大佛頂首楞嚴經
圓瑛法匯 大佛頂首楞嚴經講義
慧律法師 主講
第10套
講題：說三摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越三空。
日期：2009.7.12-2011.10.02
片數：共8片(本片為第5片)
編碼：097【dvd簡體版】
內容概述—————
說三摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越三空。
● 圓瑛法師《講義》第641頁——第764頁
● 從「阿難及諸大眾。聞佛示誨，疑惑消除，心悟實相，深意清安，得未曾有！。。。
(763頁)是名菩薩，從三摩地，得無生忍。」
請坐下，698頁，
698頁，請合掌，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛
698頁，倒數第三行，這一段是告訴我們：塵亡，外在的塵如果沒有，那麼根也盡，也就是沒有相分就沒有見分。
【辰五 申塵亡根盡 (分二) 巳初 正申解結以酬問 二 兼成二妙以證驗
(巳初分二) 午初 統論離塵無結 二 正教入一解六 今初】
經文：
【是以汝今，離暗、離明，無有見體；離動、離靜，元無聽質；無通、無塞，嗅性不生；非變、非恬，嘗無所出；不離、不合，覺觸本無；無滅、無生，了知安寄？】
解釋一下：
是以你現在，先講眼睛，眼睛不是明就是暗的外塵，所引起的分別心才存在；如果你這個眼根，離開了暗、離開了明，那麼，就沒有依靠的相，也就沒有見體；這個「體」不是不生不滅的體。
離動、離靜，元無聽質，這裡是講耳根。如果離動，動就是大聲，要不然就是小聲，靜就無邊際。元無聽質，這個耳根如果沒有外塵的動跟靜，那麼就沒有能聽的妄質，當然是妄體，所以，元無聽質。
那麼，底下就講鼻，說：無通、無塞，嗅性不生，鼻子要有通，有時候感冒就塞，鼻子的功能就是嗅這個味道，嗅性不生。
非變、非恬，變，不是甜的就是苦的。那麼恬呢？就是沒什麼味道，清淡的。那就嘗無所出，用這二個角度：一個變、一個恬，道盡一切的味道，嘗無所出。
那麼，這個身體要碰到，要不然就離開這個身體，要是沒有離跟合，這個感覺到身體的存在性，那麼，這個覺觸就本無。換句話說：這個身體負責合跟離這個觸塵，沒有合跟離，這個身體觸塵就消失，也沒有觸體可得。
底下是：無滅、無生，了知安寄？我們在第六意識心，滅了又生，生了又滅，這個妄想、顛倒、執著，從來沒有停止過。所以如果內在裡面的滅跟生，這個塵不存在的話，那麼，了知安寄？了知之心，能了的這個妄體、妄識之心，「安寄」就是有何寄託？
這一段重點，它統統是在詮釋：根如果離開外塵，那麼根空無自性，失去了作用。
諸位！看699頁的小字的注釋，
【上科分論，攬塵結根，此科統論，離塵無結。】離開了這個塵，無結，就是內心就沒有煩惱，也沒有執著，那麼這個就是修行的根本。所以，你不能離開這個塵相，百千萬劫你不可能成就的。【皆上句離塵，下句無結。又上科正所逆之流，此科即能逆之法。】所以，這一段講三摩，是專門在怎麼修行，奢摩他、三摩、禪那，奢摩他，開悟解理這一段，叫你如何一門深入，如何來返流、來照性。所以，這一科就是能逆之法。【良以奔塵，即為出流，】你只要一心一意的，去追求這些不實在的外境，那麼就永無寧日了，就出流了，就是心光外泄了。【亡塵正是逆流。】諸位！這個「亡塵」要畫二個雙紅線，它的重點在哪裡呢？就是離相，如果你不能離相，那就一輩子修行會很辛苦的！那麼，離相就是成不成道全在於此悟入，全在於此悟入。意思就是：外在的相跟本性無關。簡單講：如果我們的本性受到外在的相——明暗、動靜這些相的影響，就不是真正的修行人。換句話說：如果你今天你是修行人，縱然你的命運非常的凄涼，那也是一種美，對見性的人來講，凄涼也是一種的美，一種美。世間人追求這個榮華富貴為重，這是世間人；修行人會把榮華富貴看得比空氣還輕。為什麼？因為我們這一口氣，吸進去，吐不出來，或者是吐出去，吸不進來，命就消失了！所以修行人要把榮華富貴看得比空氣還輕；你能夠把榮華富貴外在的假相(淡泊)，這個就是亡塵，正是逆流，就不會追逐這個生死之流。【是以汝今，若能雙離明暗二塵，自然無有聚見於眼，結滯為根之妄體。】所以，這裡講的統統是妄，為什麼是妄？因為有相分，所以才有見分，相、見都是妄。【此體因結色所成者，非是照用自在之常體。餘五准此可知。】所以，【元無聽質，質亦體也。此文無體句，須研究明白透徹，真妄二體，以攬塵結根，聚見於眼是妄體，以元明照用，常光獨耀是真體，免同阿難之錯解謬難也。】我們現在這個妄體，就是識心分別，真體就是真如本性；但是，這二個其實是平等的，只是在迷跟悟，同一個體性上，講迷跟悟這個問題，離開了這個真，沒有妄可討論；離開了這個妄，你也找不到真。所以，妄體性本空，即是真，妄即是真，就是就悟道的人的角度來講。所以，你不要說妄不等於真，那當然是迷的角度來說，妄體性本空，就是真。
699頁，現在教你
【午二 正教入一解六】
【汝但不循，動、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗，如是十二諸有為相。】
你只要不依循著，就是心不往外賓士。那麼，動、靜；把耳根排在第一個，就是娑婆世界最貼切的修行根，就是耳根！聽經聞法要用耳根；返聞照性要用耳根；解六結——動、靜、根、覺、空、滅，要用耳根，所以，這個耳根就排在第一。動、靜是對耳來講的；合跟離是對身來講的；恬跟變是對舌來講的；通、塞是對鼻來講的；生、滅是對意來講的；明、暗是對眼來講的。
如是十二種諸有為相，只要不循，諸位！那個「不循」就是完全不受牽制。那麼，這樣子的修行方式，你就知道什麼叫做真如本性修行了。耳朵於動、靜，一切動跟靜如如不動；身體於合跟離，如如不動；舌頭嘗一切味，如如不動；鼻子於通、塞，如如不動；意於生跟滅，完全不著，如如不動；眼睛對明相、暗相，如如不動，也沒有任何的掛礙跟期盼，為什麼？因為那是有為相，這有為就是生滅法的。
這一段最重要的重點就是：你只要知道它是有為的、它是生滅的，就放下，就是在講這個。因為有為，它就一定會敗壞的，敗壞就沒有任何東西可以執著，萬法皆是敗壞之相嘛！
底下，
