爾時，舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩、大弟子眾，當於何坐？
長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「雲何？仁者為法來耶？求床座耶？」
舍利弗言：「我為法來，非為床座。」
維摩詰言：「唯！舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座。夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求；夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。
「唯！舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也；法無行處，若行於法，是則行處，非求法也；法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；法不可住，若住於法，是則住法，非求法也；法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、聞、覺、知，非求法也；法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗，若求法者，於一切法應無所求。」
說是語時，五百天子，於諸法中得法眼凈。
爾時，長者維摩詰問文殊師利：「仁者游於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土，有好上妙功德成就師子之座？」
文殊師利言：「居士！東方度三十六恆河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王。今現在，彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。」
於是長者維摩詰現神通力。即時，彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴凈，來入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙，於毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。
爾時，維摩詰語文殊師利：「就師子座！與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。」
其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能升。
爾時，維摩詰語舍利弗：「就師子座！」
舍利弗言：「居士！此座高廣，吾不能升。」
維摩詰言：「唯！舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」
於是新發意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
舍利弗言：「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高廣之座，於毗耶離城，無所妨礙，又於閻浮提聚落、城邑，及四天下、諸天、龍王、鬼、神宮殿，亦不迫迮。」
維摩詰言：「唯！舍利弗！諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故。而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鱉、黿鼉，水性之屬，而彼大海本相如故。諸龍、鬼、神、阿修羅等，不覺不知己之所入，於此眾生，亦無所嬈。
「又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恆河沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往。又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。
「又舍利弗！或有眾生，樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生，不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。
