐船。這晚上就去坐船。結果為了省錢，因為團費可能不是很高，結果就坐那個船，我的房間安排在哪裡？安排在機器的旁邊，底下那個船，最底下那一層，整個晚上砰砰砰。。。。。。然後實在睡不著，又跑到船的這個上面，來看這個外面有欄桿、風景；可是，整個海面一片漆黑，看不到任何東西，四周都看不到什麼景色，只看到欄桿。我說：這樣是要看什麼風景？完全沒有能所，(笑)就是一片黑漆漆的！然後就開始坐在那邊，只聽到聲音：砰砰砰、砰砰砰、砰砰砰。。。。。。我說：為什麼拿錢來看這個黑嚕嚕的海上良宵？自己一個，就拿著念珠，沒有能所，當下又空不了那個心情，然後就一直坐在那邊。後來實在是太累了，又進去床鋪上，那個床鋪像當兵一樣的，剛好一個人可以躺的，之後那個晚上，整個晚上都沒有睡覺，都沒有睡覺！所以發現說，哎呀！跑船的人真的很辛苦，我光是一夜就受不了了，跑船的人，你看，多麼辛苦，在海上，這樣子，真的，海上！
像我姊夫他當海軍，他剛剛進去當兵的時候，他不知道，這新兵進去，穿這個海軍服很好看；這是我姊夫講給我聽的。說：穿這個海軍服，那個水手服多好看啊！哇！然後那個老兵就跟他講：每一個人都去拿一個臉盆！他們都很高興。結果拿來就問老兵說：拿這個臉盆要做什麼？那老兵說：等一下你就知道。結果那個軍艦在航行的時候，經過幾級的風浪這樣打，所有的新兵統統倒，為什麼？吐到不行，那個吐到。。。。。。又停不下來，又不是說公車搖一個手，下來，軍艦一開，它都不停。他就吐到那個膽汁、吐到那個整個胃，那個膽差一點就吐出來！(師父學嘔吐的樣子)他在形容，一個都沒有例外，一個都沒有例外喔！還不能說：你船開慢一點！軍艦在開，哪有在叫你開慢一點的？所以一直嘔吐、一直嘔吐。。。。。。哇！那個臉盆，那個膽全部都吐出來，膽汁，那個痛苦到極點！然後那些老兵都不會同情他們，說：你們真的沒有愛心！他說：愛心不能讓你成長，就是要吐！經過幾個月的航行，軍艦再大浪，吐不出來，大家這個膽量多好啊，每一個臉盆統統丟掉！為什麼？不會吐了！風平浪靜，訓練不出良好的水手。就是這樣子。這一句話你要牢牢記住！
所以，你要記得師父的話：任何的逆境，在一個修行人來講，其實是好事，不是壞事。任何一個人，對不起你的人，那個人其實是在成就你，千萬不要攻擊、傷害他，要感恩他。
你看，像當海軍這個例子你就知道，那個大風大浪這樣訓練出來的，再大的風浪，對不對？然後艦長就告訴他們：這嘔吐，嘔吐到很嚴重的時候，怎麼樣會馬上不會嘔吐，你知道嗎？他說：響那個緊急：叭叭~~~就是准備戰爭的時候，那個時候大家都不會吐。敵軍來現前，發出那個緊急：叭叭叭~~~那時候大家都不會吐。為什麼？因為生命重要啊，要打、開打了，還吐什麼？所以那個時候大家都不會吐。然後敵軍走了以後，一放，大家臉盆又拿起來。(笑)當這個海軍就是旅泊之人，我這聽到的，告訴我們：喔！當這個海軍很不簡單，半年內、三個月內，吐到實在是不行！
說：忽蒙天王，賜與華屋，雖然得到這個大宅，要因門入。因門而入。
