大佛頂首楞嚴經
圓瑛法匯 大佛頂首楞嚴經講義
慧律法師 主講
第10套
講題：說三摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越三空。
日期：2009.7.12-2011.10.02
片數：共8片(本片為第7片)
編碼：099【dvd簡體版】
《講義》737頁，
請合掌，南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
請翻開《楞嚴經講義》，737頁。
【丑二 偈頌 (分二) 寅初 標頌 二 正頌 今初】
【爾時，如來詳釋長行已竟之時，世尊更欲重宣，此結解惟在六根之義，中有三意存焉：一長行義未盡故；】就是長行文的義理，還沒有發揮到淋漓盡致，所以，再用偈頌重頌一遍。【二別為樂(yao四聲)略】也可以念樂(le四聲)略。【機故；】樂略機故就是：樂略就是喜歡、喜好比較簡略的，「樂」就是喜好，「略」就是簡略。有的他喜歡背這個偈頌，所以就比那個長行文更簡略了。說：別為喜好簡略之機，所以，再重宣此義，用偈頌再重宣此義。【三乃為後來眾故。】後來眾故就是未來的眾生。【而說偈頌，令其得益也。】
底下是：【寅二 正頌 ( 分二) 卯初 祇夜頌前 二 伽陀開後 今初】
說：真如的本性，第六意識所分別的有為法是空的；這個有為法同時也包括無為法。因為《楞嚴經》講的是究竟義的絕對如來藏性，不容許立一個有為，或者是立一個無為，全是真如，全是一心，有為是對無為講的，無為是對有為講的。所以人家問你：什麼是無為法？它就是有為法。什麼叫做有為法？當體即空就是無為法。諸位！有為、無為都是互相形顯，因為講有為，才襯托出無為；因為講無為，才襯托出有為。如果了悟諸法本來就空，無所謂有為，也不可以立一個無為，才能真正了解佛的本義是什麼。所以，真如有為空，就是真如的本性，中間第六意識所產生的有為分別心，包括無為法，都是畢竟空寂。
緣生故如幻，為什麼叫做空呢？叫做緣生。所謂緣生就是空無自性，緣生就是無生，「緣」就是條件，借重種種條件所產生的相，或者是無相的東西，統統叫做緣生。所以，因緣生的東西，總是不實在，沒有一種東西是永恆的。所以，緣生故如幻，如幻就是說：好像虛幻的東西，因緣生的東西總是幻，幻就是空無自性。這個幻，因為它是生滅法的、會敗壞的；因為它是有為法的；因為它是剎那生剎那滅，空無自性，所以叫做如幻；因為它是無常法的，所以沒有永恆，萬法都是敗壞之相，所以它是如幻。我們之所以看不開，是因為不知道諸法如幻，我們認為某一種東西、某一個時空所產生的事情，是永恆的、是真實的東西，所以，被騙得迷迷糊糊！那我們今天學佛了，了解緣生故如幻，了悟諸法體性本來就空，沒有來去、生滅、增減，那麼所過的日子就完全會解脫。
說：無為無起滅，無為本來就是畢竟空，它本來就沒有起滅，講無為是為了說明有為的不究竟，著一個無為，就是知見立知。所以，無為本來就沒有起滅，是不可說的實證境界。因此，無為無起滅的意思是說：因為無為是對有為而立的，所以這個無為也是不實如空華。這個最重要的，就是除掉所有任何的觀念，知見絕對不立知，重點在這個。不能立一個有為，就是不能著有為法；心中更不可以立一個無為法，因為無為法是叫你進入解脫的境界，如果你著一個無為法，又變成生滅的有為法。簡單講：一個人自己每天讚歎自己：我很行！就表示你很不行，你一點都不行，道理是一樣的，頭上安頭。
那麼，整句的串連起來，就是這樣解釋：說：真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華，貫串起來就是這樣解釋：說：真如本性，第六意識所分別的有為法，包括無為法，都是空無自性的。為什麼叫空無自性？因為它是因緣所生的東西，所以，一切法本來就是如幻。簡單講：六根、六塵、六識，一十八界，無一法非幻。無為無起滅，是不可說的實證境界，無為法本身就是沒有起滅，沒有滅就沒有生，所以是不可說的實證境界。但是，無為法因為是對有為法而立的，所以，無為法本身並不起滅，當體即空，也不可以立一個無為法而去執著。所以無為法也是不實如空華，就是空中華，眼睛有毛病，就會看到空中有花。簡單講：我們今天為什麼看到山河大地、日月星辰？鳥獸蟲魚、動物、植物、礦物，今天你看到了，是為什麼你看得到這些東西？就是因為不實如空華，我們看到的，其實都是因緣生的東西，而我們把它誤認為它是真實的，不了解諸法體性本來就空。所以，三界亂起亂滅，如不實的空中所產生的花。
【此超頌識性虛妄，】說：這里是。。。。。。這個偈頌是識性虛妄，【猶如空華。《唯識》五位百法，前九十四種，是有為法，後六種是無為法。此無為法，是對有為法而立，故今頌首標真性二字，是一切法所依之體，有為、無為，皆依真性。】皆依真性是什麼意思？如果我這樣念，你就會更清楚：有為法是如，無為法亦是如，同一如，並沒有二如，如中並無有為跟無為，這樣你就聽得更清楚。所以，有為法是如，無為法亦是如，同一如，並沒有二如，那麼我們就了解，有為跟無為，其實都是名相、自我分別，實證的境界裡面，並沒有有為跟無為，唯是一心，唯是真如，所以，皆依真性。【此二字不可連有為解釋，有說有為真性空，其義未當。細察如來說法，本經每大段，皆從所依之真說起，】那麼，真就是不立一切見、不立一切法。【此頌亦復如是。】
翻過來，738頁，【真性者：真如自性也，其體絕待，離名字相，離言說相，離心緣相，】心緣相就是分別，離種種的分別相。那麼，如果你要體會到、要體會這個真如絕待，就必須要離名字，這個名字相是人們所假設的，人們所假設的，我們這個覺性不需要文字的。那麼，這個可以舉一個例子，就不需要語言相，或者是離言說相，我們的覺性不要靠這個。
有一個台灣的老婆婆，她到美國去遊玩，來到了紐約的時候，她去那個店裡面買一個很大的，中華料理店那個包包，肉包子！買了以後，買了以後，結果人家整團，整團都帶走了，去坐那個subway，地鐵，整團統統都帶走了。這個台灣阿婆買了一支冰淇淋，還有一個包包，跟不上人家！哇！出來的時候，一個都不認識，就在那個店外面走出來十字路口，找不到整團，一個都找不到，就在那邊哭！在那邊一直哭：整團的人都不見了，我怎麼辦？因為她只會講台灣話。後來就一個黑人、一個白人，二個警察來；美國的警察都很胖，因為吃得太好了，好胖好胖！一個黑人警察，他看到那個老婆婆在哭，很好心就走過來，他問她： your friend?意思是說：你的朋友呢？阿婆跟他說：我都聽不懂啦！警察就問她：where are you going?他說：你到底要去哪裡？where are you going now?她說：我都聽不懂啦！阿婆就一直哭。。。