「又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示於眾生；又菩薩以一佛土眾生，置之右掌，飛到十方，遍示一切，而不動本處。
「又舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見；又十方國土，所有日月、星宿，於一毛孔，普使見之。
「又舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故，而不為害。又於下方過恆河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方過恆河沙無數世界，如持針鋒，舉一棗葉，而無所嬈。
「又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中，普令得聞。
「舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。」
是時，大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，嘆未曾有，謂舍利弗：「譬如有人，於盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根，於此大乘，已如敗種。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」
大迦葉說是語時，三萬二千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時，維摩詰語大迦葉：「仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，教化眾生，現作魔王。又迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足、耳鼻、頭目、髓腦、血肉、皮骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象馬、車乘，金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂貝，衣服、飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現行逼迫，示諸眾生如是難事；凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩，譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧、方便之門。」】
【爾時舍利弗見此室中無有牀座．】沒有牀，沒有座位，不能坐，【作是念。】
怎麼空無一物，沒有座位？
斷無明的法身大士，他的色身都不會疲倦。但是，聲聞只縛於斷，果縛尚存，就是說他不會再六道輪迴，但是，他的果報還存在，所以，他還會累，心雖然喜歡聽經聞法，但是，色身還會疲厭，所以，聲聞就是阿羅漢，仍須要休息。
法身大士就不用，因為，他證得心地，打破了無明，所以，是身心俱無的空性.
舍利弗，按照經典記載，舍利弗不是很高大，個子小，大智慧，他的年紀，在說這部《維摩詰經》時，佛差不多七十幾歲了，舍利弗至少有六十幾歲，舍利弗當時年紀已經很大了，舍利弗跟目犍連都比佛還早往生，比較早往生，以舍利弗本身來講，按照經典來講，個子小，年紀又大，身體又不好，所以會累，所以，你是否感覺到大智慧者個子都很小，你是否有這種感覺？我講這樣，你們都知道意思吧！不用講太清楚。所以，他心想：站這么久很累，怎麼都沒有牀，作是念，奇怪！怎麼沒得坐，連椅子也沒得坐，他就這么想，作是念。
【斯諸菩薩大弟子眾當於何坐。長者維摩詰知其意．】
維摩詰是佛再來，當然他會知道舍利弗的意思，
【語舍利弗言。雲何】
雲何，這是很親切的問候，雲何，若套句我們現在的名詞叫做：沒事吧！沒什麼事吧！雲何也可以說，怎樣呢？有什麼事嗎？你覺得怎樣？這是一種問候，親切的問候，雲何；有什麼事嗎？
【仁者．】
仁者就是維摩詰居士對舍利弗這么說，
【為牀座耶。】
還是為了要坐牀，坐椅子才來求法，意思是說你是為法而來，還是為了牀，還是為了椅子，想坐椅子而來，當然是為法而來。
【舍利弗言。我為法來．非為牀座。】
今天，在座諸位來聽經，是為了什麼而來？當然你也是為法而來，不然，你是為了什麼？為了吃素食而來嗎？不可能！為了生死而來。