【陸宿曰旅，水宿曰泊。】現在叫說：哎呀！師父啊！我帶您去玩，去走一走。是什麼？坐船！謝了，再連絡！一次就嚇死了！你不知道，我告訴你：講一個不講會很難受的！我們去那個夏威夷，你知道嗎？那個夏威夷，因為我們也不知道，然後就說，導遊跟你講：我們有跟你安排那個什麼？愛之船喔！那就很興奮exciting，這個愛之船是不是很好啊？結果就安排，那一天聽說美金二百塊，美金二百塊就是快六千塊了！就去愛之船，也跟人家遊覽車上去，什麼叫愛之船，去看一下。 哇！吃飯的時間到了，吃飯的時間到了，拿出來是什麼？牛都沒有這樣吃，那麼難吃的東西！也沒煮過、也沒燙過，全部都是生菜；生菜也有一點沙拉，那一些蔬菜水果，連我家的牛都不會吃！那個又硬！旁邊那個牛排、豬排、沙拉，那樣也是二百塊美金，我們這個，連牛都不吃的，也是二百塊，我端著那一碗菜，眼淚都快流出來了，二百塊美金，六千，一碗六千！阿彌陀佛！真的！哇！那個什麼愛之船？應該講恨之船！那一天晚上這樣六千塊！對不對？然後再來，有的人，他們講英文，說：你們可以去外面，那個大船的外面去走一走、去看！晚上進去看，也沒有能所啊，黑漆漆的，就看到我們這隻船砰砰在走在走。。。。然後那個美國人很開放的、很那個的，美國人就跳舞、唱歌，是不是？我們就坐在那邊發獃，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。。這個叫愛之船？也沒有佛法，也沒有菩提，也沒有涅槃，都沒有！是不是？所以這個就是：你很好奇，你去走一走，其實這個世界就是這樣子，不是山就是水，就是這樣子；如果不去，也沒辦法講給你聽。(笑)所以我常常講說：什麼叫出國？拿錢來痛苦自己，叫做出國，拿錢來痛苦自己，叫做出國啦！吐一吐，回來講給你聽，就是這樣。
還好我福報很大，有一次我的同學出國，他跟我講說：師父！我告訴您，我有一次出國。。。。。出國怎麼樣？去坐那個纜車，纜車，每一國都有坐那個纜車。結果那個纜車在上面壞掉，壞掉，他整整在那邊十四個鍾頭！我說：多久啊？他說：十四個鍾頭！十四個鍾頭。纜車吊在半空中，上不去，下不來，也不能前進 ，也不能後退，在那邊。我說：那你們大小便怎麼辦？他說：沒辦法啊，要小便的時候就叫他們：你們轉身，讓一讓。我問：那女眾呢？那個時候管什麼男女眾？那時候統統平等！不小便會死人啊，還管你是不是女眾？「你們轉身，尊重一下。」後來就看到那個纜車下面有水滴出來！我說：那如果說要大便呢？我告訴你：靈則通，通則靈，靈則會變，那個多厲害！我說：那個時候大便怎麼辦？他說：大便很簡單，我們男孩子把這個內衣脫起來，男孩子每一個人都有穿內衣，脫起來。脫起來的時候，對不對？然後就是：你們讓一讓，轉身。然後就拉一拉，包起來；包起來就學那王建民，咻！(師父學丟出去的樣子，笑。眾笑)那一包就丟出去了！不然你在纜車上要怎麼大便？難不成要憋死嗎？真的啊！我說：丟得准嗎？有啊！丟中了底下的人！那沒辦法了，那個死人啊，要不然你大小便沒辦法，會死人啊！對不對？我說：那後來怎麼辦？他說：後來用那個什麼直升機，還有用那個什麼很高的東西，送東西來，哇！那個很辛苦，十四個鍾頭！我就想說：那如果是我的話怎麼辦？我是法師呢，要有威儀呢，也不能在信徒面前大小便，那時候我會怎麼辦？到底我講楞嚴大法的人，可以不可以在纜車上面叫你們避一避？那麼多雙眼睛注視之下，不知道能不能拉得出來？這要有很深的功夫！同學跟我講，我都會回想說：那個如果是我的話怎麼辦？真的！所以會得到恐纜症，纜就是纜車的纜。所以，我每次坐纜車的時候，都會想到說，它停一下。。。。。。有一次我去印尼。。。。。。新加坡，那個學舍師坐在我旁邊，新加坡要進去那個島，坐這個纜車，坐到一半停了，我就想到大小便，我就問學舍師，開始緊張了：喂！學舍師！要停多久啊？師父！不會不會，停一下，很快就走了！我說：喔！那就好了！然後就往底下看，哇！101層樓高，那個底下很深很深！所以什麼叫做旅遊？旅遊的定義就是自己花錢找罪受，負責去吐，然後回來講給你們聽，就是這樣。好！