那個美國的警察實在很有耐性，就跟她講說：you where are you going?you going 突然間，阿婆似乎聽懂了，她知道：是不是在問我next,next就是下面那一站你要去哪裡。you going，那個美國警察。。。因為大家一個講台語，一個講英文，無法用語言溝通，於是用比手畫腳的，警察就這樣比畫著，阿婆說：我知道！我知道！阿婆就跟他比個姿勢，統統不用經過語言，阿婆就跟他比個姿勢，(師父比擬阿婆手勢)拿一支冰淇淋，她手上正好有一支冰淇淋，她就：下一站我要去。。。(師父比擬阿婆將冰淇淋代替火焰舉起的自由女神像)你知道這樣代表她要去哪裡嗎？自由女神，答對了！喔！那個美國警察，the policeman:i see.i see.開著警車就載她到自由女神像那邊了。博士念了二十年的書，也不會比這個阿婆行，人家她筆劃一下，警察就聽得懂了，人家比一下，人家(警察)就知道了！所以這個世間，有時候也不需要讀太多的英文。像我的話，很簡單，很簡單，如果我在紐約迷失了，當然我不可能迷失啦，因為我們會講英文。第一點，我都想好了，第一點，我在美國紐約迷失了，立刻叫計程車直接回hotel，不需要到處去玩，就回hotel；第二就是去機場，是不是今天要離境啊？departure離境；當然我們懂英文，那是沒問題啦。這是比喻說，真如本性這個覺性，是不需要名字跟言說相的。所以，我舉這個阿婆、老太婆，用比的也會通，就是表示人類的覺性是一樣的。離言說相，離心緣相，【不屬有為，不屬無為。能為有為、無為所依，如前喻太虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。】
【有為空下，經意別指第六意識，有為、無為，即六識有漏、無漏，不獨有為空，即無為亦復不實，】諸位！你講無為，著一個無為，就變成了有為。所以這個無為法是讓你實證的，還不是言說的。契入無為，就絕對不會再立一個無為。【此與《掌珍論》】這個《掌珍論》是共二卷，整本這個論叫做《大乘掌珍論》，它是印度清辯論師所著造的，那麼它是唐代玄奘大師所翻譯的，收在大正藏第三十冊。這是內容有關於空義的論述，這是《掌珍論》，清辯論師所寫的。【偈意全同。彼雲：『真性有為空，如幻緣生故。』】如幻緣生。【因喻顛倒，】我們三支量是宗、因、喻，顛倒，此經次序並沒有顛倒。(【此經不倒。】)【下半偈：『無為、無有實，不起如空華。』】這個無為法也是不實在的，是對有為法而立的，也應當不著。所以，無為法也不是觀念境，它是解脫的真實境，如果立一個無為，就變成了生滅法。所以無為，著一個無為，那麼，這個就無有實際的，就無有實，也沒有一個實在的無為法，因為無為法不可說，也不起如空華，不起如空華。【彼偈不倒，】那個偈頌並沒有顛倒。【此經宗因】這個次序有一點點【顛倒，】顛倒是只是次序變化一下。【此有二量，】二量。【按立量格式，】因為三支量有立量的格式。a，【先標舉有法，】b，【次立宗，】c，【再以因解釋宗義，】d，【後設喻以顯宗、因，】來顯示他們的宗旨，宗跟因。【謂之宗、因、喻，三支比量，無論何法，皆可以比量智釋明，如三支犯過，則成非量，三支無過，為真比量。】真比量用現在的名詞，叫做正確的推論。但是在這里必須特別說明的，這個三支量是外道法，它不是正統的佛教，不是正統的佛教。這個宗、因、喻是外道在用的，佛教來引用、暫時借用這個，是為了讓人類更加的合理來了解佛法，所以，方便引用外道的宗、因、喻。
在座諸位！如果究竟的禪，它哪能推論呢？怎麼能夠推論呢？在座諸位！禪，真正的禪是不能推論的。
諸位！如果你們念過大學，念微積分的時候，譬如說你往右邊，這個是x軸，往前面來，畫這個平面，這是y軸，x軸、y軸，那麼，這個是z軸，x plus y plus或者是z plus,plus就是正的。如果你往左邊來看，叫做minus x負的，都知道。那麼y是那邊，負的；z是底下，這個是minus z，中間它一定有一個零，zero，中間一定有個零，zero，來定位這是x軸、y軸、z軸。那麼，各組的方程式構成像橢圓形，或者是圓形，立體的，立體，x軸、y軸、z軸所構成，它就變成立體圖，三度空間的立體圖。不像平面圖，平面，譬如說你只有x跟y那麼就是平面；如果是xyz三個軸，所構成討論的，那麼就是立體的，像橢圓形，或者是圓形、正方形、長方形，乃至於立體的三角形，都可以推論出來；這是微積分，微積分就是微分跟積分。那麼中間，現在討論：中間這個零，zero，這個零從哪裡來？你要產生x軸、y軸跟z軸，從哪裡來？它一定要從零來推論。零來推論，這個零從哪裡來？這個零就是無中生有而來、是假設而來、是習慣用語而來、全世界都承認而來，這個zero是所有全世界的概念而來，而這個zero本不存在，而人類為了三度空間的起源，只好假設一個zero，這個zero叫做本位、定位。譬如說以地球來定位的話，地球來定位的話，那麼，這個天文學上，所畫出來的幾度的空間，全部必需依地球來定位，包括畫出整個銀河系，也是要以地球來定位。可是，如果用太陽來定位，就不是這樣子的了，太陽來定位就不是這樣子。所以這個zero，它在數學裡面講，叫作in case,if 叫做假設的問題。這個假設就是人類的妄想的產物，因為要解說世界的天地萬化的數學方程式，而不得不去假設一個零，一個零。一個零，才有辦法123456789、-12345678，因為你一定要假設一個零，這個零在中國佛教裡面講：這個零是不存在的、是無中生有的、是妄想的產物，當體即空，零本身並不可得，它是有為法、它是數量法，就是錯誤！所以既然零是一種假設的東西、不存在的東西，硬要去推論，全盤都是錯的！知道嗎？
禪不可思、不可議，不能推論，既現實又超越，既超越又現實，當下就是不可得，不可得中，就是如夢幻泡影，體性本來就是空。所以，用任何的法，都沒有辦法推論到佛性，全世界的數學家，不可能了解佛性；全世界的科學家，都不可能了解佛性，永遠不可能！因為是對外，種種的數目字，包括銀行家也不可能了解佛性，銀行家每天都是number player，數字游戲，這個數字裡面就是虛幻、不實在的，在本性裡面，並沒有012345678，零從哪裡來？零從假設來、從無中生有來、從全世界習慣來、從假設、從大家公認來、全世界的概念來，零本身並不存在。
所以，你所有的三度空間，也是人類的時空妄想的產物，人類妄想的產物，叫做時間跟空間。那為了解釋種種的現象，一定要符合，加入這個時間、空間，它才會產生一種解釋法，要不然你怎麼過日子？你怎麼樣有這些種種的科學？那是不是說：數學、科學是不對？不是這個意思，是說這些數據、觀念、知識，讓我們活得更解脫、更方便，沒有這些數學家、科學家，我們活得很不方便。因為有種種的數據，我們就會造出種種的飛機、電腦，對不對？ipad、 iphone，要不然你沒有數據，你怎麼造呢？所以，佛法講得最究竟的，是要解脫的內心；而科學、物理學這些解釋的，人類所不能理解的現象界，是讓我們有種種的知識，讓我們過更好的生活。我們不可以變成一個野蠻的人；但是這個知識跟智慧是兩碼事情。所以，諸佛妙理，無關於文字，也無關於學歷，就是這個道理，就是這個道理。
