受度弟子芬陀利子明暘日新錄
六正釋經解
【講】此後入文。】從這里開始要進入這個經文。【正釋本經要解。因本經文淺義深。蓮池大師著《疏鈔》。幽溪大師著《圓中鈔》。乃將妙義。】一直發揮沒有遺漏。【闡發無遺。】蕅益大師，【蕅公】就是蕅益大師，【以二書。文富義繁。】就是內容很豐富，義理很繁。恐怕【初機】的人，認識不夠叫做【淺識。莫測高深。故有要解之作。文雖簡。而義仍豐。許多入理之談。亦不易領解。特於講演時。命度徒】就是出家，他剃度的，他剃度的度徒【明暘。筆而記之。】就把它記下來。【或可為披閱《要解》。】就是說人家要看《要解》的時候。【及修凈宗者之一助也。】解：
【文三分甲初序分二正宗分三流通分】
這序分就像我們人的頭。我們一看到這個頭，這個人獐頭鼠目，這個人怎樣不好，這個人長得很莊嚴，眼睛兩眼有神，噢！這個大智慧之人，這序分，序分，一看到頭就知道，若傻里傻氣的，這個精神科的，一看兩眼無神，兩眼無神，看到這個臉，多少就知道這個人幾分，叫做序分，一部經你若看前面你就知道後面，比如說你看到《金剛經》裡面對須菩提，須菩提是解空第一，你就了解這《金剛經》這本就是專門在講空的思想，因為須菩提是解空第一，所以對機者就對須菩提一直講，比如說《彌陀經》，《彌陀經》是對舍利弗，又舍利弗，又舍利弗，《彌陀經》有幾句舍利弗，你有算過嗎？你就知道舍利弗是智慧第一，智慧第一的人他還不能夠了解，還要佛不問自說，可見這本《彌陀經》不是阿羅漢能夠了解的，所以若會看經典，只看前面就知道後面，現在看《地藏經》，《地藏經》是說……，別本經典是說很多弟子來集合，這《地藏經》是無量，十方三世一切佛都來集合，這樣你就能了解這《地藏經》，是在講這個孝道，十方三世一切佛都必須要從孝順開始，孝順就是順的意思，簡單講一句話，要修持，要拜佛、念佛，《地藏經》前面，你若看前面就知道後面，這本經就是在講「孝」，這本經就是在講「孝順」，你若打開《華嚴經》你就知道，講的都是幾地菩薩，就知道這本經是佛經最深奧的，事事無礙法界，懂得看經典的，看前面就知道後面，看前面就知道後面，所以說序分說是先讓你了解這本經典，就像一部電影，古早、古早，再過去那個古早，有一個故事，人就出來了，怎樣……，打鬥或是怎樣，咦！先有一個序分，演一部電影先有一個故事的開始，正宗分就是開始在演電影的這個內容，一開始就跑入深山林中跟隨少林寺學功夫，經過十八年以後武功學成，要開始報仇，正宗分，演電影就是有一個正宗分，這流通分呢？他復仇完了，影片就二個人一直走，起到深山林中，要進去修行，知道武林當中打打殺殺這不是人生，到最後就拿木魚，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，這電影就演完了，電影就演完了，這電影也是一樣，我們人也一樣，看到這個頭，獐頭鼠目，這個人陰險，陰險，這個人若眼睛，這男人眼睛很小，所說這個人度量很窄，度量很窄，女人眼睛若很大，講兩、三句話他就會哭泣，感情太豐富，雙眼皮，看這個貌相多少可以判斷一個人，因為我也有學過面相學，面相學，這序分，正宗分就是我們這個五臟六腑，我們這個五臟六腑，有健康，沒健康，檢查，五臟六腑在運行，就是這個正宗分，一本經典有進入這個核心，流通分就像我們雙手雙腳東奔西跑，一本經典也有流通分，就是說十方三世諸佛講的經典我們要流通，才能夠利益一切眾生，要好好去利益一切眾生，所以這就是流通分，《彌陀經》到最後：歡喜信受奉行，大家很歡喜，就一代傳一代，一代傳一代，邊叫做流通分，流通分。底下：
【解】入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善。中善。後善。】這意思就是說佛經講的無論你前面、中間、後面，全都是好的，全都是在教人做善，全都是要讓我們清凈心，所以叫做初善、中善、後善，意思是說經典無論哪一句都是很好，所以有眾生(信徒)來到這里，他父親七十歲生日，他就說：啊！師父！拜託你幫我誦一本最好的經，為我父親消個災，他今年是七十大壽。我說：大藏經在那裡，不好的你幫我挑起來，留下好的幫你父親誦。就是啊！你看哪一本不好的挑起來，留下好的我再為你誦，佛講的哪一本是不好的，眾生的根機不懂，他不知道佛經初善、中善、後善，全都是好的，經典哪有分好壞，對不對？所以一本經典就初善、中善、後善。【序如首。】就是我們的頭。【五官具存。】眼、耳、鼻、舌、身，【正宗如身。】我們的色身。【腑臟無闕。】無缺陷。【流通如手足。運行不滯。(解中判爾時下三十九字為，別序六方。佛為流通與，古不同故科，釋之。)】運行不滯。
【講】經文之分三分。始於道安。】道安，晉，東晉，是不是？道安大師【證於親光。】就是親光菩薩，《佛地經論》底下有講到，【上古】以前在【講經。】上古，以前在講經。【隨文釋義。不分科判。】古時候講這個經，他是沒有分這個序分、正宗分、流通分。【迨道安法師。】一直到這個道安法師。【將經文。分為序正流通三分。眾議其非。】眾議其非就是說大家全都攻擊他，說他自以為是，自以為是，自己開創另外序分、正宗分、流通分，因為很多經典還沒有翻譯以前，這個道安法師他就有這種頭腦，分辨每一本經典就有序分、正宗分、流通分，但是當時一些出家人就攻擊他，就像我今天這樣，今天我改變一個方式演講，我認為有辦法度眾生就好，沒有分一定要怎樣講，能夠達到度盡一切眾生就好，所以我就講一些比較有趣的，故事，所以這正、邪分清楚，讓佛教分清楚，一貫道、清海、李俊男，還是盧勝彥，我就把它分清楚，噢！一些法師很難原諒我，說我們佛教好就好，何必講別人，但是我個人我認為不是這樣，佛教它的好，好在什麼地方，知見不對，不對在什麼地方，我都直接講，我都直接講，到今天一貫道的講師來到我這里，他說：慧律法師！我告訴你，去年這樣簡單統計，一貫道改信佛教至少有二十萬人，都因為聽到錄音帶，因為你沒有把它搞得很清楚來講，他還迷迷糊糊，什麼是拜神，什麼是拜佛，不知道，反正就是慈悲，什麼叫做慈悲？把正法交代給眾生這個叫做慈悲，我慈悲，但是你不了解正法是什麼東西，這不是慈悲，這不是慈悲，對不對？所以今天我們會接到黑函，佛教一直興盛，現在就累死我了，聽得懂嗎？就一直搞我們，不曉得誰搞的，不曉得，對不對？所以說你看看？你有覺得五年前的佛教，跟一年之後到今天的佛教有所不同嗎？你問他，從哪裡來？聽錄音帶來，他分得清楚，所以他會寫信來感謝師父，我救了他一條生命，因為深入一貫道，還是跟隨這些有的沒有的，結果皈依佛教，到他就近的寺廟去修行，所以每一間寺廟都增加很多信徒、眾生，但是我今天只要佛教這些長老級的也有很支持我們，也有對我們看法很不認同的，長老是慈悲，意思是疼惜我們晚輩，我的見解不同，我的見解是正就是正，邪就是邪，你為什麼不分清楚，慈悲，你害到眾生是比較好，還是我要真正分得清楚，扮演一個壞人，所以這個道安大師當時他分這樣，也是很多人反對他，我今天上台講經，用我的方式、方法講課，一開始也是很多人反對，對不對？