【夫求法者．不貪軀命．】
若是真正求法的人，他是不執著他的色身，軀命就是色身，連他的色身、他的生命都不執著，
【何況牀座。】
何況是牀座，，意思是說真求即是不求，不求一切，連色身跟生命都要放下。
【夫求法者．非有色受想行識之求．非有界入之求．】
界就是十八界，入就是十二入，六根、六塵名十二入。非有界就是十八界，六根、六塵、六識名十八界，非十二入，十二入，十二入就是六根六塵之求。
夫求法者，我們若真的心中擁有真理，放下一切無所求名為求法，所以，若是真正求法者是什麼？無有五蘊之求。非色求、非受求、非想求、非行、非識之求，你若真正在求法，我們就知道五蘊皆空，當下就無所求名為真正求法，人到無求品自高就是這樣。
【非有欲色無色之求。】
這是三界，非有欲界、色界、無色界之求，也沒有三界之求，因為三界是虛妄的。
真正求法的人是【不著佛求．】
不著佛求就是(不求)心外之佛，真正求法是求心中的佛，心中的佛就是覺性，我們的覺性就是自己覺悟，自我的覺性，我們若自己覺性，當下就是空，空當然就不執著佛求，一般人都是求心外之佛，但是，我們不知道當體就是佛。所以，不著佛求。
【不著眾求。】
眾就是僧，僧叫做眾，不執著佛求，不執著法求，不執著僧。
僧若按照自性三寶來講，心地安詳、和平、無諍、無惱、輕安者叫做僧，僧叫做和合眾，也就是說對事相來講，團體當中無諍叫做僧團。就本性來講，能夠調伏煩惱叫做僧；就自性三寶來講，自己調伏本性，放下一切執著叫做僧。
僧伽翻譯成中文叫做和合眾，和合眾的意思是說我們能夠調伏我們的自性為清凈心，能夠讓內心的矛盾全都調伏，不會讓它矛盾、鬥爭，這才是真正僧伽。
所以，這句就是說不要著相而求。
【夫求法者．無見苦求．無斷集求．無造盡證. 修道之求。所以者何。法無戲論。若言我當見苦斷集證滅修道．是則戲論．非求法也．】
小乘是講苦集滅道四諦法，知道世間是苦，我們要斷集，有道可修，有果可證，這是小乘的修法。
但是，現在大乘可不同了，夫求法者；真正求法的人，不見苦求，注意聽！不可以這樣讀，無見苦，要這樣念，然後，求放在後面，無見苦就是說苦當下就是空性，沒有所謂痛苦的壓力的執著，所有的痛苦都是來自於自己的無知，都是不能調整自己，也就是說所有矛盾的對立現象，都是自我的問題，不是對方、不是境界給你痛苦，佛說：世界上沒有一個人可以給我們痛苦，就是自己，自己造的業自己牽引著痛苦，即使人家要殺我、要害我，也是自己的業力，自己沒有辦法，業力就有你的辦法，我們自己沒辦法，業力就有我們的辦法，我們接受業力的支配，我們有辦法，業力絲毫沒辦法，我們若自己有辦法，業力對我們就絲毫沒作用。
所以說，無見苦就是說苦是緣生緣滅的假相，緣生緣滅的痛苦，不是真實有個苦，是眾生不了解真理，以為這世間是真實性，認為有真實的痛苦，事實上是沒有，沒有這種痛苦。
所以說，無見苦求，四諦法裡面第一個沒有苦諦，意思就是說無所謂四諦裡面的苦諦之求，這句話就是這樣子解釋，無所謂四諦法裡面的苦諦，苦諦是對眾生講的，真正的苦沒有苦性，無自性。
比如說為了種種境界，或是感情的問題，或是種種不順利，我們內心會煩惱，我過去沒有學佛，但是，我現在學佛了，出家修行做法師，了解這種道理，同樣是這顆心，沒有二心，沒有二種心，過去的煩惱心跟現在，師父的心都是一樣。所以，可見苦無自性，以前，覺得很痛苦，會煩惱，別人對我怎樣，很在意，執著、不滿對方，現在迴光返照，是自己不好，我們要自我檢討，別人講我們，是為我們好，所以說，講我們的是佛祖，害我們的是菩薩，批評我們的是大菩薩，這么想就全都解決了，沒事了，所以無見苦求，這世間沒有一個苦諦可以讓你追求的東西。
無斷集求，這個集就是集合一切煩惱，變成一種業力的因，世間的因，生滅法的因就是集，集就是貪、瞋、痴，集合貪、瞋、痴而有業力。斷集，在二乘人來講，有一個貪、瞋、痴可以斷，但是，就我們的本性來講，沒有貪、瞋、痴可以斷，所以說，無斷集，因為貪、瞋、痴是錯覺。
以前，我們很窮，想吃塊雞肉很困難，想吃頓好的、豐盛的，逢年過節時，豐盛，辦幾桌，挾、挾、挾、．．，有時候會說他吃得比較多，我吃得比較少，比較貧窮時，他吃得比較多，我吃得比較少，兄弟間，當然多少會有貪念，雖是兄弟，但是還有那種你吃得比較多，我吃得比較少，現在學佛了，心境不同，如果今天．．我現在還跟俗家兄弟一起吃飯，來！辦幾桌，要吃全都給你，我拌醬油就好，很簡單！買個「大茂花瓜」就好，身體支持得了就可以，觀念完全不同。