好！所以，佛法本身，當體即空，並不能推論，也不能用宗、因、喻三支量來比量、來推測，因為這個是叫做真比量，三支量無過，叫做真比量，這個在究竟的禪法來講，立不得！立宗、立因、立比喻，就不是真實的證量境界。不可以裡面。。。說：宗則非宗，因則非因，喻則非喻，因為它不能說，叫做最高超的，沒有辦法測量的。
【立量雲：有為是有法，空為宗，因雲：緣生故，同喻如幻，異喻如虛空。】這個虛空就是不受緣生的影響，叫做虛空。【有為之法，有生有滅，不但滅後空，實在當體即空，故空為宗。因即解釋空之所以，雲因緣所生之法故，因緣和合，虛妄有生，】諸位！我們現在統統叫做虛妄聚在文殊講堂，因為是因緣故。【因緣別離，虛妄名滅。】等一下講課講完了，大家都走了，叫做虛妄名滅。那麼簡單講：既是虛妄生，就叫做無生，今天我們來聚在文殊講堂聽經聞法，也是無生；就是今天我們離開文殊講堂，文殊講堂從來沒有增減，來無增、去無減。體會到這個就是法性的時候，我們就離一切虛妄的生，離一切虛妄的滅，心就沒有所謂的增，也沒有所謂的減。【既曰虛妄，則空無自體，所以同喻如幻，異喻如虛空。《正脈》雲：『幻法從緣生，幻法空無性；有為從緣生，有為空無性。』】簡單講：交光法師的《楞嚴正脈》說：幻法是從因緣所生，因為幻法是空無自性的。那麼，有為法也是從因緣生的，有為法是空無自性的。所以當你證得到空性的時候，你的打水陸，哇！就很有意思了，就知道它在講什麼。
【無為無起滅，不實如空華：立量雲：無為是有法，】無為是有法，意思就是：仍然有一個無為法。【不實宗，】因怎麼說呢？【因雲：無起滅故，】因為本來無為法是沒有起滅的，沒有起滅，【同喻如空華，】空中本來就沒有花，是你眼睛有毛病，才看出有空中的花。【異喻如真如。】諸位！十方三世一切佛，由初發心到成等正覺，都是用這二個字修行：恆順「真如」，隨順「真如」修行。【無為之法，亦復不實為宗，因對有為法有起(生也)滅，】739頁，第一行，【立無為法無起滅故，若無有有為法，何得有無為法耶？】所以，對稱法、相待法，這個還是變成相待。【所以同喻如空華，良以空華無有起，空華本不實，】也就是所謂的無生。【無為無起滅，】所以，【無為亦不實。】講了無為，就變成有為了，變成一個觀念了。【《正脈》雲：末當結雲，識之有為，與識之無為，二皆非實。】最後就結了，結論就是說：識、識心的分別是有為，與識心的所謂的無為，與識之無為，二皆非實。簡單講：真如是絕待，不能著一個有為，更不可立一個無為，就是這個意思，立一個無為也不是實在的。【我故曰識性虛妄，猶如空華也。問：『佛破識，何以知其並無為亦破？』答：『經初佛破識心，破至深處，則曰：現前雖成九次第定，不得漏盡，皆由執此妄想，誤為真實。』誰謂但破有為，不破無為乎？】「誰謂」：怎麼能夠這樣說。誰謂，就怎麼能說只。。。「但」就是只，只破有為，不破無為。所以，《楞嚴經》到最後究竟來講，就是如來藏性不立一切法，不著一相，不立一法。
739頁，中間經文：
【言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，雲何見所見？】
解釋一下：言妄顯諸真，講到這個所謂的妄心，那是為了顯示真心的可貴和存在。那麼這二個既然是相對待、互相襯托的，那麼妄心跟真，其實就是同樣是二妄。為什麼？那是叫你放下，真心是放下妄，而不是能著一個真。所以，妄對真講，真心也對妄講。所以你講到這個妄，是為了要顯得真實，這妄心跟真，同樣是二個妄。
猶非真非真，那個「非」要用二次，猶非真，然後：非非真。那麼，底下的非真就是妄。這裡面無所謂的真，非真；也無所謂的妄。意思就是說：真如本性或者如來藏性，無所謂的一個真，叫做非真；也不能所謂的講到有一個妄，因為這二個都不存在，才能夠入如來藏性。所以，猶非真非非真，第一個「非」字要用二次，非真就是無所謂的真，也無所謂的妄。所以，真是無為法，妄就是有為法，這裡面無所謂的一個真的無為法，也無所謂一個妄的有為法。
雲何見所見，見，第一個見是能見的根，與所見，那是塵，根本不存在有能緣的見分的根，也無所謂外在的塵。更不能說有一個能見的根，或者是所見的塵，所以，雲何見所見？
整句的貫串起來的意思就是說：我們佛法所講的妄，是為了要顯示真實、真心，那麼，立一個真心就不對，所以妄心、真心，就同樣變成二種妄。真如的絕對自性是絕待，無所比較，所以，猶非真非真，無所謂的真，一個無為法，也不能說有一個有為法，有為法、無為法，二個都不立，更雲何說有一個能見的根，和所見的塵呢？破妄是破盡一切妄，不立一切法、一切知、一切相。
【此追頌根、塵同源。上半偈答難，難雲：權教小乘，率以有為為妄，無為為真。今何以並無為，亦斥其不實耶？答雲：言有為是妄，以顯無為是真，分明對妄立真，真外有妄可對，真固非真，故曰合妄與真，同為二妄矣！《中論》雲：『若法因待成，是法還成待。』】如果這個法是因為相對待而成立的，那麼這個成立的法仍然是對待。所以法，你一直講，就愈來愈離，愈離於絕對。所以因為絕對的東西，它沒辦法形容，沒有任何的距離，只能唯證相應。所以，這個佛法你用講的，就是還是有一點失真了，第一義諦本不可說，只有開悟的人能夠理解。好！那麼話講回來，如果不說一些方便法，那麼眾生就永遠沒有機會了，永遠沒有機會了。如果這個法，因為相待而產生的、成立的法，那麼這個法仍然是相對待的，簡單講就是：不能進入絕待的。換句話說：用任何的語言，都不能進入絕待，因為語言是文字、是觀念的意思。所以，法尚應舍，何況非法？【足證此義。】
【猶非真非真，雲何見所見：此半偈況顯，上一非字，】上一個非字，【雙貫真與非真，非真即一妄字，真指無為，妄指有為，真性絕待，雙非真、妄，】記住！這八個字，是修行的重點！你想要體認到不可思議，哪一個開悟的人的心境是什麼？諸位！開悟的人心境是什麼？見相即道，當相即道，見處即真，不離本處，即得菩提。是不是？所以，真性絕待，雙非真、妄，【故曰猶非真與非真，】那個「非」要用二次，非真與非非真。【雲何是能見與所見耶？能見即根，舉眼根以攝餘五；所見即塵，舉色塵以攝餘五；又見即見分，所見即相分，】翻過來，740頁，見、相二分同依自證分，(【見、相同依自證，】)就像這個蝸牛的二個角，伸出去有二個角——見、相二分，收回來叫做本體分——只有蝸牛一個身體。同依自證分，就是自體分。【況顯根、塵見相，豈有異源乎？】就是來自一個本源。所以，無量的世界，其實來自一個如來藏性，本性統統包括在內。
740頁，
【中間無實性，是故若交蘆。】