但是佛教到今天你看看，對不對？非常興盛，難道不是這樣(眾鼓掌)，哪有說一定要用什麼方式講經，只要你道理不要講錯，不要講錯，要是胡言亂語，教人家不要拜什麼地藏王菩薩，那會下地獄，你知道嗎？末法時期釋迦牟尼佛入涅槃，到彌勒佛出世以前，這要靠地藏王菩薩來度，有某某人#**？我沒有講名字，我沒有講名字，教人家不要地藏王菩薩這罪真的很重，我念這樣你就知道了，#**？……，所以說我們要了解，這要有正知正見，真的不可以這樣子，真的不可以這樣子，因為我不敢直呼其名，萬一人家又在廣播電台又誹謗你反而更慘，不要這樣，不要這樣，只是告訴你經教不通達不要亂講，那麼有時候我們發生革命性的改變，有時候一開始無法接受，慢慢來，我告訴你，再五年、十年全國的人他就會了解我的苦心，他就會了解我才是真正大慈大悲，真的(眾鼓掌)，不然邪、正分不清楚會被人家拉著團團轉。底下，眾議其非，【多不肯從。】大家都不按照道安法師的方式去行。【後唐玄奘法師傳來。親光菩薩《佛地經論》。亦分三分。初教起因緣分。】這教起因緣分就更序分。【二聖教所說分。】就是正宗分。【三依教奉行分。】這就是流通分。【名異義同。後人稱為彌天高判。】就是像天那麼行，要判斷一件事情就是天，像天那麼行，彌天高判就像天那麼厲害，還沒有發生的事情道安法師他就先分做三科了。【今古同遵。】從現在開始就開始遵守，開始遵守，所以我這個方式，講經有時候比較幽默，或是說講一些比較普通性的東西，這是大慈大悲要接引眾生，一開始有的人不能接受，慢慢、慢慢他在講經，我告訴你，他就會學我，我不騙你，他要學我這個辦法才度得了眾生(眾鼓掌)，你若告訴他像以前這樣「打開第一頁」，《佛說阿彌陀經》，馬上就睡著，全都睡著了，馬上就全都睡著了，真的，度什麼，度什麼眾生。底下：
【此三名初善中善後善。下明三科之要。復舉喻顯之。序如首。五官具存者。】都存在。【五官為百骸之總。】就是我們這個……，百骸就是我們這個骨頭，整個色身，【觀其五官。便知此人。智愚善惡。】諸位！不知道你有注意看，你若看報紙，你若看槍擊要犯或是通緝犯，都留兩撇鬍子，臉黑黑的，殺氣騰騰，你注意看電視抓到通緝犯的，臉黑黑的，牙齒都黃黃的，嚼檳榔的，黃黃的，你一看你就知道這通緝犯，人很奇怪，因為他一輩子都……，都在殺人，動不動就生氣，所以他的貌相不會慈悲相，貌相不會慈悲相，你若看高僧大德的臉，不同，你看懺雲法師的修行，看廣欽老和尚的貌相，看廣欽老和尚的貌相，雙眼藍色的，藍色的，深藍色的，你看廣欽老和尚的眼睛，看懺雲法師的威儀，我是不敢說看慧律法師，我是沒有那種功夫，噢！那個人有修行的人眼福就是不一樣，就是那麼慈悲，那麼具足智慧，哪有殺氣騰騰，沒有這樣，即使達磨祖師丑也丑得很好看，丑也丑得很好看，所以說有智慧、愚的、善的、惡的，【序分亦復如是。觀其序分。便知此經。大小偏圓。】全都很清楚。
○【正宗如身。腑臟無闕者。六腑五臟。皆在身中。極關重要。正宗分亦復如是。一陳依正莊嚴以啟信。】第一陳就是說描述，陳就是將這個東西拿出來，描寫，描寫這個依報跟正報的莊嚴，以啟這個信讓眾生產生這個信心。【二勸】，勸告，【應求往生以發願。三示執持名號以立行。】開示這個我們人要好好念佛，要好好去行。【三種資糧要義。皆在正宗分中。亦為凈土重要之義。
○流通如手足。運行不滯者。】沒有被障礙。【人有手足。方能運動行走。流通分亦復如是。流傳萬古。通達十方。即流通今後。無有滯礙。】沒有障礙。【故以一人喻一經也。】看到頭，五臟六腑，看到腳，就是序分、正宗分、流通分的比喻。
【解】故智者釋《法華》。初一品皆為序。後十一品半。皆為流通。又一時跡本二門。各分三段。則法師等五品。皆為跡門流通。】在這里有困難的地方。因為《法華經》諸位沒看過，所以不知道，沒看過，很困難，很困難，但是只有簡單跟諸位解釋一下，將來諸位我們若是有因緣來講這個《法華經》，當然我們就會很清楚，所以這個時候是在講《彌陀經》，那麼因為經典有註解出來，所以我們就簡單讀一下，所以我們今天重心點是在講這個五時八教。所謂智者迷個《法華》，第一品作序分，這是一種分法，這《法華經》有二十八品，有二十八品，後面十一品半就是作流通分，這是一種的科判，又一時，就是另外一種，又一時，就是又另外一種，另外一種序分、正宗分跟流通分，這一種是第一品作序分，二、三、四、五、六、七、八，到中間，全都是這個正宗分，後面十一品半是流通分，這是一種分法；又，這是另外一種分法，又一時跡本，你們先把筆拿起來，我告訴你，你先寫起來，待會我就會跟你解釋，「跡」，你旁邊寫個「釋迦牟尼佛」，「本」就是寫個：久遠劫已經成佛，這個「跡」就是釋迦牟尼佛，「本」就是釋迦牟尼佛在無量劫以來，已經是修行成佛了，已經是修行成佛了，所以依照他的本願來到這個娑婆世界度眾生，所以本就是過去無量劫以來這叫做「本」，「跡」就是出世在印度，示現做釋迦佛，那尊叫做「跡」，好！在「跡」的旁邊，「跡」的旁邊寫：十四品，分三分，「本」的旁邊寫：十四品，也分三分，就是說「跡」因為《法華經》有二十八品，這個跡門，跡門，跡門是分作十四品，十四品分作序分、正宗分、流通分，本門也是十四品，十四品也分作序分、正宗分、流通分，簡單講《法華經》就是分作兩個，序分、正宗分、流通分，又一個序分、正宗分、流通分，知道嗎？一本經典在分都是分作序分、正宗分跟流通分，但是《法華經》分作兩個，分作兩個階段，前面十四品一個階段，後面又十四品一個階段，是這種情形，所以這叫做跡門本門二門各分階段，各分三個階段，則法師等五品，皆為跡門流通，這是後面就會講到，法師就是《法師品》，《法師品》這一品，等下面那些五品，皆為跡門的流通分，跡門就是前面十四品而已。