所以，貪、瞋、痴也只是一個念頭而已， 無斷集求，沒有所謂的斷，以前的心跟現在的心都一樣，只是念頭改變，所以說，修行、修行，修正念頭叫做修行，把錯誤的念頭修正好，正念常現前，正知正見就常常現前，你可以運用在任何的時間、空間，都不會礙到。
無造盡證，這個造就是所謂的身口意造作的意思，身、口、意，盡就是滅，把身口意所造的業滅掉了，就證阿羅漢果，三界證果，這里的證是指證小乘果。但是，就大乘來講，沒有所謂的證，本性本來就是佛，所以，無造盡證就是說沒有所謂的身口意造業，而滅掉業，有所謂證阿羅漢果四諦法裡面的證滅諦，盡就是滅，意思是就是沒有滅掉身口意的惡業而證阿羅漢果的這個觀念。
修道之求，道，能通叫做道，能夠通到涅磐叫做道。
所以者何，法無戲論，什麼叫做無戲論？這個戲論跟我們一般的笑話不一樣，那個戲論跟這個戲論不一樣，所謂無戲論就是說離一切語言討論相，無戲論，法的當下就是空性，語言、文字都是相，所以，把它列為無戲論，法當下就是空性，具一切妙用現前，覺悟，沒有所謂的戲論，離一切語言。
下面說，若有人講，我當見苦，我知道，見苦就是說我了解世間是痛苦；斷集，我有貪瞋痴可斷；我證滅，證得果位；修道，我有道可修，是則戲論。沒有四諦法，當下全都是空性，若有這種觀念，我當見苦斷集證滅修道，是則戲論非求法者，求法者無法可求。
【法名寂滅．】
注意聽！能讓你當下這一念完成不生不滅、無諍，離開二元的對立，一切進入如是性相平等，名寂滅相。
我們就是缺少這個功夫，寂滅相就是不著一切相，內心清凈到極點，非常的清凈，也就是內心從來不起矛盾，無諍，當然要具足大智慧才有辦法，沒有大智慧，擺平不了內在的矛盾相，沒有大智慧根本不可能，所以，寂滅的人快樂。
禪宗整天都在講：快樂啊！快樂！怎麼這么美，這么美，這么美的山，beautiful mountain and beautiful garden，這么美的花園，電風扇若在吹，這么美的風，隨便彈琴，彈兩下，這么美的音聲，明明滿臉青春痘，這么美的青春痘，因為，他不著相就天地萬物都很美，全都很美，看到愚痴的，他會講：唉！這將來也可以成佛，也有美麗的心，有一顆，擁有美麗的心，見到眾生在造惡，他只有憐愍他，因為，內心裡面寂滅，他無諍，他無諍。所以說，離一切相，內心有無量的歡喜心，你想想看！一個人三百六十五天，有幾天是過著歡喜的日子，你回去冷靜，自己稍微想想看！我們在三百六十五天，有哪幾天是過得很快樂，歡喜就是慈悲喜舍的喜字，好難、好難哦！不容易，這個喜，喜如果很好的話，會調整我們內心荷爾蒙，歡喜心，相隨心轉，慢慢地貌相一直美起來，心美。
【若行生滅．是求生滅．非求法也。】
法當體就是空性，就是不生不滅的涅磐，你若行生滅法，就是說執著於有所謂的修行，生滅，是求生滅，求生滅就不能進入本體，求法者無法可求。
【法名無染。】
這段你要注意聽！什麼叫做法？沒有污染叫做法，沒有污染就是沒有煩惱，煩惱會污染我們的清凈心，無染就是沒有所謂的煩惱。
【若染於法．乃至涅磐．是則染著．非求法也。】
就是說染，第二個染變成執著，若執著你所說的「求的法」，乃至執著有個涅磐，那是一種執著法，
【法無行處。】
什麼叫無行處？把筆拿起來，我何以說無行處呢？就是當體即空叫做無行處，沒有所謂的造作，因為造作，生者沒有決定生，當體即空，滅是對立的錯覺，從生講到滅，有所謂的滅法，可是，生者無生，滅何可滅。
一般人的觀念，比如說，我們從出生到死亡，出生是生滅、是假相，是一種業報、是一種意識，是一種因緣和合的生滅，但是，我們若了解生當下就是不生不滅的本性，生者不決定生，生是假的，假的生當然是沒有真實的死，生死是一種業力的轉變，因緣的和合，因緣和合說它是生，因緣和合說它是死，緣生緣滅自性就是空性，所以，不是真正有生，當然也沒有死，所以，生者何喜，死也不必悲哀，不必悲哀。
我那時候，小時候家裡很窮，為死人送葬，去打鐺子，打鐺子聽得懂嗎？打鐺子，送到山上，賺那六元很難賺，你知道嗎？六元，要送到山上時，請道士來，道士就：要下葬了！讓開，屬什麼(生肖)的人要避開才不會犯沖，處理完後，道士就帶頭，搖鈴，道士就．．．，大圓圈那種敲下去．．，後面就．．．一直吹、一直吹．．，喂！來送葬的這群，孩子群，六元就鏘、鏘．．，六元、六元．．，今天竟做大法師，過去是打鐺子的，世間就是這樣，變化無窮，棺材埋下去，挖一個洞，埋下去，我看，有的人也很解脫，怎麼說？送葬的太早抬上來，還不能埋，不能埋，他家的亡者，不是，是喪家，帶份四色牌在墓碑旁打牌，打牌，什麼都見過，有的是真的很孝順，我從小就想：死後要往哪裡？所以，我們現在了解佛法，無行處，死後埋葬，埋在一起。