【此結定。根、塵中間，無有各自獨立，真實之性，是不能獨立之故，勢必互相依倚，有若交蘆，雖有二相，實無二體。】
【結解同所因，聖凡無二路。】
「結」就是縛、縛結，「解」就是解脫，第一個是心打結，第二個是心解脫。無論是心打結、被結所縛，或者是心解脫，同所因，因是一樣，因為來自同一個本體，只是一個真，一個妄。同所依，依自證分，就是自體分。那麼，這個聖凡無二路，六根的束縛跟解脫，就是無二路，如果是無明起，那麼就是凡，被束縛；如果是不生滅的清凈自性，那麼就是聖，同樣是六根，看你怎麼運用。所以，「縛」就是縛結，「脫」就是解脫、「解」就是解脫。這個縛結或者是解脫，同樣是所依於自體分。六根門頭，迷妄和覺悟，都是同樣六根，所以，聖凡並無二路，看看會不會運用。
【此追頌縛、脫無二，結解惟在六根。六根結縛，則為凡；六根解脫，而成聖。同所因，因即依也。若結若解，同依六根更無他物。無二路者，六根結則為凡，趣生死路；六結解則成聖，趣涅槃路；生死、涅槃惟在六根，結解更無別路，故聖凡亦惟在六根，向背無二路也。】「向」就是方向相同；要背，那麼就愈來愈遠離。所以這個「向」就是合的意思，就是合覺；那麼，「背」就是愈來愈遠，愈來愈遠，離的意思。是向是背，其實無二路。
【汝觀交中性，空有二俱非。】
你觀察這個蘆草，這中間的性是有還是無？
底下是解釋了：
【此重釋根、塵同源。謂汝且觀察交蘆中性，為有耶？為空耶？若言其空，】怎麼樣？【蘆相宛然；若言其有，中無實體，故曰空有二俱非；即非空非有也。根、塵，見、相二分之性，亦復如是。若言其空，能所對待宛然；若言其有，實無自性可得。故曰空有二俱非。又當知根結，】時，【則非真空之涅槃；】根打結就是心打結的時候。那麼，【根解，則非有為之生死，】一解開來了，就沒有生死了，而是涅槃了。所以，生死涅槃無距離，就是這個道理。生死涅槃並無距離，就是看你了不了解空義的思想。【若空若有，二者俱非矣！。】
「迷」就是迷有，「晦」就是晦空，眾生迷有，二乘人晦空。這個晦也是對。。。著迷的意思，暗淡無光叫做晦，落入涅槃坑洞裡面。說：迷有晦空，「即」就全部都是無明，無明。還是站在成佛的究竟角度來講，二乘人對凡夫來講就不得了了；可是對佛來講，仍然還是無明。所以，迷有晦空，就全部都是無明。
「發」就是開發，這個「發明」不是發明科學家、發明什麼電動、發明電腦那個發明，完全不是這個意思。「發」是開發，「明」就是本明，開發本明叫做發明，就是離於空有便解脫。
【此重釋縛脫無二。迷晦即無明，迷即迷之為有，晦即晦之為空，此句乃知見立知，即無明本。若立空有二種知見，即為迷晦，為結縛，為凡夫，為生死。發明便解脫，發明非有非空之理，此句乃知見無見，斯即涅槃，無漏真凈。若不立空有二種知見，即是發明，是解脫，是聖人，是涅槃。因是之故，所以諸佛同言，生死結根，涅槃安樂，惟汝六根，更無他物。】
【初祗夜頌前竟。】
好！現在把筆放下來，注意看我這里，所謂空無自性是什麼意思？第一個，左手代表六根(師父舉左手)；我這個比喻很重要的，會嘛就悟，不會嘛就繼續迷。左手錶示六根(師父舉左手)，右手錶示六塵(師父舉右手)，六塵，六塵。六塵，一動念執著，(師父左右手迅速相拍)聲音表示識心分別，外面的虛空表示真如自性，外面的虛空表示真如自性。
為什麼六根、六塵、六識，一十八界，統統是如來藏性所遺留物，多餘的東西？
好！諸位看！(師父單舉左手)單單六根能不能生識？不能！
(師放下左手，單舉右手)單單右邊的六塵能不能生識？也不行，一定要動念，動念。
根、塵，(師父左右手迅速相拍)聲音表示識心分別，這個識心分別，剎那生，剎那就滅。。。剎那生，剎那就滅(師父復將左右手迅速相拍)識心分別，(師父左右手迅速相拍)剎那生，剎那就滅，這個叫做空無自性。
意思就是說：因為離開了塵，(師父放下代表六塵的右手)，或者離開了根，(師父放下代表六根的左手)，沒有識心。
好！再來，(師父左右手迅速相拍)，這個聲音一擊，根、塵相對，產生了識心分別，請問：我們的虛空有沒有增加？沒有，答對了！我識心分別怎麼分別，它只是虛空當中，剎那之間的音聲閃動而已。
再來，(師父復將左右手迅速相拍)，當你音聲消失的時候，現在沒有聲音，就是沒有識心分別，虛空有沒有減少？也沒有！
好！那麼，我們一直妄動。。。一直妄動，一直攀緣(師父將左右手相交)每天動念，每天動念，眼根，眼根——眼識；(師父不斷將左右手相拍)耳根——耳識；舌根——舌識，這個眼耳鼻舌身意的識心分別，對虛空有沒有增跟減？沒有，很好！那麼沒有，這個六根空無自性(師父舉左手)，六塵空無自性(師父舉右手)，(左右手相拍)識心分別空無自性，這一十八界，統統是虛空的多餘物。知道嗎？我們的真如本性就是虛空。所以，你今天所有的根塵，在運作你的行住坐卧，包括你的起心動念，都是多餘的。
簡單講：不了解生命，生命對我們來講就是一種負擔，我們不曉得這些都是多餘的負擔，多餘的負擔，不了解這一層的道理，所以我們就一直拼了老命，要干出一番什麼事業；可是那一番事業叫做如夢幻泡影。你干到最高層的領導，英文講：and so what? 你能如何？今天的比爾蓋茨，全世界最有錢的，你要問：and so what? 你又能如何？
所以，根、塵、識，一十八界，都是妄；但是，我們要生活，我們要生存啊！那麼用這樣的比喻有一個缺失，(左右手相拍)用一個根、塵，產生的識，知道、可以比較容易了解空無自性；但是，這個有一個缺失，就是這個不能儲存種子，因為這個是比喻，這個比喻！
好！我們六根對於六塵，產生的識心分別，那一個剎那之間的動念，會儲存在八識田中的倉庫。用這個比喻有一個缺失(左右手相拍)，是因為它沒辦法儲存在宇宙當中；可是，動念是內心，你動到這個念頭，它會儲存在你的八識田中，八識田中就像一個倉庫一樣。所以用這個比喻有一個缺失，因為沒有儲存的能量。知道嗎？動念，它有一個好處，動念就是說：用內心裡面的動念，比較容易解釋，就是說：所有的動念都會變成種子，我們八識田中就像倉庫，一直儲存無量無邊的種子。
所以，用這個比喻是善巧(左右手相交)，用這個直接了解內心裡面的世界，這個才符合佛的用意。但是你慢慢慢慢在每一種比喻當中，好好的去體會跟體悟，因為佛法不是這么簡單的，這個不是doctor來有辦法的，就是博士來也沒辦法的，這個太難了，超越一切表相、語言、文字、觀念，唯證相應的東西，它就是必需要這樣子，一步一步來比喻。。。一步一步來比喻。。。慢慢的去體悟。知道嗎？
你如果是像紐約那個阿婆，完全聽不懂，以後就用比手畫腳的，用比的。