【循者順也。不循十二諸有為相，即不順流奔塵。以動、靜二塵列首者，密示當用耳根也。此正教離塵工夫，必要從根解結。如何解法？汝但要旋根，自可離塵。】旋根就是不循，「循」就是順，【此不循即前不隨分別，世界、業果、眾生三種相續，亦即欲逆生死欲流。】是不是？那麼什麼叫世界、業果、眾生呢？用現在的話來講叫做：日月星辰不可得、因緣果報不可得，究其體相；一切眾生，我相、人相、眾生相、壽者相不可得，悟無所得，即入佛行處，它就是這個道理。我們之所以不能入無所得，那麼，我們生死的欲流就一直輾轉，因為我們不能體悟到諸法畢竟空。所以，這個世界、業果，在眾生來講，它這個是實實在在的；可是對於有照性的功夫來講，塵自生滅，自性不動，這些仍然是幻。所以說：諸法如幻，亦無三界可出，說：三界者唯心是，如果你看到這個《楞伽經》，它就講：三界者唯心，還是唯心，三界亦是如幻。【逆字之義，亦即觀世音菩薩，入流解結之功，至簡要，最圓頓，乃為一乘修法。凡有志楞嚴者，於此不循二字，】簡單講就是不隨順假相。或者用更清楚的名詞就是：今天不管你家發生任何的事情，你的心都是如如不動，房地產被竊了，怨恨擺不下；兄弟姊妹為了分財產，刀光劍影；兒子吸毒，你已經把他教到研究所了，還吸毒，放下了！
我曾經講了一句很冷漠的話，也很有智慧的話，就是：學佛有時候要學自私。這個自私是發自解脫的自私。所謂自私就是說：你沒有辦法改變你的整個四周圍，你一定要先解脫自己！一定要記住師父這一句話，要不然你會「擰」死，你會氣死！這個世間不可能每一種事情，都是按照你的節奏在過日子的，這是不可能的！四周，你想要按照你一定的節奏過日子；可是旁邊的人，不會按照你的節奏來過日子。所以要想修行，一定要有一個寬宏跟大量。所以，我所謂的自私，其實是用智慧。所以解脫自己還是最重要的，說：某某人不學佛、我的親戚不學佛！哎呀！先度自己啦！對不對？有一個一貫道的來，她的老公一貫道，然後他的老婆是佛弟子，然後就來拜託師父，說：我跟老公講了十年，他就是不來信佛，希望請慧律法師來我家跟他講幾句。我說：不用這樣啦，要去講給幾萬人聽才有效率嘛，去只度你一個，度你一個。對不對？講了老半天，你還不一定能夠相信我，對不對？來改過來信佛，還是要度更多的眾生比較重要！這個就是看智慧。所以，法師不是沒有慈悲心。
那麼，我們就了解這個：於此不循二字，【宜究心焉！】
看底下，【此即華屋之門徑，下文所選之耳根，即入華屋之正門也。】
700頁，
【隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。】
隨，隨拔，「拔」就是選，隨選一根。脫黏，脫黏就是離塵；內伏就是照性。所以師父一直強調：要用本性修行，是為什麼？因為這樣才能成佛，才能夠進入最究竟的佛道。隨選一根，脫黏就是離開外面的十二種塵相；那麼，內伏就是降伏。伏歸元真，發本明耀，耀性如果一發，其餘五黏，應拔圓脫。為什麼應拔圓脫？同一心性嘛！見性不會說：我耳根所修來的聽的聞性，你眼睛用不著。意思是：解脫的人、內心解脫的人，眼見一切明、暗相也解脫；耳，動、靜也解脫；舌，恬、變也解脫；身，合跟離也解脫，沒有一處不解脫。
看註解，
【拔者選拔，即應前文。若能於此，悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓根，與不圓根，日劫相倍。】上一堂課我們已經講過了，要選擇哪一根，修行要選對根。【隨拔一根：即隨汝選拔一根，要圓通根，但依此而修，不必六根齊修。】因為凡夫時間、體力有限。【脫黏內伏，伏歸元真者：脫黏即離塵，內伏即照性，脫所黏之妄塵，】諸位！那個「黏」，就等於戴上一副太陽眼鏡，被假相黏住了！我現在講，你還不清楚，我再用例子來講，你就更清楚了。好！譬如說這個人一開始，你們二個爭吵，然後你對他印象很壞，很壞！後來人家對方求懺悔了，又做得很好了；可是因為你被這個妄見黏住了，無論對方怎麼表現得體貼、改過自新；可是因為你這個妄塵黏住了，對他有成見，這個成見，他做了一輩子，你一樣不原諒他；你一樣不想親近他；你一樣不想改變自己去接受他，這個就是被妄塵黏住了，那種成見太難了，這個就是妄塵黏住了。就是卡在一種觀念裡面，你永遠沒有辦法入於真心，把這個放掉，放不掉，他把這個觀念放掉，比他布施他家的財產拿出來更痛苦，他就是討厭那個人！人家已經改過自新了，可是我們還活在十年前、二十年前，就是一定不原諒對方，這個叫做被這個妄塵所黏住了，成見、觀念卡死！所以說：本有的光明，你一直 放不出來。。。寬恕對一個聖人是這麼的容易；可是，對一個凡夫來講，那個寬恕是多麼的困難，是奢望，算是一種奢求。【回本有之常光，內伏反照照自性，但從一門，逆流深入，】這個「一門」就是一根。所以，一門深入，這一門是耳根門，動、靜、根、覺、空、滅，再愈來愈深。。。動、靜、根、覺、空、滅，解六結，越三空，這個叫做一門，然後，最後才有深入，深入是對淺來講的。念佛沒有這樣，我們念一句佛、誦一部經，我們現在一直誤認為，這個叫做一門深入，跟《楞嚴經》講的是完全不同的！所謂「一門」是指耳根門；所謂「深入」是指動、靜、根、覺、空、滅，我們有六結，我空、法空還有空空，這樣愈來愈深入，才叫做一門深入。現在念一句佛、少誦經，這是少修，把它當作一門深入，有違佛意啊！但從一門，逆流深入，【解結破陰，伏歸本元一真之心，妄惑既盡，本明自發，故曰發本明耀；即所謂凈極光通達矣！】
【又此段正從根解結，次第修證之功，提起自己本有心光，離塵照性，乃是無修之修；】為什麼無修？因為無為法嘛，真如是無修，方便修，念佛也是修、拜佛也是修。為什麼？念佛空、拜佛空，難道作一切務不是空？所以叫做無修而修。【得入圓通，乃是無證之證；亦題中修證了義。】
【今以觀世音，從聞、思、修，初、中、後節次合之：脫黏即初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生，解動、靜二結，破色陰；】
【內伏即如是漸增，聞所聞盡，】前面加一個「能」字就更清楚：能聞、所聞都不可得，「盡」就是不可得。就是【解根結，破受陰；】
【伏歸元真，即盡聞不住，】不住還是空，所有的聞，仍然不住。【漸次深入，乃至生滅既滅，】也就是解覺結、空結、滅結，(【解覺空滅三結，】)諸位！這個覺、空、滅，統統在心中解，在心，因為這個已經無關於根跟塵了，根、塵已經都放下了。這個解覺結、空結、滅結，這個統統在心的微細上解，這個要特別注意。也就是【破想、行、識三陰；】
701頁，【發本明耀，即寂滅現前，發本有妙明光耀之性。此耀性一發明，通天徹地，耀古騰今，非外塵所能礙，內根所能局，】外塵也不會障礙它；裡面的能緣的根，也不會被它局限。【所謂靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，無一非寂滅真境，】諸位！寂滅法就是佛法，找到了寂滅法，這個世間的真正的幸福、快樂，徹底的解脫、無諍，心大慈大悲，與佛完全相應，佛陀就是世界上最幸福、最快樂、最解脫的人，要不然學佛做什麼？所以，這個寂滅的真境，就是我們要去追求的；說追求也是方便語。【故諸餘五根黏塵之妄，皆應】都應當是如此。(【隨也響應也。】)【此選拔之一根，圓滿而齊脫矣！】只要一根能夠入流照性，那就圓滿，全部都解脫，因為同一個本性。【即答前但於一門深入，能令六根一時清凈，】你看，一門深入是指什麼？是指耳根，非常明顯在這裡，一門深入，動、靜、根、覺、空、滅，解六結，越三空，能令六根一時清凈，【亦即下文偈雲：『一根既返源，六根成解脫。』】