【講】此引證初中後三善。智者。】智者大師，【乃天台宗祖師。名智顗。】智顗(顗yǐ：1. 安靜。2.莊重恭謹的樣子。)，【字德安。系潁川人。】潁川人，【其母】這個大師若要出世都不簡單，像釋迦牟尼佛出世的時候九龍吐水，你現在看智者大師他出世是怎樣出世的，那都不是普通的人，他母親【夢五色彩煙縈懷。】五彩色的這個煙繞在她的腹中，繞在她肚子的旁邊，縈懷，懷就是肚子。【而生師。及誕光明照室。】照室，光明照室，你想想看，聽說我出世也有，不是，那是日光照進來的，那是日光照進來，我出世聽說也有光，是日光由外面照進來，那時候剛好清晨，因為我是辰時出世的，剛好有日光，也有光，這跟智者大師不能比，人家那是自然光，我們這是太陽，太陽，出世的時候光明照室。【目有重瞳。】其實重瞳，我看這個，我查這字典，這瞳是眼珠，我們眼睛裡面黑的眼珠，意思不就是一個眼睛，兩個黑色的黑珠，不然怎麼有這個重瞳是什麼，我還以為是瞳孔，你知道嗎？這智者大師怎麼重瞳是雙眼皮，我剛開始以為是否雙眼皮，雙眼皮我也有，這沒什麼稀奇，這重瞳是重複眼睛的意思，在我的想法，因為我查的說眼珠子有兩個，意思是說，可能，因為我們沒看到不曉得長什麼樣子，這字這樣寫我們也是猜不到，可能是眼睛裡面有兩個黑點，跟別人不同，不然這個重瞳你們怎麼解釋，你們看得懂嗎？你們也看不懂，我們也沒有看到智者大師，總是一個奇奇怪怪的人，就是不是一個簡單的人，不是像我們平凡的人，有光，眼睛又跟人家不同。【卧必合掌。】躺著的時候合掌。【坐必向西。】坐著的時候一定向西方，【誠非常人也。】這不是普通人，【十八歲出家。日誦《法華經》。】誦這個《法華經》，白天都誦這個《法華經》。【詣光州大蘇山。禮慧思大師。】慧思大師就是天台宗的祖師，這就是他創造的，慧思大師，【思一見曰：昔日靈山。】會上佛菩薩，我們在念午供的時候都念這個南無靈山會上佛菩薩，昔日的時候有這個靈山會上。【同聽《法華》。今復遇矣。】意思就是說這個智者大師來頂禮慧思禪師，因為慧思祖師是一個大徹悟的人，所以一看到他就說：我們同時在世尊的靈山會上都在聽世尊的《法華經》，聽一聽，我們今天再來到這個中國遇上，今復遇矣。【即示普賢道場。顗於此行法華三昧。誦經至《葯王菩薩本事品》。是真精進。是名真法供養。寂然入定。】寂然入定。【親見靈山一會。儼然未散。】就親自誦到那個地方《法華經•葯王菩薩本事品》：「是真精進，是名真法供養」。入定，看到靈山會上佛菩薩，釋迦牟尼佛還在那裡講經，所以經典講，眾生看印度這靈山會上已經不見，但是事實上世尊還在那裡說法，只是我們凡夫的眼睛看不到，凡夫的眼睛看不到。儼然未散，【得一旋陀羅尼。】把筆拿起來，旋陀羅尼就是旋轉，就是凡夫執著然後我們把它轉，旋轉就是悟這個差別相，入於平等的空性，簡單講旋就是旋轉，陀羅尼就是一個轉變，陀羅尼就是旋轉，旋陀羅尼就是一個定，悟入這個空性，簡單講這陀羅尼就是一種空性，一個定，他誦這個《法華經》誦到這個地方入定，入定之後看到靈山會上佛菩薩，還在那裡講這個《法華經》，還沒結束，佛在對大菩薩講，當然印度這個靈山會上佛菩薩，我們凡夫看是已經沒了，因為凡夫看到是生滅法，這菩薩看還有，所以諸位你們來這里聽經的時候，諸佛菩薩都知道，我在這里講經龍天護法都知道，全都知道，只是我們眼睛沒看到而已，眼睛沒看到而已，清清楚楚，清清楚楚，所以他會支持我，我的病馬上就好了，他會支持我，龍天護法(眾鼓掌)，那麼儼然未散，沒有解散，得到一個旋陀羅尼，轉這個凡夫的執著，悟這個差別，入這個平等，悟差別，悟差別相，入於平等，這個叫做旋陀羅尼。【後立天台宗。】後來立這個天台宗。【判釋如來一代時教。為五時八教。】我們今天最重要就是要講這個，今天講可以明天還要再解釋。五時八教就是佛祖一輩子所講的經，把它判作五個時候，五個時間。八教就是四化儀、四化法，我們的講義就有。【創立三止三觀。】三止三觀，體空觀，什麼析空觀、體空觀、次第三觀、當下三觀、當體三觀，那麼體真止，方便隨緣止，這總共三止三觀，【一生宏揚《法華》。著三大部。】把筆拿起來，不管你懂不懂你都要寫起來，法華三大部：第一、《法華文句》，文章的文，句子的句，二、《法華玄義》，玄奘的玄，意義的義，三、《摩訶止觀》。再講一遍：法華三大部，著三大部就是法華三大部，第一、《法華文句》，文章的文，句子的句，一句、兩句的句，第二、《法華玄義》，玄奘大師地玄，玄妙的玄，意義的義，意義的義，義理的義，不是意思的意，意義的義第二個義字，《法華玄義》，第三、《摩訶止觀》，摩訶就是我們在唱的摩訶薩，《摩訶止觀》，止，停止的止，觀，就是觀想的觀，第三叫做《摩訶止觀》，叫做法華三大部，不管你懂不懂，你先把它抄起來。【享壽六十七歲。後坐脫於石城寺。】坐著就往生了，表示他是一個聖者，聖者。好！現在將這個講義拿出來，將這個《彌陀要解講義》合起來，今天一定講不完，一定講不完，講義拿出來。
這個天台宗五時八教這個沒講絕對不行，天台宗五時八教，五時八教，智顗就是智者大師所主張的天台宗教判，就是將這個佛教我們種種的經典的內容加以分類，加進去解釋，從世尊說法的順序分為華嚴時、鹿苑時，鹿苑，鹿苑的旁邊用個括弧寫個：阿含，小乘的。阿含，然後鹿苑的旁邊寫個：小乘。方等，寫一個遍十方平等法，就是大乘，大乘的經典，就是佛剛成道的時候先講《華嚴經》叫做華嚴時，後來《華嚴經》聽不懂，就改講四諦法、十二因緣法，在鹿苑時，就是對這個五比丘講，三轉*輪，小乘的，後來小乘的根機慢慢成熟，方等就是遍十方，平等法，就是大乘的經典，再來就是般若時，般若時就是講這個大智慧的法門，再來法華涅槃時，就是要教人如何成佛，每一個眾生都有佛性，叫做《大般涅槃經》，這慢慢會來講解。定這個五時：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時，簡單講就是佛的一輩子就分作五個時候來解釋，比如說鹿苑講八年，《方等經》講這個幾年，十二年，或是說般若講二十二年，法華涅槃講八年，把它分開幾年、幾年，一個階段，佛一輩子從成道之後分作五個時候，先從華嚴。頓悟，了不起的根機講華嚴，再來《華嚴經》聽不懂改成小乘的，改成小乘的，再來小乘的漸漸成熟，改成大乘的，大乘漸漸成熟，講這個般若法，入這個空的絕對的思想，到最後大家都能成佛，講這個法華涅槃，五時從這個教導眾生的方法分為頓，頓就是根機很利，一聽到他馬上就知道，漸呢？漸的意思是根機比較差，要漸漸引導他，漸漸引導他，秘密就是佛在教這個眾生，因為根機不同，所以在秘密的旁邊：因根器不同，所以不互相知道，佛在教導，因為根機不同，比如說在講這個四諦法，但是每個人所聽的，根機不同所悟到也是不同，叫做秘密，你在修的跟他在修的，你不了解他，他也不了解你，只有佛知道而已，這叫做秘密，不定呢？這不定的意思就是說因為眾生的悟性不同，舉一個例子說，我來講這個《十四講表》對這個大專生講，有的人就聽得很歡喜，得到很多，有的人聽不懂，有的人得到一點點，這叫做不定，佛同時在說法，同樣坐在佛前在聽經，所證不一叫做不定，所證不一，所證悟的不同叫做不定，定，四種類，化儀四教，化儀四教叫做頓，頓、漸、秘密、不定，因為他適應這個眾生的根機，而教導教理的內容，現在講教他的內容分作藏、通、別、圓 等四種，叫做化法四教，好！化法四教，在化儀四教旁邊寫個：葯方，在化法四教的旁邊寫個：葯味，化儀四教就是中醫師開這葯方給你，這眾生要如何教，他形式有的是頓要，頓悟的，有的是漸教的，慢慢、慢慢，有的是秘密，有的是不定要來教他，化法四教呢？就是葯味，就是他的根機深淺不同，葯方開給你，你的體質有熱性，有寒性種種，你是什麼病，你這種人是用什麼葯，開始吃葯，分作藏，根機不夠，小乘的。通，根機中等的。別，根機大乘的用這別教，咦！根機最利的，用圓教，就是開始開葯方給他吃，以上全部稱為五時八教，五時就是華嚴時，鹿苑時就是阿含時，方等時就是大乘的，般若時、法華涅槃時，五時。八教，頓、漸、秘密、不定、藏、通、別、圓，八教。好！把筆拿起來，第一，看左邊，這個表先不要看，這個表先不要看，畫線的這個表先不要看，到最後讀完我會全部向你解釋一遍。