若西藏就不同了，像西藏的布達拉宮，喇嘛若往生時，都在廟里建一座塔，所以，布達拉宮裡面有很多喇嘛，轉世的活佛，所以，喇嘛往生之後，不抬到外面埋，都埋在廟里，整個都裝金身，好幾十層，金身，往生，他們很重視這種事。若顯教就不同了，顯教的一些高僧大德，每個都火化而已，燒一燒、燒一燒，骨頭，我現在就在想，我百年之後我的骨頭要安在哪裡？不然，就是順著水流走，磨成粉，磨一磨跟麵粉攪拌餵魚，不磨成粉，不知要做啥？也不知要放在哪裡？學佛的人了解無行處就是生滅相。
小孩子要跟他講一下，所以，大人帶小孩來 就是這樣不好，這是造業，這是造業，庄嚴的弘法道場帶小孩不是功德，叫做造業，造大業，惡業，寧動千江水，莫擾道人心，就像這樣子，我早就告訴你們，十二歲的孩子不要帶來，講過一百遍都不聽。
【若行於法．是則行處．非求法也。】
你若執著法，可行，可行就是說若你執著：我有在修行，若行於法就是說，法不是讓你造作，它是讓你覺悟的，若行，行就是身口意的造作，如果，你認為身口意，認為我在追求法，我有法可得，變成是則行處，變成生滅的造作。是則行處：是則就是這樣，變成一種生滅的造作，不是真正在求法。
【法無取捨．若取捨法。是則取捨．非求法也。】
無取捨，法無取捨意思是說一切法當下無所謂的執著，也沒有所謂的舍，取捨是眾生對立的觀念，眾生取捨就是我們現在所講的得失的觀念，取捨，好就執著以為得，不好的拋掉以為舍，這樣是取捨的觀念。
你若有取有舍變成生滅法，放不下得失的觀念，當然不是求法。
【法無處所。若著處所，是則著處．非求法也。】
為什麼無處所？你在旁邊括弧：因為畢竟空，為什麼法無處所？因為緣生緣滅，當下一切法畢竟空。
你若執著，任何一個時間、空間的交會，這是一種執著，這樣不是真正在求法。
【法名無相。若隨相識．是則求相．非求法也。】
法當下就是無相。
若隨相識就是說如果隨著相而產生了分別心，就是著執著。
唉！這實在講得太棒了！維摩詰居士今天已不在了，不然，我也會去跟他頂禮，實在是講得太棒了，這個人實在太優秀，實在是太棒了，即使是大法師也沒有辦法講出這些，哪一個法師能夠講出這么偉大的法？法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也。實在是太了不起了，法當下就是無一切相，我們若隨著一切相、分別心，這樣是在求相，就是著相，不是在求法，求法是為了求解脫這顆心。
【法不可住。若住於法．是則住法．非求法也。】
意思是說不可住，什麼叫做不可住？因為剎那間、剎那間在變化，不值得我們執著，法不可住就是說不值得我們去執著它，這樣解釋比較貼切，意思是說這世間是生滅法，剎那間每天都在變化，每一分、每一秒都在變化，包括我們的色身，包括我們的肉體，包括我們一切思想，包括一切天地萬物，沒有一法剎那間能夠停住，若是這樣，這世間不值得我們執著，所以說，法不可住，法不能讓你安住，不能讓你執著。
若執著法，是則住法，就是執著法，不是在求法。
所以，求法者當下與空相應才叫做求法，與中道相應、與解脫相應、與自在相應名叫做求法。
【法不可見聞覺知。】
眼睛叫做見，不可【聞】耳朵叫做聞，鼻舌身叫做【覺】意叫做【知。】
所以，見聞覺知就是我們所講的六根，眼，對眼來講叫做見，對耳來講叫做聞，對鼻舌身來講叫做覺，鼻子的覺，舌頭的覺，身體的觸覺，意識就是知，也等於是六根，見聞覺知。
【若行見聞覺知．是則見聞覺知．非求法也。】
意思是說我們不要被六根所騙，眼睛所看的，耳朵聽的，身體所感觸的，全都是假的，不要被騙了。你若行見聞覺知，有所著，若行就是如果你執著眼睛所看的，耳朵所聽的，鼻舌身的覺以及意識的知，如果你行於六根裡面的覺知，執著於六根裡面的感受，是則見聞覺知，這樣是六根的妄想，不是真正的求法，非求法者意思是說這樣還不能開悟、不能解脫，以這樣來講就是放下，任何時間、空間，六根、六塵所看的一切，全都不可得，利根的人三言兩語，簡簡單單就完成佛道的覺悟，利根的人，三言兩語就完成覺性，但是，鈍根的人，你叫他不要執著，他還是執著，相同，別說叫他不要執著，光是叫他這張嘴巴安靜，他就忍耐不住，他不稍微講兩句話會死，有空就講話，所以，今天持八關齋戒，誰持戒一百分？
【法名無為。】
法的名字叫做無為，無為就是沒有造作，無所謂身口意造作的生滅法。
【若行有為．是求有為．非求法也。】
有為就是生滅法，有所造作，身口意有所造作，名叫做有為法，若行有為，是求有為，
【是故舍利弗。若求法者．於一切法應無所求。】
那句話，你要用三條紅線劃起來，把它貼在你房間的門口，出出入入都看得到，