701頁，
【巳二 兼成二妙以證驗 ( 分二) 午初 情界脫纏成互用妙 二 器界超越成純覺妙 (午初分二) 未初 先以示妙 二 證不循根 今初】
【不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發；由是六根，互相為用。】
這個對初學佛法來講是不知所雲，真的是不知所雲。
師父這一段慢慢解釋一下：
不由前塵，就是脫塵，解脫的脫，脫塵，脫離外塵。不由前塵，所起知見，就是說脫塵，因為塵會引起知見，那麼，知跟見用二、二根，本來是六精，現在用二精來代替六精，知、見就是六精。了悟了不由前塵所起的這種知、見。所以，這八個字是脫塵。
明不循根，寄根明發，也了悟了。。。這一段是脫根，八個字是脫根，前面是脫塵，這一段是脫根。也了悟了，明內在也不循根，不循根就是不用浮塵根跟勝義二根，只是寄根發明，寄根而發照、照明之用，實在不是說全由於根，所以不循根。只是，「寄根」上面加二個字更清楚：「寄根」上面加：「只是」寄根明發，明發就是發照的作用，叫做明發，就是發照、照明的作用，叫做明發。簡單講就是：也了悟了內不依根，不依浮塵跟勝義二根，只是寄根而發照明的作用，只是寄根，就是不離根，要起作用也不離根。
由是六根，互相為用，就是用本性，透過根顯現出來的意思。
整段的意思再解釋一下：
了悟了不由明暗等十二個外塵，所起的六精的種種知見，也了悟了、明白了，內在也脫離了根，也不依根，只是寄根來發這個照明的作用，由是六根，能夠互相為用。
因為見性，像佛這種功夫，眼不單單只是能看，也能聽，嘗、嗅、覺、知都知道，六根可以互用的。
看註解，
【此承明諸餘五黏，應拔圓脫之相，亦即答前入一無妄，彼六知根，一時清凈之義。上科是明修法，此科是明證境。二妙】就是二種妙用。【即結解之後，所發自在用：】二種自在用。哪二種自在用呢？二種都捆不住他，【一情界脫纏；】情界脫纏就是離見、離執、離根，情界脫纏。就是任何事情都不會在他的根打結了，看任何事情，心不會打結；聽任何的聲音，心也不會打結，這個叫做情界脫纏。二、器界脫纏，(【二器界超越。】)叫做離相。所以第一個，情界脫纏就是離根、離見；器界的超越就是離相、離塵，這個非常重要！所以，唯是一心，器界超越，器界無非是相，十二種塵相，【因前佛哀愍會中，聲聞、緣覺，於菩提心未自在者，故示一門深入之法，令得六根清凈，得大自在也。又釋阿難伏疑，】伏，降伏了種種疑問，【六根凈後，有何利益，故示二妙。】
【 不由前塵，所起知見者：】【明】就是了悟。了悟了【外不由塵，此脫塵也；前塵】諸位翻過來，702頁，【指現前，明、暗等十二塵，知、見舉二，該括六精。】見精跟知精，二精包括六精——眼、耳、鼻、舌、身、意。【眾生聚見於眼，聚聞於耳，是由前塵，所起知見，乃屬妄知妄見。】現在用真心了，【今發本明耀，心光遍照，不假外塵，窺天鑒地，是不由前塵，所起知見，乃屬真知真見，】用本性就是這樣子。所以用本性的，他就不會扭曲，他就不會扭曲，因為他裡面沒有語言、文字、觀念的東西，他也不會誤會人家。乃屬於真知真見，【即眾生本具之佛知見。】所以，佛就是用這個來修行。
【明不循根，寄根明發者：明內不循根，此脫根也；今耀性發明，照用遍現，不用浮、勝二根，但是寄託於根，而發照明之用，實不全由於根也。】這意思就是說：眼見一切相，明、暗，本性立刻顯現出來。不因為明跟暗，耳根不因為動、靜，本性自己流露出來，六根門頭放光動地，它有發照明之用，也是借著六根。【故佛菩薩不俯仰，不回轉，圓見十方，可為明證。】這一句話就是：當相即道，見處即真，若論佛法，一切現成，就是這樣子。眼見十方，如果我們被明暗、動靜所框住了、局限了，局限在有情的根身、外在的世界，不能離相，也不能離塵，也不能離根，那麼我們這一輩子，修行無望、解脫無望！所以，修學佛法，就是在那個離相要非常非常的徹底。簡單講：0.01被黏住，都不對，都不對！換句話說：這個世間有很多快樂的事情，記得！那個是幻，虛幻不實在的快樂，它不是法樂，它是五欲六塵的樂。或者是這個世間有無量無邊的痛苦，這個也是幻、也是妄、也不實在的。所以對於過去、現在、未來，三世的一切，快樂或者是不愉快的事，單刀直入的用本性放下，沒有這個東西，在剎那之間就得見性，那麼，你往後所過的日子，就會完全不同。
底下，【由是六根，互相為用者：正由根塵雙脫，靈光獨耀，方成六根互用之妙。互用即根隔合開，】根一隔，那麼就有合跟開，一合一開，【自在成就，合】合，合的話就是：【見、聞等六用，於一根中；】譬如說眼不獨能見，(【如眼不獨能見，】)【亦具聞、嗅、嘗、覺、知等六用也。】就是一根等於六根用，就是這個意思。於一根中就是等於六用。【開一根作六根之用。此即諸黏圓脫，六根清凈，自在無礙之妙用，】位當在十信滿入初住，(【位當在信滿入住，】)信滿入住就是：「信」的旁邊寫個：十，「住」的旁邊寫個：初，那麼就更清楚了。那就是十信滿了，然後就入於初住，就是這個意思。位當在十信滿位，而入於初住。信滿入住，一般還看不懂，不曉得它什麼意思。就是十信位滿了，修行修到有相當功夫了，入於初住位，就是見性；圓教初住就見性，別教要初地菩薩才見性。【同觀世音菩薩，寂滅現前，忽然超越，世出世間之境。正由選拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，方能有此妙用。有人以六根清凈，指解第三根結，】因為我們有六結是：動、靜、根、覺、空、滅，認為六根清凈指的是第三根結，【即能證此，】六根清凈，我認為不可能，(【余意非之，】)【請俟高明審之！】圓瑛法師很謙虛。「俟」就是等待，等待有高明的人來判斷一下。【工夫至此，於眾生世界】這個是指(【有情世間，】)【不復生纏縛矣！】
所以，佛法，它的重點在哪裡？在於不被相捆住、不被根身所捆住。
如果一個人得到大悟，那麼他也會生病，可是他的生病，他只有一種負擔，就是肉體作不了主，他還沒有辦法像佛一樣，能夠轉這個根身，那麼，他唯一的就是生病。這個生病不愉快，但是，他的心不煩。
但是，世間人有二種病，他這個身體一生病以後，內心跟著脆弱了，面對死亡就開始恐慌了！