五時，你先將這個五時畫一個四角框，畫一個方型，現在開始要講這個五時。好！翻過來，看到第三，一、二、三的三，第二張，第三的中間，中間有一個八教，你有看到嗎？八教，第三的這個中間，那裡有一個八教，有沒有？把它畫一個四角框，四角框，畫一個四角框就是第二階段，我們要講這個五時是一個階段，要來解釋，八教又是一個階段，又要來解釋，現在翻開第一張，五時，智者大師將佛陀所說之一代聖教分判為五時：
第一、華嚴時，就是指佛陀成道最初三七二十一天，說這個《華嚴經》的時間，如日照高山，把筆拿起來，高山表示最利根的人，意思是說佛一成道講這個《華嚴經》，從這個根機最利的大菩薩講經，當時說教的內容是正說圓教，兼說別教，這正說圓教就是說針對圓教的眾生講的，為什麼兼說別教呢？因為別教的根機還不到那裡，但是別教當中還有人根機很利的，舉一個例子來說，我們講這個《彌陀要解講義》，是針對可以說對年輕人講的，正說就是針對年輕人學問較飽學的，因為這個《彌陀要解講義》比較深奧，但是有一些年紀比較大的老菩薩，他對這個凈土法門也很有興趣，所以旁兼說別教，就是說也可以附帶度到這個年紀比較大的人，對這個佛法有興趣的，所以我們講這個《彌陀要解講義》，對這個大專《十四講表》是針對年輕人講的，正說，針對這種根機，但是老人若來聽多少也可以得到利益，這樣知道意思吧！正說圓教，兼說別教，兼說別教，而說法對象是別教的大菩薩，大菩薩眾，與圓教當中優秀份子，對象就是說這別教的大菩薩，跟圓教中優秀的，將佛陀教化的意義，因為這是佛陀的自內證之佛慧，什麼叫做自內證呢？自己內心證悟到的究竟的這個法叫做自內證。再講一遍：自己內心證悟到究竟之法，我空、法空、一切法，就是自內證的佛慧，佛的智慧，擬試驗是否適合眾生的根機，佛成道之後講這個《華嚴經》，要試看看眾生有沒有辦法適合這種根機，故稱為擬宜時，就是說講看看，要試試看，從教的順序來講，相當於從牛身擠出的乳味，意思是說乳味，意思就是說《華嚴經》就像從牛擠出來的牛奶，為什麼呢？就是沒有經過變化，親自從佛出來自內證的東西，就是像牛出來的牛乳沒有經過再調適過，意思就是說根機很利，保持原來佛這個自內證的功夫跟這些大菩薩講，就像牛擠出來的這個牛奶保持這個原味，原味，《華嚴經》有前分跟後分的區別，前分是三七日的時候說法的，前面，佛成道，佛講《華嚴經》分作二個階段，第一就是佛坐在菩提樹下成道之後，二十一天講這《華嚴經》，之後，起座之後，看這些聲聞大家都證阿羅漢果了，講給舍利弗聽，所以後面叫做《入法界不思議法界品》，所以後面就包含到舍利弗，那麼前面三七二十一日來講是針對這些別教的大菩薩，圓教的優秀份子講的，所以全都沒有這些聲聞、緣覺，全都沒有，都是大菩薩在聽，所以《華嚴經》非常深奧，叫做經典之王，經中之王，這是《華嚴經》，前分三七日的時候說法不含聲聞在內，後面這個《華嚴經》入這個《不思議法界品》，那麼裡面就有舍利弗等大聲聞在內，但是這個時候因為說法的程度很高，所以聲聞、緣覺聽到如聾如啞，聽不懂，像聾子，像啞巴，聽不懂，因為講那個《華嚴經》，連這個大乘的阿羅漢都聽不懂，擬受利益，化益的效果，就是說他雖然要度化，但是度不了，因為根機不夠。
第二叫做鹿苑時，就是小乘的，是指佛陀說這個《華嚴經》之後十二年，意思是說十二年講這個小乘的經典，在十六個大國講這個小乘的《四阿含經》，《增一阿含》、《長阿含》，後面你們自己了解，《四阿含》，什麼《增一阿含》，那麼這《四阿含經》，什麼《中阿含》、《長阿含》，《四阿含經》的時間，那麼這裡面講的全都是三法印，苦、空、無常的這個法印，諸行無常，講法無我、涅槃寂靜，這《四阿含經》裡面不是破外道，要不然就講一些世間無常的故事，要不然就破這個外道，《阿含經》，《四阿含經》裡面所講的，就像日光照到這個幽谷，前面說日光初出來的時候先照到高山，因為根機很利嘛！這個根機很利，先得到一些利益，這日光漸漸、漸漸、漸漸來，照到什麼？照到幽谷，幽谷就是根機比較差的意思，慢慢照到這個幽谷，因為佛陀最初說法的場所在鹿野苑，所以這個時期稱為鹿苑時，又取所說之經典叫做《阿含經》，《四阿含》叫做阿含時，這期所說教法的程度比較低，諸位！這比較低你不要看作低，對我們而言是很難的，你不要看那個比較低，佛陀怎麼要講這比較低的，這低是對這些要成佛的大菩薩講的，對我們而言這《四阿含》，就已經很深奧了，講這低，你不要瞧不起小乘，不要有這種想法，我們連這個低……，我們不是低，我們是爛，我們這根機不是低，是爛，僅為小乘法，即三藏教，經、律、論，經、律、論，從佛陀教化的意義而言，就是因為根機比較淺為對象慢慢、慢慢引導他，引導，所以稱為誘引時，誘引時，在教化眾生的順序來講，此期譬喻叫做酪，酪，就是我們講的酪味，是不是？酸酸，這牛奶去提煉、提煉，酪味，酪味，酪味。
第三、方等時，這是指鹿野苑之後八年講這個《方等經》，《方等經》就是大乘經，所以叫做《維摩詰經》就是大乘經，《思益經》就是大乘經，《勝鬘經》就是大乘的經典，這個時候就是像日光照到高山，高山之後照到幽谷，幽谷之後又照到平地，平地，食時，把這個食時旁邊寫個：八點，am，早上八點，稱做食時，舉例這個時候是早上八點，到最後會全都解釋，你先寫起來，這個時候的教化也有講到這個藏教，對這個小乘的，也有講到這個通教，通教就是通小乘、通大乘，別教就是只有單獨對大乘的教化叫做別，別小乘，別二乘，別二乘法，專為大乘的講叫做別教，也有講圓教，圓教，圓滿，所以這個通就是藏……，方等時對這個藏、通、別、圓四教，打破視這個第二時得到小乘那個淺證，小乘的證到我空，他以為與佛之深證同樣一個偏見，小乘的證到我空，認為他所證的跟佛所證果的是一樣，大乘的方等時就是說這樣還不行，這樣還不行，你只有破掉我空而已，還沒有破法空，你還有法執，你對這個人生觀你有破，但是對宇宙觀還沒破，所以叫做打破視第二時得小乘之淺證，第二叫做通，鹿苑時，鹿苑時證到小乘的果位，以為他所證的跟佛深證的一樣，這種偏見，不可以說跟佛的一樣，因為這還不夠資格，佛證的是圓滿，你證到是小乘而已，大乘就是叫他放棄小乘的，要慢慢向大乘法，其中所講的斥小嘆大，斥小就是指責，指責這個小乘的，你這樣修不可以，你怎麼可以進入這個偏空涅槃呢？你不可以，要繼續迴向走入這個大乘，所以說斥責這個小乘而贊嘆大乘法，叫斥小嘆大，指責小乘的，這樣不可以，要向大乘法，彈偏褒圓，彈偏就是彈訶，這個偏教，偏了，不要偏空，不然就偏有，要空、有圓滿叫做褒揚，贊嘆的意思，叫做彈偏褒圓，彈訶，訶斥，訶斥這個偏教，偏空不然就偏有，褒就是贊嘆，贊嘆這個圓教的思想的意義，乃是欲啟發小乘的人生起這個慚愧心，恥小慕大，我們修這個小乘的，慚愧，我們要度眾生，要度眾生，尊大乘之心，若從佛陀教化之意義來講，這一期叫做彈訶時，訶責小乘的，彈訶時，在教的順序來講譬喻作生酥味，生酥，生酥味，我們吃的那個酥，酥，生酥味，又方等為大乘經典的通稱，這個時候初說大乘經典的時期，亦稱呼作方等時，方等時。