一下子就開悟了，我的根機也很利，這樣我就開悟了，真正求法就是這樣，這句就解決了，於一切法應無所求，這才是真正在求法。所以，我不希望別人對我多好，人家對我不好，我無所求，不會說：拜託你不要傷害我，不要這樣子，我不會傷害人，講話自己注意點就好，別人，我們不要傷害，不要像別人，說他怎樣又怎樣，我告訴你，若法師在講經當中很我慢，有時候會出洋相，舊金山，昨天跟今天，兩天都是大地震，昨天跟今天，連續三天都是大地震，美國老大，他現在住在美國，他現在正好在美國，他說他住的地方不會地震，現在無話可說，安靜了，所以，這種事是很可怕的賭注，留給後面的人，一個可怕的錯誤思想，這幾天剛好大地震，san francisco california state，加利福尼亞州，los angeles洛杉磯大地震，連續，還連續的，昨天到今天，電視報導的，難道電視亂報導嗎？若地震，我就會想美國老大在那裡。
【說是語時．五百天子於諸法中得法眼凈。】
說完之後，五百天子馬上證得初果阿羅漢。
所以，我才告訴諸位！學佛的人不要搞稀奇古怪的神通，不要搞稀奇古怪的言論，如法的說，經典怎麼說，你就照著讀就好，不要自作聰明，不要講一些三十三天外，不著邊際的話，講一些神奇鬼怪，見光、見佛、見花、見鬼神，什麼魔鬼來，不要講那些，如法說，求法者於一切法應無所求，一句話就解決了。
【爾時長者維摩詰問文殊師利。】
現在換維摩詰居士問文殊師利。
【仁者游於無量千萬億阿僧祇國。何等佛土有好上妙功德成就師子之座。】
現在要借師子座了，文殊師利菩薩，你在無量的法界，你知道無量阿僧祇劫國土，哪一個國土有上妙功德成就師子之座？
【文殊師利言。居士。】維摩詰居士。
【東方度三十六恆河沙國．有世界名須彌相。其佛號須彌燈王。】
度就是過。
【今現在。彼佛身長八萬四千由旬。】
八萬四千是多大，你知道嗎？一由旬四十里，八萬四千乘以四十里，四十里是從這里到台南，我們從這里到台南，八萬四千倍長度的色身；身高，你看！我們在須彌燈王佛之下，你看，我們看得到嗎？根本就看不到。
【其師子座高八萬四千由旬。】很驚人！【嚴飾第一。】最為庄嚴。
【於是長者維摩詰現神通力。】
現神通力，他是佛，每樣都可以，至於我們，我們就沒辦法。
【實時彼佛遣三萬二千師子之座．高廣嚴凈．來入維摩詰室。諸菩薩大弟子釋梵四天王等．昔所未見。】
遣三萬二千師子之座，過去從未見過。
【其室廣博．悉皆包容三萬二千師子座．無所妨礙。】
結果，維摩詰居士的房間才只有方丈而已，結果，三萬二千的師子座，無所妨礙。
所以，要講神跡，聽得懂嗎？聖經講：當時在鬧飢荒，耶穌的一顆饅頭，變成很多饅頭，聖經記載麵包，變成很多麵包，發給每個人吃，所以，耶穌基督是救苦救難，不過，我過去在讀研究所時，我去過玫瑰教堂，在愛河邊，知道嗎？很大間，在五福路那裡，那時候不知是什麼路？離佛教堂沒多遠，沒多遠，那個地方在愛河邊，我還記得，進去時，到後來每人都．．，他們都用餅干，挾一塊，到牧師前面，不是牧師，是神父，天主教堂，我還記得是神父，唱聖歌，我也進去，跪著唱，我也跟著看，哆來米發嗦 ．．．，我看得懂，唱、唱、唱．．，後來，大家一直看我，進去試看看天主教堂是怎樣，很高，講一講，就是耶穌怎樣、上帝怎樣，聖母瑪利亞，唱聖歌，我也拿一本，聖經拿不起來，因為釘在桌上，現在是否有改變，我不知道，拿不起來，唱、唱、．．，為什麼到基督教堂？為什麼到天主教堂，你知道嗎？因為尿急，沒得拉尿，．，坐公車下來，急得受不了，不知到哪裡拉尿，唉！天主教堂在這里，進去，我就進去：廁所在哪裡？他說：在那裡。我想說：在唱聖歌，就進去看一看，後來排整排，唱聖歌，阿門！一人發一塊，你若有去過天主教堂，你就會知道，我就想：我進去時，忘記念阿彌陀佛就慘了，阿門！阿彌陀佛！真糟糕！因為念佛念習慣了，回家，聽一聽，根本沒什麼道理好講，他們認為耶穌很行，鬧飢荒時，耶穌變化麵包，他若看到這些，三萬二千隻師子座進去裡面，才這么大還容納得下，就昏倒了，這不是變麵包變得出來的，若要講神通，比賽神通會很驚人，這叫做事事無礙法界，小能容大，《華嚴經》講的，證入一真法界，事事無礙，事相與事相當中沒有阻礙，大能容小，小能容大，就是這樣無所妨礙。
【悉見如故。】
悉見如故就是說也是保持原來的樣子，也是保持原來的情形。
【爾時維摩詰語文殊師利就師子座．】
就師子座就是依著師子座的大小，來、來，請坐、請坐，「就」就是依，按照師子座的大小，
【與諸菩薩上人俱坐。】
請就椅子坐，維摩詰居士借椅子來了，來！大家請坐！
【當自立身如彼座像。】