所以，大悟見性，它有一個好處，會減少世間很多的不必要的痛苦，看到任何事情，也不會有太大的壓力跟負擔，因為他都是用本性在看、用本性在聽，也不會跟眾生一般見識。所以，就變成你讚歎他，他也沒有什麼增減，對不對？你批評他，他也沒有什麼增減。所以，令心無所增減，是名修行，佛法！雖然說講了這麼簡單，佛法都是在培養這一念；但這一念還真的不簡單，不簡單！
703頁，
【未二 證不循根】
經文：
【阿難！汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見？跋難陀龍，無耳而聽？殑伽神女，非鼻聞香？驕梵缽提，異舌知味？舜若多神，無身覺觸？如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念？】
說：阿難啊！你豈(難道)不知道嗎？在我們講這個楞嚴會中，有阿那律陀，阿那律陀因為太精進了，眼睛失明了；可是，佛有教他修一種。。。後面都會講：樂見照明三昧，結果就半頭天眼了，他用頭來看，眼睛壞了，他用頭來看，用頭來看。阿那律陀無目也能見；跋難陀龍無耳而聽，沒有耳朵，可是他用龍的角在聽，龍的角。殑伽神女，非鼻聞香；驕梵缽提，異舌知味；後面都會有講。舜若多，舜若多就是空神，就像虛空的神，虛空，因為他沒有色身，叫做空神，舜若多就是空。他無身覺觸，因為是虛空。所以，舜若多神是虛空神，就是虛空就沒有色身，無身覺觸。如來用大慈悲心，如來光中，映令暫現，如來一放光，暫時讓他現出這個色身。但是，這個雖是色身，既為風質，有質等同無質，其體元無。
底下，諸滅盡定，滅盡定就是九次第定，證阿羅漢果。得寂就是涅槃，如果加一個「之」就更清楚了：得寂之聲聞，得寂之聲聞就是涅槃的聲聞乘。諸滅盡定就是證阿羅漢果的，得到涅槃之聲聞乘，如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，這個「意根」就是第七意識，粗的第七意識，一半已經降伏了。圓明了知，不因心念，不因，寫一下：不因第六意識心、第七意識心的心念。圓明了知，不因心念，也不是用第六意識的分別心，也不是用第七意識的執著，執著心，俱生的執著心。
703頁，中間，
【《正脈》雲：此恐凡、小，久執六用，必循六根，驟聞】「驟」就是突然。【明不循根，疑而不信，】現在突然了解說：喔！不一定要用依照外在的塵，還有內在的根，不一定用這個。根根便可以互用，疑而不信，【故引現會以證，令得除疑。汝豈不知者：反問之詞，今此楞嚴法會之中，阿那律陀，此雲無貧，九十一劫，不受貧窮果報。白飯王之子，從佛出家，多好睡眠，被佛呵責，精進】結果失明，【失目，佛憐而教之，令修樂見照明，金剛三昧，遂得半頭天眼，觀見三千大千世界，】如觀掌中庵摩羅果。(【如觀掌果，】)如觀掌中，就是把這個水果放在你的手掌當中，如觀掌果就是這個意思。就像看到你手中的那一粒水果那麼清楚，叫做如觀掌果。手掌放一個水果，看三千大千世界，就(像)看掌中那個水果那麼清楚！【無目而見，此見不循眼，寄頭明發，是一證也。他如跋難陀龍，此雲善歡喜，護摩竭陀國，風雨以時，人民歡喜，故以名焉。它雖有耳而失聰不能聞聲，乃用角】改用角【而聽；此聽不循耳，寄角明發。】你看！不得了，都很有修行！底下就是：【殑伽神女，殑伽是河名，此雲天堂來，發源於雪山之頂，阿耨達池，】這個阿耨達池，東南流入海者叫做殑伽河；西南流入海者，叫做縛芻河；西北流入海者，叫做徙多河；東北流入海者，就是中國的河源。那麼這個阿耨達池，你就不用背那麼多，我只是隨便簡單念一下，有往東南流、西南流、西北流、東北流，統統【流出四河，】簡單講：阿耨達池就是很大的水源地的意思。【此其一也，神女是主河神，非鼻而能聞香。驕梵缽提，此雲牛呞(shī(牛)反芻)，食後恆呞虛哨，】恆呞虛哨就是這樣子，如果不表演一下，你還不曉得。他就是這樣，(師擬吃食時蠕動嘴唇並咂嘴貌)吃完了，他還弄了一些動作，有聲音出來，不表演，你就不知道它的意思，就是這樣子，叫做呞虛，邊吃飯邊發出聲音，多餘的。叫做【異舌而能知味。舜若多神，此雲虛空神，以歷劫無身為苦，佛放拔苦光，映令暫現身觸，樂不可言，其質如風，其體元無，無身亦能覺觸。】
【諸滅盡定，得寂聲聞者：滅盡定，亦雲滅受想定，前五與第六識，受想皆不起現行，】那就沒有煩惱了，第六識就是妄想的根源，想過去、想現在、想未來，那當然就是第六意識了。前五識、第六意識，所有的妄想顛倒統統沒有了，那就太好了！外面的塵也脫根了。【即第九次第定。】阿羅漢之定。【前八屬有漏，】像我們常常講的：四禪定、四空定，加起來八，八種有漏定；那麼，這個九次第定，這個是屬於無漏，【此一屬無漏。】為什麼能夠無漏定呢？因為他有佛的無漏慧，才能真正的斷這個煩惱。定是伏煩惱，慧就斷煩惱，所以這個開大智慧是非常重要的！【得寂：寂即滅諦，得證滅諦涅槃，成阿羅漢，故曰得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉尊者，久滅意根，】久滅意根。【不特六識不起現行，即七識粗分亦滅，】這個七識就是我法二執的根元，如果讀過唯識的人都知道，第七意識，重點在我執還有法執，就是俱生。就是第七意識的粗分亦滅，【故曰久滅意根；而能圓明了知，一切諸法，不因第七第六之心念。今在雞足山，待彌勒下生傳衣，即入此定。孤山曰：以上六人，或是凡夫業報，或是小聖修得，斯皆妄力，尚不依根，】意思就是：根根可以六用了。【何況圓脫，】的聖人，【豈無互用？】舉這些，也許是凡夫、也許是小乘而已喔，都只是一個妄力，還不是清凈的六根喔，還不到佛的功夫，尚且不依根，何況圓脫的聖人？六根豈不互用？豈無六根之互用？所以豈無互用就是：豈無六根之互用？
【初情界脫纏，成互用妙竟。】
底下，704頁最後一行，底下就是
【午二 器界超越成純覺妙 (分二) 未初 先以示妙 二 驗不藉緣 今初】
【阿難！汝今諸根，若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應念化成，無上知覺。】
說：阿難！汝今諸根，如果圓拔，如果能夠圓滿的脫離，脫塵、脫根。內瑩發光，內瑩發光就是我們用本性修行，沒有煩惱，那個晶瑩剔透的真如本性發光。如是的浮塵，浮在外面的塵，以及器世間，你知道，它會變化，就是生滅，生滅就是萬法總是敗壞，萬法皆是敗壞之相，敗壞之相，就沒有東西可以執著，也沒有東西可以分別，也不會產生顛倒的知見，不會拼了老命，在這個緣起的假相，硬是去執著、分別它。所以，這個諸變化相，如湯。。。「湯」就是熱湯，對不對？如果你去日本就知道，有男湯、有女湯。是不是？如湯銷冰，用這個滾燙的，冰立刻就銷了。應念化成，無上知覺，隨你的心念，化成無上知覺。簡單講：不再受外塵干擾，也不再受這個根、六根的干擾，全部，根塵放下、能所放下，全部都是用一心，真如心性修行。