請翻開這個講義。第四般若時，般若時，指方等時之後二十二年，二十二年般若談，就是般若講二十二年，可見般若經典總共六百卷，《般若心經》剛好二百六十字，可見這二百六十字有多重要，可見這二百六十字有多重要，所以指方等時之後二十二年之間，說諸般若經的時候，所以依照經典名字而立名，就像日照禺中時，禺中時就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，這巳時，有的人念shì時，是不是？那麼禺中就是指十點，早上十點左右，在說這個般若的時候，這個經典就像譬喻早上十點的時候，我們講說這個方等的時候就像早上八點的時候，漸漸進入這個中午，那麼般若時是禺中，禺中是十點左右，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，午時的前面，那麼這個時候所說的教法在內容上為通，就是通教、別教跟圓教，諸位這個通教、別教、圓教，這不是佛教或是不是外道，這不是這樣，這是將我們佛教在講經當中有分作根機利跟不利，藏教根機最差，小乘的，通教根機就比較好，別教就是大乘的根機，圓教就是頓根，就是最利的，最上(利)的根機，是這樣分法，所以在般若時就對這個通教、別教、圓教三教全都教化，從佛陀教化的意義來講，從佛陀教化的意義來講，教化的意義來講，這個時候，這個淘汰就是去掉，要去掉大、小乘分別的偏執，要說這個諸法皆是空，要融合這個大、小乘於一味，一味就是諸法皆空，畢竟空，所以這稱為淘汰時，淘汰，去掉的意思，在教的順序中來講，順序來講，比如熟酥，我們把生酥煮熟，熟酥味，更熟的味道，這個時期乃是佛陀為須菩提等說般若，所以我們看到《金剛經》，我們就知道這在講空的思想，須菩提就是解空第一，解空第一。令其仰慕大乘，讓他欣慕這個大乘，而且由二乘再進展至大乘中的空，所以叫做般若轉教，以此能夠消除上面的區別，所以這叫做法開會，故亦稱法開會，法開會，其中在說明通教消極的空，即是共般若為三乘共學之般若，共般若就是空的思想，聲聞也證到空，緣覺也證到空，菩薩也證到空，這叫做共般若，亦說明別教跟圓教二教積極中的不空中道，不空中道就是有，因為他要度眾生，這叫不共般若，簡單講就是說共般若就是大家都證到這個空性，但是不共般若就是大乘的這些菩薩為了要度眾生，要去跟這些眾生結緣，所以他不空，他要從本性產生妙有來度眾生，所以共般若就是空，不共般若他就是證到妙有，因為他是摩訶薩，大菩薩所要學的這個般若，因為他要度眾生，他要度眾生，般若時。
第五、法華涅槃時，《法華經》，我們有一部經叫做《妙法蓮華經》，有一部經叫做《大般涅槃經》，《法華經》的意思是在講一千佛大家都能夠證到佛因，《法華經》是在授記成佛的經典，《大般涅槃經》這個大般就是大家每一個眾生，每一位眾生全都可以達到不生不滅究竟解脫的階段，叫做《大般涅槃經》，簡單講就是每一位眾生就是有佛性，包括一闡提，叫做法華涅槃時，是指為所受教者的能力進入最高的境界，要進入佛的知見的時候，大約佛陀在最後八年的時候，講這個《法華經》到入涅槃前一天，一日一夜說這個《涅槃經》的時候，佛在說《涅槃經》是一日一夜而已，一日一夜而已，所以就像在日輪當午之時，像日光正中時，這是究竟圓滿，這個時候所說的教法純是圓滿的圓教，圓滿的圓教，所以會通前面四個時之淺方便教，前面四個時，這個藏、通、別，會通圓教，藏、通、別、圓，那麼會通前面四個這個時，比這些顯……，彰顯就是顯示真實的，開顯圓，就是說過去都是權巧，現在唯有一佛乘，無二亦無別，就是說在講這個《法華》、《涅槃經》，這是講出一實相，實的東西，諸位！我們前面講的，講這個圓教是對這個根機比較利的，圓教，開顯圓，這不同，純圓，純的，比圓教更加圓滿，最究竟的圓滿法就是大家都會成佛，會通前面四個時候，叫做之淺方便教，到最後就藏、通、別、圓，跟他講、講、講……，之後叫他要放下這些，這是權巧講法，到最後開顯圓，開出真實的教法出來，從佛陀教化的意義來講，不止於理論上的法開會，法開會，不止在理論上的法開會，那麼這是實際令一切皆證入這個開會，我們人的開會，那麼實際證入我們這個人，就是說他會證悟到最後這個佛自內證的東西，比如說到法華涅槃的時候是最究竟，最圓滿，是純，都講到佛陀內心的東西，每一個眾生都可以達到這個時候，所以理論上叫做法，可以證入的是我們人，所以理論上叫做法，法開會，開權顯實，可以證入的是我們人所以叫做人開會，在教理當中的順序叫做醍醐，醍醐這是什麼東西，不曉得，意思是說牛奶去提煉，提煉、提煉，酪，酪去提煉稱為生酥，生酥提煉為熟酥，熟酥提煉為醍醐，《法華經》跟《涅槃經》的關係，在顯揚畢竟一乘，畢竟一乘就是一實相，一實相，一實相，《法華經》屬於前番，五味中的後教後味，就是《法華經》在最後，佛從七十二歲講到八十歲，這是從華嚴時以後到《法華經》期間，二乘加以開會，令成就就是開佛的知見，令成就，入佛的知見，為大目的，大收教，所以這一貫道叫做收圓，收圓，這就是在學我們《法華經》裡面的，三期末劫收圓，令成就入佛的知見為大目的，大收教，所以這一貫道看到：你看！這也是收圓，你看！