陸宿為旅，水宿為泊。【阿難尚在有學，未返家鄉，猶如旅泊之人。前佛告以菩提、涅槃，尚在遙遠者，】這個就是因，此也。【即因此也。天王者，《左傳》稱周天子為天王，佛乃法中之王，故以喻焉。華屋喻如來藏心，華屋文質相稱，喻如來藏體用圓融。前蒙如來開示藏心，得開圓解，猶如忽蒙天王，賜與華屋，實出望外！】就是喜出望外。
【雖獲大宅，要因門入者：雖得蒙賜大宅，未得其門而入，猶如宮牆外望之人，】就是在宮牆外面看的人，沒有辦法進去宮中，猶如宮牆於外望，內宮之人，猶站在外面，牆的外面，牆的外面你進不來啊！就是你要修行，才有得其門而入，你不修行沒辦法，而且修行方法要對！【安能受用？】【喻雖悟藏心，廣大圓滿，未得修門，】就是你修行不得其門而入，當然【不能證入，何由安住？故請修為當務之急也。華屋之門，即在六根門頭，阿難未知，無由得入。】
647頁，中間經文：
【惟願如來，不舍大悲，示我在會，諸蒙暗者，捐舍小乘，畢獲如來無餘涅槃，本發心路。】
說：惟願如來，不舍這個大悲，示我在楞嚴會中，諸蒙，這個蒙跟暗，「蒙」是比喻這個權宗，錮蔽在一個緣起、因緣法的范圍。這個錮就是左邊一個金，右邊一個固；那個蔽，那是要艹字頭，錮蔽權宗。那麼「暗」就是昏迷，對這個實相的道理不了解，叫做暗字。那麼，「捐」就是棄、放棄。就是棄舍小乘。畢竟可以獲得如來無餘涅槃，本發心路。
此普求入大乘之法，(【此普求入大之法。】)【若不蒙示，則涅槃無路可修，故惟願如來，不舍無上大悲，指示在會諸蒙暗者。錮蔽權宗】錮蔽權宗就是沒有辦法放舍緣起法，沒有辦法。【曰蒙，昏迷實理曰暗；此等即未入華屋，門外漢也。】
【捐舍小乘，畢獲如來無餘涅槃者：令在會各各回小向大，不住化城，】648頁，【前趨寶所，】「捐」就是棄，【捐(棄也)舍昔日修證小乘，有餘涅槃，畢竟求得如來極果，無餘涅槃。】
【本發心路者：根本發心，下手起修之門路，此即求示因地心。】你因地心就是要正確，所以你發心，因地不真，果招紆曲，一定要牢牢記住這一句話，你因不真，果就彎曲了，因地不真，果招紆曲。【若最初發心，能依二根本中真本，】是依不生滅根性，不是依識心修行。【為因地心，則直趣菩提，自然不遭紆曲，即是正修行路。下文佛令從根解結，即本發心路也。】
648頁，第五行，
【令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見！
作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨！】
令有學就是不是四果人，令有學，四果以下的叫做有學。令有學者，從何攝伏，就是從哪裡收攝。「攝」就是收攝，「伏」就是降伏，「疇昔」就是往昔，「攀緣」就是意識心，疇昔攀緣之心。令那一些非阿羅漢果的有學，從哪裡可以收攝，降伏往昔的攀緣意識心？就是這個意思。得陀羅尼，陀羅尼就是總持，入佛知見。作是語已，五體投地，在會一心，在楞嚴會上的這個時候，這些聖凡眾，怎麼樣？佇，「佇」就是等候，等候還有期盼佛的慈旨，就是慈悲的法音。
【此別為有學，正求初心方便。】
【令有學者：即未得無學果位之人，從何方便，可以攝伏疇昔攀緣心？攝，是收攝而不放；伏，是降伏而不動；疇昔指過去，自從無始，以至今生。攀緣心，】攀緣心就是能所不斷，【即意識心，攀所緣六塵之境，念念分別取捨，】這個念念特別的重要，意思就是：沒有一時一刻、沒有一個念頭不執著。所以我們眾生的苦，是無以復加的，他是二六時中都在苦，你只要不學佛，他二六時中這個念頭，要叫他放一下，非常困難！【即二根本中妄本。為楞嚴大定之障礙，故佛前對阿難，首先破除此心。】