注釋：
【此中一根返源，六根清凈，情界脫纏，器界超越，同在一時，因言不頓彰，】頓彰就是立刻，「頓」就是立刻，「彰」就是顯，解釋、顯示出來。因為言不頓彰，因為沒有立刻就很明顯。【文分先後。故重牒曰：】再一次的叫做重牒。【汝今諸根，若圓拔已，內瑩發光，即耀性發明，體凈用現也。此拔字，不作選拔解，乃是脫義。如是浮塵至虛浮之塵境，如陽焰空華等；及器世界，似實有法，山河大地，萬象森羅。】諸位！這個統統是緣起相、統統是生滅相，緣起就是如幻，叫做似實有法，好像真的有那個法，其實沒有。山河大地，萬象森羅，【諸變化相，無而忽有謂之變，有而倏無】倏，跟那個速度的「速」是一樣的，很快就沒有了，【謂之化。】
【 應念化成，無上知覺者：應念即隨心之謂也，以一切諸法，染、凈、苦、樂等相，皆隨心光之所鎔化，還成本覺真體，如湯銷冰，冰即成水；眾生迷時，如水成冰，】執。。。心一直執，執到最後太嚴重的話，就變成植物了，像一個植物人一樣，魂不守舍了。如水成冰，【無礙而礙，遂成器世間諸相。今已修證，故如湯銷冰，礙即無礙，湯喻心光，故曰應念化成，無上知覺。】
【交光法師曰；夫山河大地，皆自心純覺之體，】你看看，沒有內外，山河大地就是你的如來藏性，就是這麼簡單！那你就是多了一層執著、分別、顛倒，苦，是誰讓你苦？自己！對不對？外境沒有說好跟壞，總是唯心，把它定義成好、定義成壞。【則翻苦作樂，變穢為凈，乃至大小互融，一多不礙，無所不可，如後觀音三十二應等，得大自在也。是知六根未解，非惟器界，不得自在，雖根身亦不得自在；】學佛就是學自在；學佛就是學解脫；學佛就是學離相；學佛就是學離見。所以你真正對心性有所悟道的人，這個人，你生活在他旁邊，只有陽光，只有陽光，他的內心完全是喜悅的，只有陽光。所以，寧與智者同哭，不與愚者同笑，寧願跟有智慧的人一起哭，也不願跟愚痴的人一起笑。所以，你跟大智慧的人在一起，每天聽他開示幾句。。。久了，內心自自然然的一直解脫，一層一層的一直拋開。。。一層一層的一直拋開，【六根既解，非惟根身得大自在，雖器界亦得大自在矣！此學者，但當解根，無勞出界也。】這一句非常非常的重要，這是修行的重點。當解根就是：根，把那個能緣的識心分別統統放下，也就是能緣的心，變成、轉變成無所求、無相、無住，這個就是問題了。但當解根，你只要在能緣的這個根，那個識心分別，轉換成用無所求、無所執著的、無分別，用平等的心，一念轉換過來，用無所住，因為我們看什麼都執著；那麼這個根，看什麼都不執著，諸位！立刻就出三界，叫做無勞出界。這意思就是：我們修行一心一意想出三界；現在不必一心一意想出三界，自然出三界，他有這個意味。無勞出界就是：我們修行人一心一意辛苦，一生一世拼了老命要出三界；可是，你只要用對了方法，自然就出三界。
所以，在座諸位！那麼，我們用轉換，你的心裡面，完全於世間的假相、十二塵相、有為相都無所求；也了解諸變化相都不可得，山河大地、日月星辰、我相、人相、眾生相都不可得，了解說離一切相，即名諸佛，用這個心，即心即佛，來作根本念佛的心。在座諸位！這個心一清凈以後，這個親因緣就非常強，在臨命終，我給它一個名詞叫做atm，atm就直接轉賬！所以，往生極樂世界的人，沒有任何的中陰身，是為什麼？因為太快！這個色身果報盡了，因為他心二六時中都是精進的，而且懂得修福，他只要是善，他就想辦法去修；只要能布施的，他也不會吝嗇；只要能寬恕眾生的，他也不跟眾生計較，受到委屈的，也認命。
昨天有一個居士來，說他被他女兒搞了三百多萬，不還他！自己女兒，也沒借據，現在女兒的婚姻變化了，三百多萬對他來講是很多，他一個老人家，心裡愈想愈氣。。。坐車子來到文殊講堂，前幾天我就這樣安慰他：第一個，你要輸一次還是輸二次？一，了(輸)了三百多萬，他也知道要不回來，了(輸)了三百多萬，了(輸)一次。你現在一直氣。。。他氣到晚上都睡不著！「擰」。。。國語不知道要怎麼講？「擰」？這個台語跟國語有時候翻很難翻！就是恨啦，要講恨；不過恨是怨恨，「擰」也不是恨的意思，一時之間不曉得國語要怎麼講。這個就很麻煩了，他晚上都氣到睡不著，我就跟他講：了(輸)了金錢就好，不可以連這個心情都了(輸)；輸了錢就好，不可以連心情都輸掉！他就體悟到：是是是！他聽，輸一次就好，不要輸二次嘛！第一個，輸了三百多萬，這假設你輸，又輸了你的心情，那你臨命終怎麼辦？是不是？我跟他說：你日子過得去嗎？他說：過得去。過得去就好了，至少你這個命還活著，還有機會好好的修行，放下，念佛。聽了有所體悟。所以，佛法的智慧就是這樣子，受到委屈，一念之間全部擺平。所以如果你有這樣子用佛的心、清凈心，在你臨命終的時候，那一剎那之間；所以，你記得！要用這個臭穢不凈的五蘊身，記得！行善，臨命終你才有一些善業可以帶走啊，要不然你帶什麼？你現在拼了老命，身、口、意拼了老命造惡業，你臨命終只有帶惡業走，你什麼都帶不走，只有這個帶得走，萬般帶不去，只有業隨身。所以聰明的人，會利用這個色身聽經聞法，想盡辦法來行善，來救、救救苦難的眾生；等到我們臨命終的時候，這個臭穢的色身，就像脫掉不凈的色身，哇！到極樂世界，立刻神通自在！我們也不怕死亡，也不怕臨命終，為什麼？極樂世界在等著我們，我們怕什麼呢？這個娑婆世界哪一點好？它好，釋迦牟尼佛還講四十九年的經？這個娑婆世界就是很辛苦、很累，很累、很辛苦；但是還好，有佛法可以聽。是不是？
翻過來，706頁，
【未二 驗不藉緣】
【阿難！如彼世人，聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手，循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。】
706頁，經文，阿難！如彼，因為佛法的義理深，我拿世間人，你能夠了解的事情來比喻。如彼世人，就像那個世間的人，聚見於眼，因為眼睛是用來看的，當然聚見於眼。好！若令急合，叫這個正常人的眼睛：把眼睛閉起來！若令急合：把眼睛閉起來。立刻暗相就現前，看不到前面了，看不到前塵了。六根黯然，為什麼？眼睛一閉，眼睛沒看到前塵影事了。是不是？六根就黯然了。頭足相類，頭足，在一個眼睛閉起來的人來講，還沒有觸摸以前；這個「類」就是相類似。眼睛閉起來，眼睛看不到的人，哪裡知道哪裡是頭，哪裡是腳？如果躺下來，躺的方向不一樣，哪裡是手？哪裡是腳？頭跟腳也分不清楚。對不對？所以，頭足相類就是：就眼睛看不到，或者是眼睛正常，讓他閉目，眼睛閉起來，頭跟腳是相類似的，就是無可分別的意思了。