《涅槃經》對《法華經》所遺漏，就是有這個能力的，追說追泯藏、通、別、圓四教，並說佛性常住，扶律談常，這個沒講絕對聽不懂，追說就是說佛要入涅槃就一直講，講、講……，講過去他藏教的道理，通教的道理，別教的道理，圓教的道理，叫做追說，已經要入涅槃了，就講過去他一輩子所講的教法，追泯，就去年，要去掉藏教的，要去掉通教的，要去掉別教，要去掉這個圓教，進入開顯圓，純的圓教，純的圓教，所以這叫做追說，追說就是說他要入涅槃，我再跟他講一遍，講藏、通、別、圓的教法，追泯就是你要放下這個權巧，這是權巧，佛在權巧講法的，只有《法華》《涅槃》這是最好的，並說佛性常住，我們的佛性是常住，扶律談常，幫助這個戒律來講這個本性，談常，常就是我們的本性，扶律，幫助這個律，幫助講這個佛性，教化使你成佛，所以為後番五味中的後教後味，五味最後就是醍醐，所以也稱後教的《涅槃經》，叫做捃拾教，全都揀起來，全都包括在內，除了華嚴三照，華嚴三照，就是先照；高山，之後照這個幽谷，之後照這個平地，叫做華嚴三照，涅槃經五味，華嚴三照，涅槃經五味以外，另外還有《法華經》長老窮子的譬喻，因為大家沒看過《法華經》，《法華經》舉一個例子說佛陀就是一個很有錢的人，很有錢的父親，我們眾生就是一個很沒用、很窮的兒子，看到很有地位的父親他會害怕，他會害怕，所以這父親就方便權巧，就先僱傭這個窮子，因為他窮習慣了很有自卑感，我們就是窮子，沒有智慧，先僱傭他來掃廁所，打掃家裡，打掃家裡，這就是佛的慈悲，就是說一個父親他當皇帝，或是他很富有，很有勢力，因為我們人有自卑感，佛就是像這樣，我們眾生就是什麼？就是很自卑感，我不夠資格成佛，佛說：沒關係！先來結緣。就先進來，先講堂清掃廁所，現在掃地板，做這些打雜的工作，慢慢再跟他開示：你也會成佛。所以，噢！常常掃廁所之後，咦！心相體信，慢慢、慢慢他了解這個心是佛，他了解本體，他就相信他會成佛，慢慢再教導他，到最後佛就為他授記，佛就為他授記，授記說：你將來你會成佛。所以說法華長老窮子的譬喻，就是說因為我們生生世世就是很貧窮，生生世世就是沒智慧，所以我們這輩子聽到這個佛法，說我們會成佛，我們會害怕，我們會害怕，佛祖他這么慈悲，要將這個佛法給我們，我們會害怕，自卑感，所以就跑掉了，這個佛陀說：不要跑、不要跑。我這里廁所缺少人打掃，你來為我打掃廁所就好，你不會成佛沒關係，你慢慢來，慢慢來，一天，兩天慢慢培養，再為他說法、說法、說法，咦！有一天他悟到，悟到之後他這個本性，他這個外相慢慢會起信心，噢！這樣我的本性就是跟佛的本性一樣，慢慢引導進來，引導進來之後為他授記，授記，他將來會成佛，是方便，佛的慈悲，這是《法華經》在比喻，在比喻，因為諸位沒看過，若有看過的人就知道，若沒看過你就簡單聽我這樣說，你就知道這《法華經》就是在講這樣。顯示佛陀一代教化的次第，像左手邊這個表這樣，左手邊這個表這樣。
五時，還有通五時跟別五時，諸位！不要看這講義，現在聽我這樣解釋，佛說華嚴時、這叫做別五時。就是分得很清楚，不可以亂，但是佛在講經的時候，佛若在講阿含時，若有諸大菩薩要來問，佛祖會再為他解答，所以這叫做通五時，雖然他在講《阿含經》，但是有根機比較利的來問他，佛也跟他講根機比較深奧的法，佛在講這個般若時的時候，後面度來的這些，後來才出家的這些不懂，佛雖然講這個般若時，但是根機比較不夠的來問他，佛也跟他講四諦法、十二因緣法，這叫做通五時，那麼這樣講，別五時就是分得很清楚，知道嗎？分得很清楚，每一個時候都……，佛的一輩子就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，但是這樣講行不通，那佛豈不是就這樣，佛在要入涅槃的時候，或是講般若的時候，根機比較不夠的問說：世尊！世尊！什麼叫做四諦法？你不要問，這已經講過了，二、三十年前已經講完了，佛祖沒有這樣，來，他也慈悲跟他講四諦法，這樣叫做通五時。同那個時候，通五時就是說同要在講般若的時候，也有講華嚴，也有講四諦法，也有講十二因緣法，也有講權巧菩薩法，對不對？但是實在講它最重要的就是要講這個般若時，這樣知道吧！
如果你們還聽不懂，換我來比喻：比如說我現在在講《十四講表》的時候，研讀班，比如說我們講這個《彌陀經》，一段時間，一年，再來講《無量壽經》，再一年，再講這個《觀無量壽經》，再一年，這是我們就講堂來講這是一年、一年，對不對？但是有的人根機比較利的要來問《華嚴經》，我是不是要對人家講，也要跟人家解釋，所以就時間的分別，是說有《彌陀經》、《無量壽經》，一個階段、一個階段，《觀無量壽經》一個階段，但是就師父來講，我度的根機不能只度這樣，對不對？有人再來問四諦法，我當師父的也是要對人家解釋，所以這叫做通五時，我這個時候也可以在講《彌陀經》，也有在講《華嚴經》，也有在講《楞嚴經》，只要來跟我參考我就會跟他解釋，跟他解釋。別五時就是分得很清楚，能五時意思就是說慈悲納受其他的眾生，這樣還聽不懂就沒辦法了，沒辦法，聽不懂就真的要去跪香。五時，五時，亦有通五時跟別五時，別五時就是佛陀才華眾生的方法，以此分為五個時候，以顯說法的次第，通五時指每一個時期當中相應受教者的能力而說法，隨其各自不同的反應以顯教法的融通，此法關於五時的年限有很多種說法，有的人說五時是不是應以時間而分別，或者是以理論的組織分別，自古以來爭論這個問題，所以我們就智者大師怎麼說我們照這樣就好。
底下說八教，就是第二個階段，前面講五時，華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，現在講八教，又進入另外一個階段，八教就是化儀四教，化儀四教是什麼意思呢？就是佛陀教化眾生所用的形式跟儀則，以這個化法四教就是佛在教化眾生所採用的教法的內容，所採用的教法的內容：第一、化儀四教，頓教，佛陀最初將他自內證的方法直接教示這個眾生，相當於《華嚴經》所說，《華嚴經》直接講他內心的證，這么深奧的道理，第二就是漸教，教化的內容從淺而漸漸進入深奧的教法，相當於《阿含》，《阿含》，所以寫一個：初。漸教分作初，漸初，漸中跟漸末，所以這《阿含經》就是漸初，根機最差的，慢慢成熟；《方等經》就是漸中，漸漸的漸，漸漸進這個《方等經》，《方等》底下一個：中。般若時，末，就是漸教進入般若智慧的教化，根機更加利，三時所說，所以有漸初、漸中、漸末，就是漸教分成初、中、末。第三，秘密教，佛陀應眾生不同的根機的能力因材施教，施以各別的教化，因此彼此互相不相知這叫做秘密，佛陀教他，他不了解他，他也不了解他，這叫做秘密。