這個你看看，師父要從大一學佛，到現在三十幾年了，諸位！今天師父要上台講《楞嚴經》，世間要多少的學歷？要花三十年、三十幾年的時間！在座諸位！簡單講：今天如果你是四十歲的，已經四十歲了，我從今天給你栽培，你要七十歲，你才有辦法講《楞嚴經》！知道嗎？七十歲！如果你今天是五十歲，才開始我來栽培你，就表示你要八十歲，你才有辦法上台講《楞嚴經》！如果說照本宣科，那就太簡單了，就不用花時間栽培，膽子大的就敢上台，二年他就可以講經了，他就不怕墮地獄啊，有什麼不敢？不怕下地獄的，那個一、二年就敢上台的，那個不怕下地獄的。對不對？因為講錯，自己也不知道啊！所以，這個佛法不容易，太難了！
741頁，倒數第五行，
【卯二 伽陀開後 ( 分二 ) 辰初 正以開後 二 別彰勝義 今初】
解開這個結，要有次第的，六妄之結如果解開，一真之名也不存在，叫做六解一亦亡。佛教不能說有六跟一，真性沒有數目字的。這個「六」就是六結，就是六妄之結若解開來，那麼，一真之名也不存在，亦亡，亦亡就是亦不存在。那麼，根選擇圓通，我們選對了，選對了這個耳根，入流成正覺；這個「入流」不是證初果，那不是這個意思。入聞性之流，要解動、靜、根、覺、空、滅，解六結，越三空，入聞性之流成正覺。
【前祇夜，是重頌前文，長行之義；此伽陀，是孤起頌，突然而起，以開後文之義。上二句，】「綰」就是系結，綰巾就是把巾、手巾打結了。【開後綰巾以示倫次科，】「倫次」就是一定要有一定的次第，「倫次」就是類，相同類；但是，一定要有次第，叫倫次。「倫次」就是類次，像數目字123456，它有一個次第，叫做倫次科。【下二句，開後冥授以選本根科，】選這個本根科。【前來已示結元，】打結之根本，「元」就是根本。【說結解同所因，】同樣是六根，只是迷跟悟。【結之與解，同因六根，】所以，眾生看到什麼都著，就是表示一定會打結；聖人看到什麼都不著，就是徹底解脫。同因六根，【今欲解結，必因次第而解，以是結本次第結成，從真起妄，妄有六結。六結即是五陰，從微至著，識陰先起，】742頁，【不生不滅，與生滅和合，成阿賴識；】這一句是方便說。【次成行陰(即第七識)，次成想陰(即第六識)，次成受陰(即前五識)，次成色陰(即內之根身外之世界)。前四陰，每陰為一結，色陰有二結，】譬如眼有明、暗，耳有動、靜，意有生、滅。【喻如穿衣，從內向外，若欲解結，必須從粗向細，次第而解，六結解盡，五陰破除，五濁澄清矣！喻脫衣，從外向內，脫了第一件，方見第二件，故雲因次第。】
【六解一亦亡者：對結相之六，而說結元之一，六結既解，則六結之相不有，一巾之名，亦不復立，此正開後文，六解一亡之義。】
【根選擇圓通，入流成正覺者：解結當於六根之中，選擇圓通本根，如前所雲：得循圓根，與不圓根，日劫相倍。故須選擇，但依一根下手，做入流工夫，不許出流，出流是背覺合塵，此根即結縛之本；入流是回光照性，】簡單講：你就放下所有的外境，該有的責任去把它完成，一樣用灑脫、解脫的心態，去完成你應該有的責任。所以你在這個世界，無論你扮演哪一個角色，都可以修行，都能修行。入流是回光照性，【此根即解脫之元；如觀世音菩薩，修耳根圓通，初於聞中，入流亡所，乃至生滅既滅，寂滅現前，證入圓通，自可速成正覺。】
把筆放下來，看這里，這個用比劃二次，比你在看經典看了很久更快，用比劃的快很多！
這個結，結，動；耳根，用耳根來(例)，動、靜、根、覺、空、滅(師父以左手作階梯狀從上向下走)，六、五。。。六，第六結，六五四三二一(師父以右手作階梯狀從上向下)，(右手與左手在「一」處相平衡)，如果要穿衣服，要從最裡面那一件衣服先穿，對不對？要穿衣服要12345(師父以右手作階梯狀從下向上)，這里就是真如本性，真如本性在這里，(師父以一合扇平放在「一」處擬為真如本性)，那麼，這個就是六結，六結(師父以左手作階梯狀從上向下到扇子)。那麼，這里數一二三四(師父以右手作階梯狀從上向下到扇子)。
再來，看這里，動、靜、根、覺、空、滅(師父以左手作階梯狀從上向下)，六五四三二一(師父以右手作階梯狀從上向下)，好！動結是第幾結(師父兩手心向下高舉並排平放)？(眾答：第六結。)第六結。
靜結？(師父保持上一個姿勢，下一個台階)(眾答：第五結。)
根結？(師父保持上一個姿勢，又下一個台階)(眾答：第四結。)第四。
覺結？(師父保持上一個姿勢，復下一個台階)(眾答：第三結。)
空結？(師父保持上一個姿勢，復下一個台階)(眾答：第二結。)
滅結？(師父保持上一個姿勢，復下一個台階)(眾答：第一結。)
你看！好！這樣子的話就更快了。你現在，我隨便舉一個例子：覺結第幾結？覺，覺悟的覺，(眾答：第三結。)第三結。靜結第幾結？(眾答：第五結。)第五。動、靜、根、覺、空、滅(師父以左手作階梯狀從上向下走)，六五四三二一(師父以右手作階梯狀從上向下)，這樣子平衡(右手與左手在「六五四三二一」各處相平衡)，這樣就知道了。
那麼，再來的速度就快了，速度就快了！所以，用比劃的是不是快很多？的確！不然看書老半天也不懂，對不對？比一下，對不對？就很快！
底下，
【辰二 別彰勝義內具名體宗用教五重勝義】
那麼，這里有五個重點：名、體、宗、用、教。諸位先看右邊，右邊那個【辰二 別彰勝義(內具名】、【體】、【宗】、【用】、【教】【五重勝義)】
念經文：【陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。】
這第八意識的陀那微細識太微細了，非一般凡夫、二乘人所能理解，這個習氣跟種子，好像瀑布之流，很難找到停損點。真非真，非真就是妄，一下子真心，一下子妄心，恐怕二乘人跟凡夫迷了，搞不清楚。所以，我常不開演，因為是無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
所以說：在座諸位！自己看經典，這是很好的習慣；但是問題：你沒有真正的悟，那麼，你看經典就會扭曲、錯會經典的意思！所以，很多人就說：師父！我比較喜歡看經典。我說：很好！這個要給你讚歎，但是，我還是特別建議你，一定要聽善知識的開導。因為那個語言跟文字自己去體會，很容易扭曲，而且佛也不是這個意思。所以聽經聞法，要列為生命當中他最重要的！當你熏習了五年、十年，再來聽經聞法，在那一剎那：喔！原來如此！我以前都誤認為這樣子，結果現在是這樣子，怎麼會差那麼多！就是這樣，要不然善知識做什麼？善知識，你總要一點工作給他做啊，要不然中秋月餅給人家吃了那麼多，柚子也吃了那麼多，你都沒有給人家一點工作，這樣也不好意思！對不對？善知識擺在那邊閑著，對不對？太閑也不好，所以要給他一點忙碌、一點工作，要不然立一個善知識干什麼？所以，這個佛法無人解，雖慧不能了，再有世間的智慧、知識，是沒辦法解開佛法的，完全沒辦法的！真的！
我有一次台灣大學上課，那個教授他說：喂！慧律法師！我告訴你，你們那個佛法充滿著矛盾！
我說：為什麼矛盾呢？
他說：你們這個佛法喔，就是這樣：佛說三千大千世界(師父擬教授手拿一杯水和一個器皿)，即非三千大千世界(師父擬教授將器皿里的水倒入杯子)，就像一杯水(倒來倒去)，是名三千大千世界(師父擬教授將杯子里的水倒入器皿)。這個講來講去，到底你們佛在講什麼？