當自立身就是說想辦法把自己的身體變得像那麼大，像椅子那麼大，不然，坐不上去，八萬四千由旬，都是那麼大的椅子。
【其得神通菩薩．即自變形】自己變形，【為四萬二千由旬．坐師子座。】
坐師子座，那是大菩薩變化無窮。
【諸新發意菩薩及大弟子皆不能升．】
初發心的菩薩，諸新發意就是初發心的菩薩，坐不上去，椅子太高，從過去無量劫不發大心，椅子坐不上去，這意思是說無量劫人家都發大心，你不發大心，今天菩薩都能坐椅子，你卻坐不上去，沒有用，皆不能升。
【爾時維摩詰語舍利弗就師子座。】
說：你怎麼不上去坐，講話故意諷刺，明明知道他坐不上去，還叫他坐上去。
【舍利弗言。居士。此座高廣．吾不能升。】
以阿羅漢的神通力，竟然坐那張椅子坐不上去。
維摩詰神力所控制，就是要讓他知道，修小乘跟修大乘的差別是非常之大，也可以說諸佛的功德，師子之座，不是無德之人坐得上去，這樣你就了解，所以，我們在凡夫時，第一就要發菩提心，不要發二乘人心，不要發小乘心，要發無上的菩提心，發無上的菩提心就是度眾生不疲不倦，不可以有絲毫倦怠，不能退失道心，眾生難度你就是要度，你就是要度，傷害你也好、誹謗你也好、贊嘆你也好，你就是要度他，無上的菩提心就是大悲心。
【維摩詰言。唯．舍利弗。為須彌燈王如來作禮．乃可得坐。】
椅子是從他那裡借的，你向須彌燈王佛作禮，頂禮一下，你就坐得上去。
【於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮．便得坐師子座。】這樣就坐得上。
【舍利弗言：居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，於毗耶離城，無所妨礙，又於閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮。】
舍利弗說：太好了，太好了！連看都不曾看過，這么小間，容下這么高大的座位，而且一切也都無所妨礙，也沒有感覺有壓力，太不可思議了。
城邑就是大都市，聚落就是人多的地方叫做聚落，閻浮提就是我們所講的地球。
【維摩詰言：唯，舍利弗！諸佛菩薩，有解脫名：不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減。】
這個內就是納，就是藏的意思，芥子就是我們現在所說的芝麻。高廣；這么大的須彌山相，都能夠放入。
【須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名：不可思議解脫法門。】
須彌山王也是這樣。而四天王、忉利諸天不知不覺已經被收入裡面。
應度者就是指因緣具足的人，須彌就是大，芥子就是小。因緣具足的人能見到須彌山，大的東西進入小的東西。這叫巨細相容，互相包容，大小相容的意思，意思是說二乘人沒有辦法來去自如，他會停頓，但是大菩薩們，諸佛菩薩則沒有問題，絕對不會阻礙。
【又以四大海水入一毛孔，不嬈魚螢黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。】
用四大海水收一收，收到哪裡？收入一毛孔裡面。
不嬈：也不會困擾到、干擾到，這個嬈就是干擾，干擾到魚鱉黿鼉；水性之屬，就是水族類。
諸龍鬼神阿修羅等，完全沒有感覺已進入裡面。對此眾生也不會困擾。
【又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恆沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往。】
陶家輪就是做瓷器的一種輪子，很小，這比喻很容易操縱，得到這種不可思議解脫的菩薩，能夠將三千大千世界的世界，像陶家輪放在手裡。擲過，像擲棒球般擲出去，而其他人都沒感覺他在來往。
【又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。】
又恢複本來的地方，人們也照樣沒有感覺。這世界本來就是這樣。沒有改變，本相如故就是沒有改變。
【又舍利弗。或有眾生樂久住世而可度者。菩薩即演七日以為一劫。令彼眾生謂之一劫。】
樂久住世，就是希望住在這世間久一點，有的人希望壽命長一點。
時間是錯覺，菩薩講七日，他們以為是一劫，時間是一種錯覺，沒有真實性。
【或有眾生不樂久住而可度者。】不要住在這世間住太久，【菩薩即促一劫以為七日。令彼眾生謂之七日。】
促就是縮短，以為七日，因為時間是理念的問題。
【又舍利弗。住不可思議解脫菩薩．以一切佛土嚴飾之事．集在一國．示於眾生。】