不定教，各種根機的眾生雖然坐在同一個地方，但是因為能力不同，所體悟的教法不同，這叫做不定，簡單講就是每一個人體悟都是不一，不同，這叫做不定，其中秘密教跟不定教共同的點就是同聽異聞，秘密教跟不定教的共同點就是同樣在聽，而所產生的聽法不同，同樣坐在一度聽法，所講到的法都不同，但是前者，前者是秘密，前者就是相互俱不知利益之差別，就是說秘密教是因為互相不曉得利益，你聽你得到大利益，我聽我得到小利益，互相不了解，是為人法俱不知，秘密就是說人，你也不了解我的內心聽佛的講法我得到多少，你也不曉得我聽多少，比如說佛在講這個四諦法，這個人聽的跟那個人聽的感覺不同，他聽這個四諦法，但是他證到圓滿法，他聽這個四諦法，得到一點點而已，所以人也不知道，法也不知道，俱不知，後者就是不定法，後者就是不定法，是了知相互利益的差別，我有得到利益，你也有得到利益，但是你得到利益比較大，我得到利益比較小，都知道，但是……，這叫做人知，但是法不知，你知道我，我也知道你，但是你所聽到的法是很好的法，我聽到的法是平平的，所以這叫做不定法，不定教，前面，前者就是說秘密教，後者就是講這個不定教，又不定教原義，不定教它的原義，本來的意思是說個人所體悟教法不一定，所以嚴格來說上面的秘密教理，應該稱為秘密不定，上面的秘密教理應該稱為秘密不定，而不定教應該稱為顯露不定，前面這個秘密教就是說他聽到法不同，但是大家都不了解，這叫做秘密不定，沒有顯示出來，後面這不定教叫做顯露，因為你知道我也知道，但是你聽得比較得利益，我聽得比較不得利益，像我們大家都在聽《彌陀經》，大家都知道你在聽《彌陀經》，你得到法喜充滿，他得到的比較少，年經大的人沒讀過書，他就說：都聽不懂，都聽不懂。因此要了解，顯露不定教對此頓、漸二教，乃是公開的教法，所以稱作顯露定教，顯露定教，這個頓、漸二教就是公開的教法，稱為顯露定教。
現在再來，化法四教，前面是講頓、漸、秘密、不定，頓、漸、秘密、不定，第二個是化法四教，化法四教，第一、三藏教，略稱藏教，就是小乘教，是為三乘人說《阿含經》，為了聲聞、緣覺、菩薩，菩薩比較鈍的，說《阿含經》，以明但空就是只知道空的一面，而不知道同時有不空的一面這個道理，並由析空觀，析空觀的意思就是說慢慢去分析，慢慢地分析，又作拙度觀，拙度，拙就是比較笨，比較差，簡略……，就是說析空集……，慢慢、慢慢、慢慢……，審紙，慢慢分析這個紙變成紙灰，紙灰就變成電子、質子、中子，再來就沒有，慢慢、慢慢來分析，我們這個色身，色身就是四大造成的，四大都是假的，假的裡面的細胞、骨頭有一天會死、會無、會滅，慢慢覺悟，叫做拙度觀，根機比較差，入這個之教，無余涅槃,這《十四講表》有解釋過，無余涅槃就是沒有存這個色身，該教的菩薩已制伏見思二惑，見思二惑，惟未斷盡煩惱，為教化眾生經三大阿僧祇劫證悟到長時間實踐因行，所以叫做伏惑行因，意思是說藏教伏惑要經過三大阿僧祇劫實踐，所以這叫做伏惑行因，根機比較差，第二叫做通教，通教，通，有通同、通入與共通，諸位！你們初看有比較困難，聽到這個時候很吃力，一團霧水，沒關係，錄音帶再買回來，再繼續聽，再繼續聽，回去一定要聽，聽得耳熟能詳再來，再來，當然我不可以一直等你，我不可以一直問：你聽得懂嗎？聽不懂再講，聽得懂嗎？聽不懂再講，這樣會耽誤到眾生，聽不懂沒關係，慢慢來，通教，通有通同、通入、共通，以該教為聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通的大乘初門教，這叫做通教，通往大乘，即有如幻即空，如幻即空，簡單講當體就是空，當下就是空，一切事一切物就是因為因緣所成立，所以叫做如幻的假空，如幻之空，空、假的道理，觀體空觀，觀空上體空觀，就是觀這個全體本來畢竟空，又作巧度觀，比較厲害的，頭腦比較好，簡單講就是讕觀就知道這是因緣和合的，根本就無所著，也沒什麼好執著的，此教菩薩中的鈍根者只能理解比較淺的教理，以藏教的菩薩同證到菩提果，叫做通同，通同，就是說藏教的菩薩同證到菩提果，通同。底下：勝根的菩薩能夠領悟到教中所含的深奧中道的妙理，所以最後他能夠進入別教跟圓教，就是通教能夠進入別教跟圓教叫做通入，通同就是以藏教能夠證到藏教的菩薩的，同證到菩提果，那麼現在講以勝根比較利的菩薩，能夠領悟到比較深奧的道理，進入這個別教跟圓教，通入，如此由通教轉進別教，叫做雖接通，別接通的意思就是別教來到這個通教，意思是說通教的人會進來這個別教，別教接引通教，慈悲，別教的根機比大乘根還深，所以叫做別接通，別教來接引這個通教，或者是可以說別入通，就是別教進入通教，由通教轉入圓教，這叫做圓接通，或者說圓入通，圓教進入這個通教，圓教根機這么利進入通教，或是通教根機比較利能夠圓教接引走，同時通教的菩薩為了學習別教的教，而以別教修行的目的、名目來表示通教的位次，此稱為名別義通，就是名是不同，但是義理是會相通。第三、別教，別就是不共跟歷別兩種意義，就是不共二乘，獨為菩薩叫做不共，別教就是不是小乘的，不是聲聞也不是緣覺，這一點別於其他的三教，又由差別的面觀……，又由差別面觀察諸法，差別面來觀察這個諸法叫做歷別，所以叫做別教，簡單講就是說藏教也有藏教的差別，通教也有通教的差別，別教有別教的差別，所以這叫做別教，叫做歷別，因為跟這個二乘不同，因為獨為菩薩法，這叫做不共，還是叫做別教，別教就是說別於其他的三教，都有差別叫做別教，別於二乘法也是可以說別教，所以稱為別教，此教次第觀空，觀空觀，再來觀這個假觀，再來觀這個中觀，三諦，觀空觀叫做真諦，觀假觀這叫做俗諦，觀中諦叫做中諦，領悟到中道的道理，但是因為他中道不同空、假，假就是假有，所以稱但中，但中就是只有中道，不是圓滿，不是圓滿教，只有講這個中道，但是因為他的中道是不同於這個空、假，意思是說離開這個空跟假另外有一個中，所以觀空、假之外，還要安立一個中庸、中道，他的觀法叫做次第三觀，次第三觀是有次序的，根機又比較差，根機又比較差，根機又比較差的意思，根機又比較差的意思是說觀這個空就是空，觀這個有，假有就是有，觀這個中就是中，叫做觀空、觀假、觀中，這有次序的叫做次第三觀，又稱為隔歷三觀，有隔閡的，別教的菩薩到實地之後悟到中道的道理，就是見法身，與圓教的人一樣，但是在初地以前，從這個但中就是只了解這個中道，不了解中就是空，就是有，不了解空就是假，就是有，假就是中，不了解假就是中，就是空，意思是說圓教就是說即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，愈來愈一頭霧水了，你看，已經兩眼無神了，初次來聽經的時候聽到這個穩倒的，第一天若不曾聽過聽到這個穩死的，躺著睡精神比較好，若聽得懂的人是：噢！