這大學教授喔，沒辦法的！對不對？
佛說我相、人相、眾生相、壽者相(師父擬教授手拿一杯水和一個器皿，將杯子的水倒入器皿)，即非我相、人相、眾生相、壽者相，(師父擬教授將器皿里的水倒入杯子)，是名我相、人相、眾生相、壽者相(師父擬教授將水倒入器皿)。慧律法師！那你的意思就是：你的錢不是你的錢，就是我的錢；我的錢就是你的錢，不是我的錢，那麼意思就叫：後來你的錢統統歸我，就是我的錢。
我說：哪用這樣比喻？我說：教授，教授！這不是這樣子啦，這個真的是。。。不是 ，因為時間太短了，沒有辦法！
後來第二年，台灣大學打電話來說：慧律上人！我們想請您到台大上課，上一整年的！我說：那沒辦法啦，這里到台大很遠。後來剛好高雄師範大學邀請師父演講，高雄師大就比較近了，就去高雄師範大學上課，也是上了一年，去跟他們上了《十四講表》，台大太遠了，台大太遠了。
所以說，這個佛法，真的也不是教授有辦法的。教授就是愈教愈瘦，叫做教授(瘦)professor，愈教愈瘦。所以我們能夠碰到佛法是很殊勝的；但是，要好好的去領悟，不可以用自己的妄想、顛倒、分別去學佛。
好！看底下的註解，742頁，最後一行，
【此彰顯體勝。前示從根解結，根性即是識性，】識體本空就叫做識性。【識性親依如來藏，不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識，】阿賴耶識叫做微細生滅，就是阿陀那識。【此雲含藏識，】就是含藏無量無邊的種子。所以，在座諸位！你一定要對眾生好，是因為對眾生好，你才會變好。為什麼？因為對眾生壞，所有的壞就變成你的種子，就將來你自己要承受！所以，記得！燈塔只負責、燈塔只會放光明，不會發出噪音，港口那個燈塔。一樣的，大悟見性的聖人，只負責對眾生放出智慧和慈悲的光芒，不會像眾生這樣，牢騷、抱怨，發出噪音。所以，為什麼？因為聖人了解八識田中所有的種子，將來都會慢慢的成長、開花，變成結果，那麼到時候受苦，你就受不了了！所以，因此這個含藏識，你了悟以後，一下子種子起現行，現行熏種子，因此你要落下去的種子一定要好的。簡單講：記得一句話：含藏識只有三句話可以解決：發好心，說好話，做好事，你出來的種子統統是好的！發好心就是你的種子是好的，做好事、說好話，統統是好的！所以，這個含藏識了解以後，你更會注意自己的行為、舉止，大悟的人更重視因果，因為任何一個因果都逃不掉！【含藏根身器界種子；】根身就是五蘊身；器界是山河大地、日月星辰；種子就是內在的念頭，微細的習氣念頭，叫做種子。就像我們收成穀物，五穀有五穀的種子。【亦名阿陀那識，此雲執持，以能執持一切染凈種子，以及根身器界，令不散失。此識即如來藏，受無明熏，】這個很容易了解。你看現在大家都喜歡吃煙熏的，熏久了，那個味道，哇！是多好啊！是不是？現在素食的也很多都是用熏習的。所以無明熏，【轉如來藏，而成識藏，即第一卷，佛判二根本中之真本，】二根本就是真本還有妄本二種根本，的真本。【為無始菩提、涅槃，元清凈體，其體淵深莫測，微細難知，二乘不能究其源，等覺未能窺其際，故曰微細。】你想想看，等覺喔，快要成佛的人，還未能窺其際啊，唯有佛。故曰微細。
【習氣成暴流者：《深密經》雲：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流。』】「暴流」，就像瀑布流下來。像中國大陸有十大瀑布，十大瀑布。那一天我看了那個節目，旅遊節目說：中國大陸有十大瀑布，第一名的瀑布，他說在青海省。那個工作人員說：為什麼我們沒有把第一大瀑布攝影起來，呈現在世人的眼前呢？因為扛那一部機器，要走進青海那個大瀑布，要走二十天，車子沒辦法到，駝、驢都沒辦法，就是一個人要扛那部攝影機，走進去要走二十天，走出來要走二十天，四十天！中國第一大瀑布，是最美、最大的瀑布！所以到目前為止，都沒有看到，你看到的都是黃河啊、長江啊、峽谷啊、瞿塘江、錢塘江、長江三峽，這大概電視上看到都是這個。有人說瀑布有負離子，要趕快在瀑布的前面用力的呼吸(師父閉眼擬深呼吸)，我說：吸那兩口氣哪來得及呢？(笑)來不及了！對不對？這個就是解釋這瀑布，一泄下來，一泄千里，沒有停損點。所以，簡單講：就是我們的行為舉止，受這個無明習氣暴流所控制，你沒有辦法！所以因此一切眾生所做出來的事情，是非理性的，非理性的，很多的地方，他是控制不住的，控制不住的，所以，非理性的。尤其是財、色、名、食、睡，他要生存啊，他要本能啊，生存跟本能，就攪拌他的心靈成暴流，不需要無量億劫來的種子了，就這一輩子的種子，一個金錢、一個女人、酗酒就好、抽煙，這些少許的慾望，這一輩子就好，就轉變成強大的暴流，你就控制不住！所以，人類有某些地方，他是非理性的，譬如說你的胃，你的胃，你的胃，要吃東西，蠕動，蠕動。對不對？蠕動，蠕動。這正常的蠕動，時間到就會餓。如果你打針打太久了，這個胃，或者吃西葯吃太久，這個胃蠕動就不正常，一下子快，一下子慢，一下子脹，一下胃酸過多，到最後就是痙攣，痙攣就spasm，痙攣，這胃就不正常了，胃受葯所控制了！所以，我們一出生，你看，就不是要跟不要的問題，是你沒有吃，你沒有辦法生存，你活不下去，這個不是你理性可以控制的，哪一個聖人不用吃飯的？當然有啦，少數的印度那一些，一輩子不吃飯的，我們講的不是這個，我們講一般人。印度有一個不吃飯的喔，電視有(拍)出來，一輩子都不吃飯的，幾十年從來不吃飯的！有一個人，美國有一個去給他測試，十四天，他就坐在那個地方，他修那個yoga瑜伽，就坐在那個地方，看他有沒有偷喝水，或者是偷吃東西。二個禮拜坐在那邊，完全沒有任何的動作，佛陀講的那個是。。。當然這是定，重要還是要有智慧的。我們佛弟子學習的是中庸之道，因為那個是印度的外道，我們所學的佛陀的中道。所以，這個阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，簡單講：今天我們的行為舉止，不稍微控制一下，那個貪嗔痴慢疑一起來，你就失控，你就失控。【習氣即無明種子，展轉熏變，妄上加妄，漸起諸結，而成生死暴流，以習氣種子熏變，能引生諸趣，生死流轉，故如暴流。】