彼人，若彼。。。下面加二個字，你才知道它的意思：合眼，就是彼合眼人，就是把眼睛合起來的那個人，若彼合眼人，這樣看就清楚了。所以不加字，你還不曉得這個意思到底是什麼。若彼合眼人，驗證一下，把眼睛閉起來的那個人，用他的手，循體，體就是外所立人體，循外面的站立的那個人的身體，這個「體」是身體。循，順著一定的方式，循體外繞，外繞就是外繞一匝，轉一圈的意思。循著外面站立的人那個身體，在外面繞一匝、一圈。然後呢？彼雖不見，彼眼睛雖不見，因為他是合眼嘛！可是，經手一摸，頭足一辨；彼雖不見，中間加一個：彼「眼」雖不見；因為現在已經不用明跟暗了。然後中間要加四個字：經手一摸，觸碰的意思，頭足一辨，手一觸碰：喔！這裡是頭，這裡是腳。當然一摸就知道了。所以，經手一摸，頭足一辨，這裡是頭，這裡是腳，知覺是同。這一句很簡單就是：眼睛就算不看，不借重明跟暗；簡單講：瞎子，眼睛看不到的人，他的知覺是一樣的，一樣可以成佛，一樣可以修行。為什麼？知覺是一樣嘛，不一定要靠眼睛，靠耳朵的知覺也行、靠身體的觸覺也行，所以，都是同一個覺性。
好！整句再解釋一下：說：阿難！拿這個世間人來舉這個例子，一般世間人聚見於眼，如果讓一個人、正常人，眼睛立刻合起來，急令他合起來，他的暗相就會現前，六根就黯然；「黯」就是深黑色的，黯然。頭足相類似，無可分別。如果彼合眼人，用手循所立的人體，外面繞一匝，用手來觸摸，那麼，彼眼雖然不見，經手一摸，頭足一辨，知覺是同，知覺是同，就是我們的覺性，不一定由外面的塵的意思。
【上科由不循根，為根身自在之本，故舉人以證，不循根不無知見。】不是沒有內在的知見作用。就是：不循根，並不是就沒有內在知見的作用。【此科由不借緣，】不借外在的緣，能令眾生這個器間完全自在之本。不借緣，【是器界自在之本，】意思就是：不借外緣，能令眾生在器世間完全自在。【故即事以驗，】來驗證。不借緣，也不能說他沒知覺，(【不借緣不無知覺。】)知覺跟外緣沒關係。【故呼阿難之名，如彼世間之人，但聚見於眼，見性本來，廓周法界，只因眾生，黏湛發見，結色成根，遂聚見必依於眼，離眼無別有見。】
【若令急合下，】立刻叫他眼睛閉起來。【舉事以驗。若令世人，急合其眼，遂成暗相現前，設有一人，立於合眼人前，六根黯然莫辨，頭之與足相類，無可分別。彼人以手，循體外繞者：彼合眼之人，以其手循所立之人身體，】人的身體。【外繞一匝，即以手摸其全體，彼雖合眼，不見其形，頭足一辨，摸頭則知為頭，摸足則知是足，此之知覺，同而不異。】意思就是說：不管你用哪一根修行，他的知覺都存在，就算眼睛看不到，沒有前面的明相，他一樣可以修行，用其他的覺性、其他的根來修行。
底下，
【緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相，永不能昏。】
喔！這個太省略了，這個一下完全看不懂！
好！寫一下，緣，「見」就是能緣之見，世間人能緣之見，因為能緣是見分，所緣是相分。所以，能緣之見必因明，必借重外在的光線，「明」就是光線。世間人能緣之見，必要借重於外在的光線，而暗的時候、沒有光線的時候，卻成為無見，這個是世間的常理。緣見因明，暗成無見，能緣之見，必因外在之明，而暗卻成為無見。
底下，不明自發，不明就是沒有假借這個眼睛，就算黯然了，如前面所說的，那個合眼人對那個所立之人，他不明，「不明」就是無見，不明：無見，沒有這個見。然。。。自發就是自然能發；「發」的底下：知覺，自然能發知覺。也就是不因光線看不到，沒有光線看不到，就說他完全失去知覺；不一定要用這個光線來論斷、眼根來論斷。所以用什麼，他的知覺是相同的。所以，不明自發的意思就是：就算沒有見到，沒有這個眼見的明相之見，自然能發知覺，知覺是相同的。則諸暗相，永不能昏。所以我們的本性無關於明暗，無關於根、無關於塵，則諸暗相，永不能昏。
簡單講：大智慧的人，在明相，他也是充滿智慧；在暗相，他也充滿智慧；在動態，他也充滿智慧；在靜態，他也充滿智慧。世間人不懂佛法，他就是這樣，當他很厭煩的時候，就想找一個山上的小木屋，小木屋，住下來，住下來。所以人完全隨著這個情緒在變化。
有一個女孩子，她就是住了一棟小木屋，哇！她跟她的男朋友談戀愛的時候，是眉開眼笑，她男朋友送她一隻泰迪熊，泰迪熊，泰迪熊。她正在談戀愛的時候，她男朋友回去了，她就電話接起來：嗯！honey！她拿那個泰迪熊就猛親，當她男朋友。後來她男朋友，二個人吵架，吵得很厲害，然後她男朋友也不打電話給她了，她每天抱著那一隻泰迪熊，左打泰迪熊，右邊又打：為什麼不打電話給我？那一隻泰迪熊變成她出氣的。後來把那個泰迪熊吊起來，射那個飛鏢：可惡的男人，可惡的男人！當那隻泰迪熊很可憐，被打得慘兮兮！
那麼就了解說，眾生因為世間的有跟無，強烈的那一種對相上的執著，是無以自拔的！如果你不能脫離這一些緣起的、如幻的假相，這一輩子很難入道！所以，師父一直強調：念佛一定要用智慧念佛，你經教不通、心性不明，是很難把它念到一心不亂的！所以，聽經聞法是有幫助，正面幫助，絕對有幫助我們了生死。而且幫助我們念佛也好、拜佛也好，或者是你做種種的佛教活動，或者是慈善的活動，乃至於你平常人與人之間的相處也好，也好。
但是難就難在，我們無量劫來的習氣太重，就是那個個性就是不改，改不掉！雖然佛法聽了十年、二十年，可是那個。。。台灣話講：那個古怪的個性還是在，他就是不改；我偏偏不改，你能奈我何？那就沒辦法了！所以，如果你不改變你自己；這一句話就是十足的哲學名言，就是師父告訴你這一句名言：你如果不改變你自己，就是佛來都沒有用，一點辦法都沒有！萬法既然唯心所造，是不是？身心在你自己，佛在外面，有什麼辦法？
所以，要親因緣跟增上緣，這二個緣，你一定要弄清楚，這親因緣跟增上緣，二個都很重要，例如說：我現在很有修行，也很認真的用功拜佛、念佛、聽經聞法，這個親因緣，對不對？很好！可是你臨命終，旁邊的人不懂得助念、不懂得安撫你，當你在加護病房、急診室的時候，又說了一些是是非非：你看，你拜佛，叫你不要吃素，你每天都吃素，吃到你看，送急診室、加護病房，現在醫生講：沒辦法了，你癌症第x期了！你看，都是因為你拜佛、都是因為你吃素來的！哇！然後就是發大火；(笑)又講到那個不會講的「擰」字了，氣！你臨命終沒有碰到好因緣，增上緣沒有碰到，麻煩大了！這一念嗔恨心起了，咻！就會墮地獄的，很可怕的！那你說：師父！您不是說他修了很多的善因嗎？可是，就碰到沒有好的因緣；不可以少善根、福德、因緣喔，記住喔！你有善根，念佛、拜佛、有聽經聞法，算有善根了；那個福德跟因緣不具足，沒有！所以那個臨命終沒碰到。所以說：你必需要有親因緣，就是你很肯自己改變自己，還要結，跟外面一定要結善緣，在你四周圍的人，就算你不想跟他這個人做朋友，你也不要跟他結惡緣，記得師父的話，這樣你臨命終才有人來替你助念。所以，這個親因緣跟增上緣，是很重要的。當然，功夫爐火純青的人，像祖師，這個爐火純青的人，那不需要什麼，他一念之間就atm轉賬，就直接轉到極樂世界去，捨身趣生，剎那之間就蓮花化生了！是不是？所以，你今天所修的，絕對功不唐捐。要記得！跟無量無邊的眾生結善緣，這個很重要！不要得罪任何眾生，尤其不能得罪小人，得罪一個小人，比得罪一千個君子更可怕！