【得陀羅尼：解見第三卷，剖妄出真文中。彼佛雲將欲敷演，是知前說】次第三如來藏，【次第三藏，圓融三藏，無不是敷演陀羅尼也。】敷演就是開演。【今欲必得，庶可】庶可就是希望，可以【入佛知見。佛之知見，眾生本具，但迷時埋沒，佛知見，成為眾生知見；悟時顯露，眾生知見，無非佛之知見，由來生佛不二，只因迷悟成差。若欲入佛知見，】但從根，就是根性，【但從根中入流，】入流，入流就是反過來，入流亡所；順流是順著，攀緣這個外塵叫做順流，入流就是逆流，不緣外塵，也沒有能緣的心。從根性中入流，【即便得入。】「入」就是逆流，迴光返照的意思，轉過來。逆著生死流叫做入流。
【作是語已，五體投地。在會人眾】但心是專一的，(【心一，】)在會的人眾，這個心是非常專一的。【佇候如來慈悲法旨，均欲奮發真修，以免錯亂。】這個錯亂修習，尤其我們末法這個時代，就特別的多！錯亂修習，你講你的，他講他的，他講他那一套，跟你的佛義那一套完全不一樣；你講的這一套跟他們也不一樣。現在的修行人也很辛苦，這個人來說葯師佛法門很好，他開始誦《葯師經》；這個人來跟你講，說地藏經很好，開始誦《地藏經》；這個人告訴你說，念佛很好，修念佛法門；後來密宗的來告訴你，灌頂很好，可以解冤業，消無量億劫，是不是？很不錯！灌頂修密宗。對於心性法門，不懂也不重視。師父不一樣，你修哪一個宗派、法門，我都沒意見，但是你一定要開大智慧、要見性，誦《葯師經》，《葯師經》充滿智慧；誦《地藏經》，《地藏經》充滿佛的智慧；念佛，念佛充滿佛的智慧；持咒，持咒充滿佛的智慧；沒有什麼不好，沒有什麼不好。所以，佛的智慧還是最重要的，那就是要明心見性。
649頁，【辛二 如來教示一門深入(分四)】
為什麼要一門深入呢？眾生，你叫他六根同修，他怎麼修啊？眼、耳、鼻、舌、身、意，六根，你叫他怎麼修？當然要一門深入啊！
【壬初 分門以定二義 二 驗證以釋二疑 三 綰巾以示倫次 四 冥授以選本根】【(壬初分二)】
【癸初 標開妙修行路 二 教明二決定義 今初】
底下，
【爾時世尊，哀愍會中，緣覺、聲聞，於菩提心，未自在者，及為當來，佛滅度後，末法眾生，發菩提心，開無上乘，妙修行路。】
【此經家敍述佛意，正為現在回心之眾，】回心就是回小向大。【兼為當來大根之機。】就回心聲聞。【爾時即阿難請示修門之時，世尊哀愍現會之中，已經回小向大，緣覺、聲聞之眾，於菩提心未自在者。】【今作二解：一、此眾於諸佛如來，修證無上菩提，秘密之因地心(即如來密因，三如來藏心。)，悟雖已悟，未得修門，不能證入，】不得其門而入，就是這個意思。【故其心未得自在；】【二、此眾於菩提因心(即妙覺明心。)，雖然與阿難滿慈同悟，前三卷末，各各自知，真心遍常，後承佛法音，知如來藏，妙覺明心，遍十方界，含育如來國土，難得圓解，未起真修，尚屬不定性，】不定性就是說不一定不會回小向大，不定性聲聞就有可能回小向大，要是定性聲聞就非常困難！定性就是已經固定了。所以定性聲聞很難轉，要不定性，他就有救，因為還沒有把他錮蔽在權教的二乘人，這不定性就把他轉過來。尚屬不定性，【難免遇緣便退，無自由分，不得自在。故佛勉以不生疲倦，示以二決定義，】 二決定義 。【欲令不定性，而成決定性矣。】