【真非真恐迷，我常不開演者：因此識是真妄和合，其體全真，不過參雜無明習氣之妄，如經初十番顯見，極顯其真，二見重剖，】就同分妄見還有別業妄見，重剖，「剖」就是剖析，再一次剖析，【乃破其妄。若說是真，恐其迷妄為真，】把妄心當作是真心，【而起增上慢心，】所以你看，自己很有修行了，動一個念頭：我很有修行！這個就是妄心，真正有修行的是一句話都不會講，因為它是絕對，絕對就沒有什麼好說的，所以，唯證相應。因此真的聖人是默契而已，僅止於此，沒有一點慢心。【無量劫來生死本，痴人喚作本來人；】就是把妄心當作是真心。底下，【若說是妄，恐其迷真為妄，反致向外馳求，騎牛枉自去尋牛，】我們當下體空，就是真心了；我們現在往外一直去追尋，就是騎牛妄自去尋，騎牛找牛。【終日行之不自覺。故我於權小教中，不輕為人開示演說者此也。《深密經》雲：『我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。』】把這個微細的阿陀那識妄執為一個我，其實那個也是生滅的、是虛妄的。到這個地步，除了大菩薩、妙覺的佛陀，其他人差不多沒辦法去分辨什麼是妄心，什麼是真心。【二經偈語，雖有五字七字之別，其義全同。】
好！底下是宗勝，前面這一段：陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演，是講到究竟處，叫做顯體勝，顯示這個體的殊勝。
底下是顯宗勝，宗勝，宗教的宗。
【自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？】
解釋一下：萬法其實是自心所現的相分，而取這個自心所現的。。。自心取自心就是：自己的心取自己心所現出來的，萬法其實是相、相分，而相分是心所影現的，而見分也是心，那麼，就是以心取心，能見的見分，取所見的相分，其實都是心，都是八識田中的種子，所影現出來的現量境界。所以，我們不了解，見分跟相分，本來來自於一個同樣的本體的，自心取自心。
那麼非幻，非幻就是真，那麼真實法，這個非幻也變成了幻法，只要你見分取這個相分，這個真心就變成幻法，能所不斷，那麼真心就變成了幻法。
不取無非幻，這個不取，就是最重要叫做離相，只要你不要取著見分跟相分，就是離一切相，那麼，這個就好辦事！不取就是離一切相，就是無非幻，非幻就是真法，也無所謂真的法。你只要不著、又不取，離一切相，就無所謂的真法可得。
非幻尚不生，連真實之法尚且不生了，尚且不動念去執著；那麼幻法，人相、眾生相這個幻法，雲何怎麼能夠成立呢？
744頁，
【此彰顯宗勝。宗具因果，即下手起修，由因至果，最簡要，最巧妙，根性法門，但從一門深入，其修巧，其效速也。】
【自心取自心者：良由一切眾生，不悟見、相二分，惟一自心，】山河大地其實就是你的心。【妄以能見之見分，妄取所見之相分，名曰自心取自心。取字，即結縛之源，】就是萬法你著不得。諸位！你修學了三藏十二部經典，每次都有人問說：師父！我從哪裡下手？從不取下手，從離相下手！不取就是離一切相，你今天心之所以打結，就是取相，再來就妄想一直連續。所以，取字就是結縛之源，【遂於本來無幻法中，妄成一切幻法；幻者虛幻不實，如現前身心世界，人相法相，紛然雜陳，凡所有相，皆是虛幻，無有真實，苟能達此，則返妄歸真，亦復無難，但要不取便是。不取二字，即是下手工夫，】每次講：師父！有沒有哪一種方法最快？最快就是放下，最快就是離相，離一切相。【亦即解脫之本，不起能取之心，不取外塵之境，旋轉六根，脫黏內伏，伏歸元真，非幻之法，尚且不生，一切幻法，雲何而得安立耶？】連真法都不生了，那談什麼幻呢？【此中取字，即結縛之元，】「元」就是根本。簡單講：一切眾生為什麼活得這么累、這么辛苦？簡單講：就是心中打結，縛就是被捆在觀念、意識心裡面。【不取即解脫之本。】
【不取二字，即是最簡要，最巧妙之下手工夫。亦即前文，不隨分別，世間、業果、眾生，三種相續。不隨二字，圓頓修法；又即知見無見，無字工夫；又即欲逆生死欲流、逆流之功；又即下文觀世音入流照性方法。此不取工夫，即從根解結工夫。此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，】俱空就是空空，連空性那個空也要放下，我空，法空也不生，叫做俱空不生。【非幻之境，尚且不生，而人相法相之幻法，】《金剛經》講的：我相、人相、眾生相、壽者相，對不對？這些人相、法相之幻法，【豈能立乎？是則以不取為宗，以了幻為趣，】諸位！這個「了幻」講得太好了，他不會念叫「知幻」，這個力道還不那麼強。對不對？「了」，就是徹底一點都不保留，它就是幻！單刀直入，萬法就是幻，幻就空無自性。所以，在座諸位啊！這個世間有什麼是非、有什麼恩怨呢？世間有什麼絕對的對？有什麼絕對的錯呢？在座諸位！你今天所受的委曲，就當作前世欠人的，好好的還。今天受一切的苦難，就當作是八識田中已經起現行了，逃不掉，因果逃不掉！我們常常講：人不犯我，我不犯人，但是這一句話，這是站在一個國家的角度，就是你這個國家不要侵犯我，我不會去傷害你，共產黨常常講：人不犯我，我不犯人。但是，學佛要更高一層，人犯我，我也不會去犯人，這個是變成學佛的。就是人犯了，侵犯的犯的意思。站在保衛國家的角度，是不是？人不犯我，我不犯人。可是站在聖人的心的這個角度，人犯我，我一樣不犯人，這個是功夫！就是心中沒有恨，聖者心中無恨，恨是生命的休止符，他會停頓一切的智慧，他只知道記得恨，他忘了智慧。所以，恨是生命的休止符，會讓我們智慧完全停頓！所以六祖講：道須流通，何以卻滯？以了幻為趣，【簡要巧妙，無復以加矣！】
底下是講名勝，顯這個名勝，
【是名妙蓮華，金剛王寶覺。】
這個根性不生不滅的法門，「是」就是根性法門，是名妙蓮華，蓮花就是因中有果，果中有因，蓮花一開，裡面就結籽，簡單講就是因，果中帶因，因中有果，因果同時，不二法門，是名妙蓮華，叫做根性法門，是一切法門最妙的法門，是名妙蓮華。金剛就是佛性，金剛的佛性是不動的，我們如如不動的佛性。王就是至高、至尊、最貴，國王是統領文武百官，當然王就是至高的。寶覺就是我們的真心真性，整句的意思是說：這個不生滅的根性法門，是所有的法門最妙的法門，你只要用金剛佛性不動，如同國王的至高無上的寶覺的真性真心。簡單講：根性法門是最妙的法門，我們的佛性本不動，是最貴的、最尊的真心真性的法門。
【此彰顯名勝。是字指根性法門，名為妙法門。妙者不可思議之謂也。此圓頓法，因該果海，果徹因源。以此根性，為因地心，根性即本覺佛性，本來是佛，此即因該果海；無奈佛性，埋沒在五陰妄法之中，今則旋根脫塵，返妄歸真，證得妙覺極果，亦不過成此本來之佛，此即果徹因源。因果該徹，不可思議，喻如蓮華，方華即果，】剛開花就結果。【因果不相舍離，又蓮華出污泥而不染，根性隨緣不變如之，此喻根性法身德。】
【金剛者，金中之剛也，最堅利，能壞一切，一切不能壞他。喻此根性，無動無壞，靈光獨露，以如如智，照如如理，根境結惑，】這個根性【觸之則銷；】觸之則銷就是用本性修行，那麼，這些無明就沒有。所以，【無始無明，】根性【擊之則破；】用不生滅來觀照一下，所有無明不存在。所以，無無明亦無無明盡，就是這個道理，無明本來體性就空，不存在。【斷盡諸惑，圓成果地修證，此喻根性般若德。】根性的般若德。