707頁，
【世人皆謂能緣之見，必因於明，有明方成有見，暗時即成無見。不明下，指前合眼之人，對彼前立之人，黯然不明，自然能發知覺，則諸暗相，永不能昏。謂雖滅明塵之緣，】雖然滅掉外在明光之塵，有光線。【亦復何礙於見？】亦復何礙於見，就是覺知是相同的。見是對明來講的嘛，有見有明；可是他的覺知不會受到明、暗影響的，因為覺知是相同的。【此正驗不借緣。對彼凡、小，過慮圓妙未發，】「過慮」就是擔心。對彼凡夫、小乘人來擔心，佛擔心圓妙之心證悟未發，所以，【先銷根塵，恐致落空，故舉此以驗，令其進銷無畏也。】不要怕，不要怕，繼續前進。
【根塵既銷，雲何覺明，不成圓妙？】
這個文字簡單。
【上科舉驗，凡夫根塵未銷之人，】「根」就算見分，「塵」就是相分，八識的見分，還有八識的相分。未銷之人，【見性尚不借緣，況顯進修之士，根塵既銷，雲何本覺勝凈明心，而不成圓通妙用哉？根塵既銷三句，合前文。根謂根身，即情世間；塵謂塵境，即器世間。既銷者，即內瑩發光，所有諸相，如湯銷冰。雲何覺明不成圓妙者：即應念化成無上知覺也。】
【 文從阿難請修至此，佛為說二決定義，前義略示因心須擇，令圓成果地修證，後義詳示初心方便，令切曉下手工夫。】令深切。。。「切」就是深切，「曉」就是知曉，令深切知曉他下手的功夫。所以，修行要有方法，不是盲修瞎練。【解根方法，發明詳盡，但未顯指何根，為證入華屋之門，佛雖密示，而學者於此，宜當反覆潛玩，庶幾】就算希望，【有得。】希望你能夠有所心得。
【初分門以定二義竟。】
底下來驗證，翻過來，
【壬二 驗證以釋二疑 (分二) 癸初 驗釋根性斷滅疑 二 證釋別有結元疑 】
【(癸初分二) 子初 阿難錯解佛語以謬難 二 如來即事驗常以釋疑 】
【(子初又分三 ) 丑初 因果相違 二 後先異說 三 更求開示 今初】
708頁，
【阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心，欲求常住，要與果位，名目相應。】
阿難白佛：世尊！您不是常常講的嗎？不生不滅的因地心的覺心，要跟常住的、不生不滅的常住果，要與果位名目相應嗎？就是不生滅因，才能產生不生滅果嗎？
底下，
【如佛說言：指佛先所說，汝等決定，發菩提心，應當先明，發覺初心，二決定義。此發覺初心即因地心，故曰因地覺心。欲求常住，不生不滅之佛果，即上文所雲：汝今欲令，見、聞、覺、知，遠契如來，常、樂、我、凈，應當先擇生死根本，依不生滅圓湛性，成為因地心，然後圓成果地修證。此分明說因地心，要與果位名目之義相應，不是】不只是【名目皆同，】而且要義理還要相同。【必要其義相應，若以生滅心為因，而求佛乘，不生不滅，即義不相應也。】用現在的話講：如果用放不下的心，想要求得佛果，那是不可能的！就這麼簡單。我這個放不下、那個放不下，用這個心，那打死不可能成佛！佛是沒有一件事情放不下的。若以生滅心，生滅心就是放不下，識心分別，哪東西放？妄想相放不下，還有習氣放不下。簡單講就是：習氣放不下、妄想心放不下、執著心放不下，要這樣求成佛果，不可能！你要能夠用不生不滅，令心無所增減，了解諸法本空，用肯放下就真的放下，沒有考慮、任何轉圜的餘地，就是這樣放下，沒有任何的條件，放下，這個不生不滅的因地心，只要用這個心來求佛道，名字相同，義理也就相同，就一定會成佛！因該果海，果徹因源嘛！
底下說：
【世尊！如果位中，菩提、涅槃，真如、佛性，庵摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清凈圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。】
說：世尊！如果位當中，也可以講說無上的菩提。把筆拿起來標號，菩提，標一；涅槃，標二；真如，標三；佛性，標四；庵摩羅識，就是無垢清凈識，就是所謂的。。。它迷了叫做阿賴耶識，悟了叫做無垢清凈識，標五；空如來藏，標六；大圓鏡智，標七，這是七種名，稱謂雖別，但是都是果地。清凈圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞，就是我們的佛性，常常講的。那麼你也可以稱為無上菩提；也可以無上涅槃；也可以稱為真如自性；也可以稱佛性；也可以稱庵摩羅識；也可以稱無垢清凈識；或者稱空如來藏；或者稱大圓鏡智；這個都是指我們每一個人的涅槃妙心、如來藏性。
709頁，
【此引果常住。七果皆取如來果地所證，不取在纏因地所具。】在纏的因地，那個是煩惱，取果地。
好！底下，「菩提」，畫一個框框，【菩提：】就剛剛你標示的，現在要對應，對應來看。「菩提」，畫一個四方形框起來。菩提：【是究竟智德，離煩惱所知二障所成故；】
【涅槃：】標二。【是究竟斷德，】斷德就是因修行而斷，叫做斷德。斷煩惱障、斷所知障，【出分段、變易二死所證故；】
底下，三、【真如者：天然性德，無妄曰真，一真一切真，無有一法不真，若真外有妄可遣，則非純真；不異曰如，一如一切如，】這個「如」就是我們所講的空，畢竟空，如如不動。一如一切如，就是一空一切空，無法不空。簡單講就是：若見諸相非相，即見如來，就是見到如來，就是見到空相的意思。所以，一如一切如，要一空就全部都空，空到底！【無有何法不如，】簡單講：沒有一法不空，空就是如。【若法中有如可立，則非本如。】這個「如」是在形容本來的真如，而不可以真如頭上又把它加一個頭。所以，如果法中有如可立；這個「如」，簡單講就是自性本空，緣起無自性的意思，自性本空，所以是如。若法中，若緣起法當中有如可立，是不對的，當體就是，就是空，當體就是空。所以，不可以觀空，要妙空，要妙空，不可以觀空，觀空仍然是方便法。若法中，諸法當中，緣起無自性，一切法無我，如果不能夠體悟當體即空，那麼，你把它加一個「如」，就頭上安頭，就不是本如了。【眾生迷時若失，諸佛證後，稱真如體，起自在用，不變隨緣，隨緣不變。】這個就方便說了。
第四個叫做【佛性：即本覺真心，本來是佛，眾生皆具，但在迷位，佛性埋沒於五蘊身中，諸佛修證，本覺出纏，即妙而明，即明而妙也。】
第五、【庵摩羅識：】中文叫做無垢清凈識，(【此雲無垢識，】)【亦雲白凈識，迷位之中，名阿賴那，佛果位中，號庵摩羅，善能分別一切諸法，而無染著；】