像得到寶貝，得到寶貝，就是這樣，所以因為他只但中就是只了解中道，不了解中道又有具足空跟有，所以別教的菩薩到初地之後悟到中道的道理，與圓教的人相同，但是在初地之前從這個但中的道理，體悟到其中所含的不但中，就是空、假中不離中，就是即空、即假、即中的道理，就是自信這個十住位到十迴向之間，又將這個別教轉入圓教，所以叫做圓接別，圓接別教，也稱為圓入別，那麼前面在講別接通，圓接通，還是圓接別，全稱三被接，別教來接引通教，要不然就圓教來接引通教，圓教來接引別教，叫做三被接，被接的意思主要是說觀理之際，體悟到其中所含的深義，由此再轉進，更高的次第，以上三教在理論上皆可通至佛果，但是實際上行者在因中被接，以至於沒有人可以達到三藏教的斷惑，因為這個藏教是斷這個見、思、惑，證到這個阿羅漢果，但是這個通教，八地以上，乃至別教，初地以上，這全都還沒有斷惑證到這個佛果，因為藏教斷見、思二惑，在三界內就是已經證阿羅漢果，但是這個通教跟別教是行菩薩法，他就是斷這個三界外的法執，塵沙惑跟根本無明，所以在通教跟別教他沒有究竟證果位的人，所以說乃至別教初地以上到這個有教無人，有教無人就是說有人學這個教理，行這個菩薩道，但是沒有人證到這個果位，因為通教跟別教是大乘的過程，必須要到圓教才有辦法，或者是果頭無人，果就是說至佛果，但是沒有這個人，我現在解釋，解釋，意思就是說藏教他斷這個三界內的見、思二惑，斷這個三界內的見、思二惑他證到這個阿羅漢果，阿羅漢分作二個，一個是小乘的阿羅漢，就是四果阿羅漢，一個是大乘的阿羅漢，就是我們所說的佛，小乘的阿羅漢是斷這個三界內的見、思二惑，大乘的阿羅漢斷這個三界外塵沙惑跟根本無明，所以在藏教他有證果位，因為他證到四果，但是在通教跟別教，因為他在行菩薩法還沒有證到佛果，沒辦法，所以必要在圓教才能證到究竟的佛果，究竟的佛果，所以叫做無人證教，就是有教無人，或者是果頭無人，叫做無至佛果者，無至佛果者，講歸講，自己回去想，待會兒回去慢慢去想。
請翻開講義：我們看圓教，第四的，一、二、三、四的四，四的最底下圓教，我們昨天講這個藏教、通教跟別教，今天要來講這個圓教，圓教，圓意思就是不偏，就是圓融、互備，就是無論他迷，還是他悟，在本質上並無差別，處於真實之理，也是為佛所覺悟的道理，所以圓教在顯示佛之所悟，也就是明示佛陀自內證之教，自內證就是佛有證悟到什麼道理，那麼圓教就徹悟到什麼道理，此教觀空、假、中三諦，三諦之理在一諦，互具其他二諦，意思就是說這個中道的道理不但是中，他是用一心三觀，不是像別教，別教是說次第三觀，觀空、觀假、觀中，這有次第，若圓教不是，即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，當下就一心三觀，他悟到空，當下就是假跟中，悟到假，假有，當下就是空跟中道，悟到中道，當下就是具足空跟有，這叫做一心三觀，空、假、中，故此三觀，稱為一心三觀，或稱不次第三觀，圓融三觀，以上四教中藏、通二教為教證俱權，教證俱權就是說這個教法跟這個證悟，全都是方便，不是真實法，至於別教呢？是教權證實，教是方便，證到是真實法，所謂真實法就是大乘的一實相，一實相法就是真如的意思，證到真如的本性，這是別教，所以前面二教是教跟證都是權巧方便，若是別教是教是方便，那麼證是真實法，這叫做教權證實，圓教則為教跟證俱實，教就是方便法，證就是真實法，這個教跟證全都是真實的，全都是真實的，意思是說別教，教是方便，證是真實，若圓教，教是真實法，那麼證也是真實法，教是真實法，這是唯是一個真實相，一真實相，《華嚴經》講一真法界，那麼《法華經》講實相，那麼《涅槃經》講大般涅槃，那麼這《楞嚴經》講如來藏，空不空如來藏，那麼這圓教講的教跟證都是真實法，若是以此配這個五時，看第五，現在要翻過來看，看這個斜的，因為接不起來，接斜的，第一華嚴時正說圓教，兼說別教，因為圓教教理很圓融，很徹底，對這個利根的這個菩薩講的，所以兼說這個別教，這個別教若有大菩薩的根機也可以適合聽這個圓教。第二、鹿苑時，但說三藏教，所以底下一個括弧，一個但，但就是只說這個三藏教法而已，經、律、論，第三、方等時，對說四教叫做對，對說四教就是藏、通、別、圓全都包括在內，用一個對字。第四、般若時，帶這個通教跟別教二教，正說是圓教，是針對根機比較利的人，但是還包含通教跟別教。第五、法華涅槃時，時中法華是純圓教，純的，於《涅槃經》是對說是明說四教，佛要入涅槃再跟他講，跟他講這四教，追泯就是純圓教，追泯就是說講這個藏、通、別、圓，跟他講這是權巧方便的，所以這還要去掉留一個純，這是要成佛，大家都可以成佛，圓滿，圓滿教，當時法華之圓的圓滿是今圓，以說《法華經》以前四時，那個四時那個圓是四時，過去的圓滿，《法華經》是這個時候的圓滿，《法華經》以前的藏、通、別、圓，那是過去的圓滿教，雖然同一個教理說是圓滿，圓滿是昔圓跟今圓，但是這體是不同，無二，今圓，今圓滿教，跟過去的圓滿教，這個圓體無殊就是不同，沒有說不一樣，全都一樣的意思，這是說在論它的作用，互有，優跟劣，所以說今圓為純圓，獨妙開顯門，開權顯實，開顯就是顯示這個純圓，這個獨妙的這個法門，叫做今圓，而超越前面四時的過去的圓滿法，顯出這個殊勝的作用，意思是說法華涅槃這個圓是純圓法，圓滿法，純正的圓滿法，前面那個圓是藉著藏、通、別、圓去比較出來的圓滿法，比這個藏、通、別還圓滿，所以叫做圓滿法，但是這個昔日的圓跟今日的圓滿法，今天這個圓滿法，法華涅槃又是純圓法，由此《法華經》乃是四教之外，超八醍醐之最殊勝，超八就是超前面的，前面的，也就是超越化儀四教，化儀四教：頓、漸、秘密、不定。化法四教就是藏、通、別、圓，超越這個八教，所以叫做超八醍醐，而為最上的醍醐味教，醍醐味教。
那麼這樣講，諸位！這樣講有時候會聽不懂，聽不懂，會一頭霧水，會一頭霧水，昨天下課就有人搖頭，現在這簡單，現在翻到第一張來，我若將這個第一張這個講表有畫線路這些，從頭，你只看這個表就好，都不用看前面、後面你就通達，你就會通達了，不用煩惱，不用煩惱。
好！看這個表，化儀四教就是佛要度化眾生的形式，分為頓就是根機很利的人，根機非常的利，像大菩薩、六祖，一聽就頓悟那種，很利的人，頓教，用這個頓的方法，像葯要開葯方，這個人寒性要開熱葯，這個人熱性的要開寒葯，這個人容易感冒，要開這個改變體質的，所以化儀四教就像開葯的那張葯單，葯單，葯方，開始在開葯，有的要開頓教的這個葯方，再來底下漸教，漸教的意思就是說他的根機不夠利，他必須要慢慢、慢慢引導他，引導他，但是這個漸教又分為漸初、漸中、漸末，漸初就是說他的根機是小乘的，根機是小乘的，所以他必須要講這個《四阿含》，漸中可以漸漸進入這個大乘法，進入這個大乘法，漸末就是說大乘法聽得已經很久了，所以漸末的意思是說究竟般若法，究竟圓滿，後來講這個圓滿法，漸末。
再來，秘密教就是說……，秘密教旁邊你寫幾個字，寫：根機不同，佛所說法所得不互相知道，你若寫這樣看了就會懂，因為根機不同，佛所說的法，所得到的互不知，互相不知道，比如說我現在在這里說法，你所得到的跟他所得到的不同，這叫做秘密，你知道你的而已，他知道他的而已，不定教，寫八個字，法會同席，所證不一，法會同席，佛在說法的時候，佛在說法的時候坐在前面的這些眾生，全都同這個時候叫做法會同席，所證不一，他所證到的卻是不同，有的講四諦法證到圓教的菩薩，有的講到菩薩法，證到小乘而已，所以說不定教就是說法會同席，所證不一