【王者自在之義，處染不染，不落於有為；在凈非凈，不泥於無為；】「泥」就是拘束，不拘束在無為法裡面，不泥於無為。【染凈一如，空有不滯，此喻根性解脫德。寶覺，即真心之異名，前雲寶覺圓明，真凈妙心，此心即圓湛不生滅之根性，】746頁，翻過來，【猶如摩尼寶珠，圓滿湛然，寂照具足，乃自性天然之本定。】
【如幻三摩提，彈指超無學。】
用這個般若照見一切如幻，叫做如幻，這一句就是這樣子。三摩提就是三昧，一照，既然是幻，就沒有東西可以執著。
所以男女的感情那麼難突破，一照，五蘊本空，這個人不存在，他來到這個世間，只是幻，那麼所有的，一念之間就全部放下。男女的感情，或者是慾望，是所有的電影啊、小說家啊，是不是？統統在一直描述的。你看任何的歌；就是這樣。不管任何的歌、小說；當然還有另外一種話題。就是如果我們能夠了解如幻三摩提，一照，所有的慾望空，所有的男女的肉體並不存在，這個只是剎那生剎那滅，不清凈的身體，你不必等到剩下一堆骨頭，你才來覺悟，你現在就了解了。你肯面對真相，你就不會遭遇假相，這個是修行人的根本。你勇於面對真相，真相就是一堆骨頭。
所以，我常常鼓勵大家，你們要去看那個埃及出來的那一些埋葬很久的法老王，或者是埃及的木乃伊。我們現在看的，大家都是漂漂亮亮的，衣服一穿，化妝，一下子，對不對？頭發一擺，甩一下，風情萬種，回眸一笑百媚生。好！當你脫水的時候，對不對？埃及艷後而今安在哉？赤壁賦裡面講的安在哉。我很喜歡看那個木乃伊，因為那看了會覺悟，一個人把水全部脫光的時候、脫水的時候，剩下一個干屍，你說他一個人，也是一個人，有形狀；可是完全失去水分，那個時候屍體又沒有腐爛，很好，五臟六腑好像存在；可是，已經全部幹掉了！一個好好的人，為什麼變成這樣子？喔！以後我們這個色身，死了以後也是變這樣子，也是變這樣子。到底我們在追求什麼？我們在忙碌什麼？或者我們在貪著什麼？
所以，所有的眾生，因為不肯面對真相，他就一定會迷於假相。你很勇敢的，我面對我這個色身的真相，那就沒有東西啊！對不對？你男孩怎麼化妝，西裝一脫，還是一樣啊！所謂猛男，身體還會抖動，抖什麼呢？你們看過健美先生會抖動的肌肉嗎？我看電視的。我看電視後，自己試看看，不會動，沒辦法，差很多！我看電視上健美先生的肌肉都會抖動，什麼六塊肌啊，那個會抖動的。他把練那個肌肉的心情、意志力，來練這個《楞嚴經》，喔！不得了！所以我們對這個世間的不了解，所以我們就會練這個、練這個，著迷這個、著迷這個，對不對？像以前麥覺生的那個毛筆寫得。。。麥老師她哥哥麥覺生，你看那個毛筆寫得多好啊，多好！臨命終，師父去跟他加持，那一些毛筆、硯台要做什麼？那意思就是說：師父！您練毛筆字沒有什麼用啰？不，我不是這個意思，你要練毛筆，你有興趣沒關係；但是，你要告訴自己：練這個，稍微心可以定一下，但是，跟開智慧是兩碼事情的，兩碼事情的。
所以，我們要了解，如幻三摩提，就是要進入三昧，你一定要觀一切法如幻。其心如如不動，彈指超無學，超無學就是指一下子就超過二乘人。
看註解：
【此彰顯用勝。即修證之力用。三摩提此雲等持，定慧平等任持，入流照性，全憑慧力，澄濁還清，乃由定力，又知真心本具，幻惑本空，此亦慧力；於本無修證，而起無修之幻修，無證之幻證，此亦定力；由此定慧等持，次第解結，生滅既滅，寂滅現前，正所謂諸幻滅盡，覺心不動，證入圓通，得住首楞嚴三昧。】
【 彈指超無學者：即明修巧而效速也。亦即前文所雲：得循圓根，與不圓根，日劫相倍。故能於彈指頃，超過無學之位，但解三結，】動、靜、根。【已齊無學，何況寂滅現前，乃至得成無上知覺乎？】
「此」就是從根解結的教法，佛陀教我們從根，單刀直入，心保持如如不動，所有的結就解開，不受假相的影響，煩惱、執著、顛倒全部解，從根解開這個結。簡單講：這個根，攀緣這個外緣——這個塵，你要發現根性當中的不生滅的根性，就是如如不動，那個就是本來的面目。
此阿毗達磨，阿毗達磨，阿毗叫做無比法，「達磨」就是法，我們講：達磨祖師，達摩祖師，就是法的意思。阿毗就是無比法，阿毗達磨就是無比法。無比法的意思就是最尊、最貴、最上，當然就是無能相比，叫做無比法。十方薄伽梵，薄伽梵就是諸佛，十方諸佛。一路涅槃門，一路通往涅槃門，就是涅槃的修門。「修門」後面加四個字，括弧，寫小一點：密示耳門。密，秘密的密，密示耳門，示就是開示的示。這里也告訴你：一路通往涅槃的修門，是哪一門？就是耳門，所以叫做密示耳門。
再解釋一下：此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。意思就是：從根解結的教法，是無比法、是最尊法、是最貴法、是無上法、是最上法，就是十方諸佛一路通往涅槃的修門，就是密示耳門。
【此彰顯教勝。此字指根性法門，阿毗達磨：此雲無比法，謂此從根解結之教法，是最勝頂法，非其他教法所可比。十方薄伽梵：即十方諸佛，薄伽梵，有雲婆伽梵，】這是譯音的不同。【是佛之別稱，具足六義：】婆伽梵又【謂自在、】婆伽梵又叫做光明【熾盛、】婆伽梵叫做無量的【端嚴、】就是庄嚴。【名稱、】就是聞名而稱贊。聞其名稱贊其人，叫做名稱。聞佛，所以你看，大家一聽到佛名，沒有一個不讚歎的，大家都要向他下跪頂禮。名稱，聞其名稱其人，叫名稱。【吉祥、尊貴，乃五不翻中，多含不翻。一路者，】這「一路」不是花田一路；我常說：請歸零。就是「花田少年史」的，很好笑的，配那個台語實在是笑翻天了！一路：【三世諸佛，共由之妙修行路，涅槃獨取，】747頁，【萬德畢備，二死永亡，無餘大般涅槃。此門字，但指修門。前第四卷，大開圓解，是悟門；此所示圓修，是修門；第八卷得成圓證，是證門；文殊揀選圓通偈雲：過去諸如來，斯門已成就。即指此一路之修門，彼則明指耳門，此則密示耳門，即一門深入之門也。】
【二偈頌竟。】
底下，好！把筆拿起來，翻開來，742頁，把筆拿起來，742頁，看經文：陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。這一行的上面寫：顯體勝。看左邊那個：此彰顯體勝，顯出體的殊勝，顯體勝；寫三個字就好。
再來，743頁，自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？在「自心取自心」上面寫：宗勝，宗教的宗。
翻過來，745頁，看經文：是名妙蓮華，金剛王寶覺。這個上面寫：名勝，名字的名，名勝。
翻過來，746頁，如幻三摩提，彈指超無學。在上面寫：用勝，這個顯用、用勝，作用的用，用，作用非常殊勝。
再來，此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。寫：教勝，上面寫：教勝，746頁，寫：教勝。
好！諸位看747頁，
【丑三 敘性】