底下，第六、【空如來藏：諸佛因中，返妄歸真，復本心源，究竟清凈，惟一真心，更無他物；】
第七、【大圓鏡智：轉第八識所成，與庵摩羅識，】無垢清凈識，【轉阿賴耶所成無異，亦同照萬法。《八識規矩頌》雲：『大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。』二者有何分別？而無垢識，分別一切，而無染著，故名無垢；大圓鏡智，圓照萬法，而無分別，如圓鏡照物，平等普照，不起分別，故稱大圓鏡智。】這個文字都簡單。【問：『此二與菩提智果，有何差別？』答：『此二惟照俗諦，】就是站在俗諦的角度來說，【一有分別，一無分別，】有分別的叫做無垢識，無分別的叫做大圓鏡智，大圓鏡智。【而菩提智果，即一切種智，乃三諦】真諦、俗諦、中諦。【圓照也。』】這個文字都很簡單。
710頁，
【是七種名，稱謂雖別：】這個名稱叫法雖然不同。【是七種佛之果德，名稱雖別，體性無殊，本來清凈，纖塵不立，本來圓滿，萬德具足，其體堅固，不可破壞；其性凝然，本不動搖；喻如金剛王寶，最為堅固，能壞一切，一切無能壞者。稱之以王，表其最尊最勝，惟佛獨證。喻上七種，同一常住，不生不滅，不變不壞，一成永成也。是知欲獲常住果，必要常住之因，方能契合。】
底下，這個是阿難的疑惑，底下中間經文這一段是阿難的疑惑，
【若此見聽，離於明、暗、動、靜、通、塞，畢竟無體，猶如念心，離於前塵，本無所有。】
阿難把妄識跟體性還是搞不清楚。
若此見聽，離於明、暗、動、靜、通、塞，畢竟無體，猶如第六識之念心，如念心離於前塵本無所有，意思就是：六識的妄心，離於前塵無所有，那麼，用這個來作因地心，怎麼可能呢？好！這個是阿難所懷疑的。阿難到現在還搞不清楚，離塵有自體性，離塵無自體性，那個識心分別跟本性。
底下，
【前四句疑因斷滅，後三句疑同妄識。若此見聽：根惟舉二攝六；若離明暗等，塵則舉六以攝十二。】這個就是以少攝全，因為文章就不用那麼長。【阿難因聞佛說，離明、離暗，無有見體；離動、離靜，元無聽質等，不知佛說，攬塵所結之根，離塵無有結體，】這個「結」就是識心分別的意思，有粗的結、有細的結。【並非無有性體。】性體是永遠存在的，而這個結體，識心分別這個結體、煩惱的體，是不存在的。【前喻由器形異，名之異空，除器觀空，說空為一。法合離塵無有結根之體，】離那個外塵，沒有結根之體，就是離了相分就沒有見分。【惟一精明之體，如除器觀空，說空為一也，非言畢竟斷滅。阿難錯解佛語，疑根性為斷滅，故曰：畢竟無體。仍復謬證，乃雲猶如念心，即第六意識心，離於前塵，本無所有。此是佛第三番破識心無體，說識心乃前塵分別影事，】前塵分別影事。【離塵畢竟無體。阿難疑根性同念心。】同為妄想心。
底下，711頁，
【雲何將此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來，七常住果？】
前面已經標示過了，一、菩提；二、涅槃；三、真如；四、佛性；五、庵摩羅識；六、空如來藏；七、大圓鏡智，剛剛才念過而已，常常會忘記，這很正常。
雲何將此畢竟斷滅，以為本修因？就是你下手處錯了，而欲獲如來，七常住果？
那麼，這阿難就懷疑，【此謬疑因果相違。阿難以佛於第一決定義中，所示必定以因同果，若以生滅心為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。故驚疑難問：雲何將此畢竟斷滅之根，以為本修因，欲獲得如來果地，七種常住之果耶？此阿難因聞佛示，揀選圓根，一門深入，】所以，【故起斯難。】
【丑二 後先異說】
【世尊！若離明、暗，見畢竟空；如無前塵，念自性滅。】
這個就根據前面所說的，(【此牒前語，】)【指根同識，單舉一根，例餘五根。意言此根性，離塵無體，與佛所破識心，離塵無性，有何差別。】
【進退循環，微細推求，本無我心，及我心所，將誰立因，求無上覺？】
求無上覺。這個意思就是說：將誰立因，求無上覺？這個立就是不生不滅性的常住因，立不生滅之因，而求無上覺。
簡單講，再解釋一下：說：進退循環，微細推求，本無我心，及我心所，將誰立因，求無上覺？解釋一下：進，來思惟，進思；退，想一想，進思退想，循環不斷的微細推求，嗯，我找不到我的心。不曉得我們的常住的本性，是離塵有自體性的，以及我心所。那麼將誰來立這個不生滅的因，而求無上的正等正覺呢？
好！看註解，
【進退循環者：進前而思，退後而想，前後反覆，循環不斷。微細推求者：精微詳細，推究研求，本來無我】不生滅的【因心之體，及我】不生滅【因心所在之處。】解釋一下：本來無我因心之體，以及我因心所在之處所，本來沒有我不生滅因地心的體性，以及我不生滅因地心所在的處所；「處」就是處所。【此二語，】這二句，阿難以根性如同識心的念心，(【阿難以根性同念心，】)不曉得識心是本性的影子。【故作是語，即同第一卷，佛破識心無體無處也。根性既是無體無處，則將誰立真因，以求無上覺道？以根性既是斷滅，】把那個根性當作是斷滅。【同佛前雲：『則汝法身，同於斷滅，其誰修證，無生法忍？』交師所雲：既惑根性，全同識心，則全將前破識之意，而轉以破根矣！】「根」就是根性。
【如來先說：湛精圓常。違越誠言，終成戲論！雲何如來，真實語者？】
解釋一下：如來先前所說的，湛然，「湛」就是湛然不動，「精」就是精一不雜。湛然不動，精一不雜，「圓」就是圓滿周遍；「常」就是常住不滅。這個湛然不動，精一不雜，圓滿周遍，常住不滅，怎麼樣？違越誠言，違背了誠信之言，終成戲論，怎麼可以說，雲何如來是真實語呢？怎麼可以說如來是真實語者、不打妄語者？
【此舉佛前言，證以後先異說。】「後」就是後，「先」就是先前，異說：有不同的說法。這個是舉佛前言、後言有矛盾，當然是阿難自己懷疑的。【前二句舉顯見之文，是佛先說。湛者湛然不動，即第二顯見不動；精者精一不雜，則第六顯見不雜；圓者圓滿周遍，則第七顯見無礙、第八顯見不分；常者常住不滅，則第三、第四、第五、顯見不滅、不失、無還。】這個我們十番顯見都講過了，不能一直重復，浪費時間。【今說離明、離暗，無有見體，豈不違越(背也)誠信之言，】違越就是違背誠信之言。【終成戲論？】與佛自己所講的，【即自語相違也。】就是佛自己所講的話互相違背。【前佛說無上法王，是真實語，若此後先異說，】後面講的跟前面講的不一樣，【雲何如來，是真實語？】真實語者。
【丑三 更求開示】
【惟垂大慈，開我蒙悋！】
惟垂大慈，開我蒙昧執悋。
【阿難前雖疑因果相違，後先異說，】後跟先，佛有不同的異說之處。阿難前面雖疑因果相違，然後呢？後以及先，後面跟前面，佛有異說之處。【終未能徹底明白，佛之所說，故更求開示。
THE END