無量無邊的國土，嚴飾就是庄嚴的東西，都集中在一國。
【又菩薩以一切佛土眾生置之右掌．飛到十方遍示一切．而不動本處。】
一佛土的眾生就是三千大千世界叫做一佛土，一個三千大千世界所有眾生叫做一佛土眾生，以一切佛土眾生置之右掌，放在右掌。
飛到十方，遍示一切就是說能夠到每個地方，
不動本處就是說並沒有變化到本來的地方，沒有動到本來的地方，還是一樣，這樣子。
【又舍利弗。十方眾生供養諸佛之具．】供養諸佛之具，比如幡、幢、花、燈，【菩薩於一毛孔皆令得見。】在一根毛裡面，一毛孔皆令得見。
【又十方國土所有日月星宿．】這個不念su，念星xiu，日月星宿就是星，【於一毛孔普使見之。】
這也一樣，事事無礙法界，於一毫端現寶王剎，坐微塵里轉大法lun，就是這意思。
【又舍利弗。十方世界所有諸風．菩薩悉能吸著口中．而身無損。外諸樹木亦不摧折。】
十方的風，菩薩吸入對色身都無礙。
也不會有所摧折，沒有損害。
【又十方世界劫盡燒時．以一切火內於腹中。火事如故．而不為害。】
腹中就是在肚子里。
以現在的科學來講，十方世界，劫初跟劫盡都是火，地球的形成，依照世界奇觀的科學家來講，世界劫初的溫度．．，慢慢冷卻的時候，地球的溫度是一千二百度，慢慢、慢慢的冷卻。比如說金星、水星，因為星球比我們小，同樣在四十六億年以前，所創立的世界，金星、水星都冷卻，因為星球小，所以，冷卻的時間比較快，地球最可怕的並不是，最近的科學家一直在報導最可怕的災難，水災、風災、環保，統統不是，最怕的是什麼？有可能全人類在同一天全部死亡，這是一種情形，整個人類全部死，一個都沒有，就像恐龍在六千五百萬年以前，同一個時間、同一天，所有的恐龍全部死掉，人家在分析，恐龍的蛋全部被吃完，所以，恐龍同一天死掉，或是恐龍吃到有毒的植物，所以恐龍全部死掉，後來這個理論都沒有．．，缺少科學根據。地球奇觀里有報導，報導說：同一天恐龍會全部死亡，是因為隕星的撞擊，隕星聚落，隕星就是外太空的石頭撞到地球，他們在分析，每五千萬年就有一次機會，所以在六千五百萬年以前，有一顆直徑十公里的大小，以每秒三十萬公里撞到地球，撞到地球時，零點二三秒，它有重力加速度，在零點二三秒里，發生劇烈的爆炸，一秒三十萬公里，撞到地球的威力有多大？剛好是美國跟蘇聯加起來所有的原子彈，同一個時間爆發，以隕星十公里撞到地球，所以，它產生一片火光，溫度高達一萬八千度，一萬八千度剛好是太陽的三倍，太陽的溫度是六千度，隕星以十公里來講撞到地球，在零點二三秒里所產生的卡路里，溫度高達一萬八千度，剛好太陽的三倍，所有的都氣化，氣化就是全部都變成空氣，因為在那麼高的溫度里，所有的元素都不能凝結，之後，散播到全世界，因為撞到地球時，氣化，然後，慢慢地，空氣慢慢地凝結，遮住所有的太陽，發出的溫度是一萬八千度，超過五大洲，十公里撞到的，十公里撞到的會變成四百公里的凹洞，十公里的石頭撞到地球，會變成四百公里的洞，所以，爆發很多的熱度，很多熱度，災難，所以，恐龍在同一天死掉，整個地球外表，都變成烏雲密布，散出來的都是顆粒微塵，三個月以內，見不到太陽，所有的動物全都死掉，大魚吃小魚，小魚吃蝦，蝦吃沙，蝦子吃浮游生物，浮游生物就是一點點、一點點叫做浮游生物，所以，在同一個時間整個恐龍全部都死亡，恐龍最重的重量是八十萬噸，所以，他們在分析，我們現在的地球，我們的觀測，美國的科學家觀測，我們發現有一顆二十公里的流星在繞著地球轉，二十公里，每五千萬年就有一次撞到，六億五千萬年，以前是十公里而已，直徑十公里，現在這顆是二十公里，若被它撞到，大家就同一天往生了，同一天喔！所以說，不能同年同月同日生，那時候你就一定要同年同月同日死，全部要死亡，一個也不能活，一個都活不了，二十公里撞到的時候，變成一千二百公里的大洞，噴出來的岩漿幾萬尺，覆蓋整個地球，它會氣化，氣化遍布到整個世界，整個世界慢慢凝結，慢慢凝結，遮住太陽，三個月不見陽光，我不相信你活得了，所有植物全部死掉，所以，這個劫初劫盡，所謂燒，剛好跟科學家分析的一模一樣，你看！佛祖多行，劫初劫盡的時候，全部一團火，你看！佛祖多行，你若看到科學，你會覺得佛祖實在行得無法形容，非常之行，無法形容的行，什麼事他都知道，很厲害！太厲害了！這是談到這些，講一些科學上的東西，讓大家了解。
火事如故．而不為害，菩薩無礙。
【又於下方過恆河沙等諸佛世界．取一佛土．舉著上方】舉起來，我們說舉重，舉著上方，舉多遠？【過恆河沙無數世界．】像拿針那樣，【如持針鋒】針鋒；一點點而已，【舉一棗葉．】棗葉；棗子的葉子，一點點而已，那麼輕，【而無所嬈。】意思是說菩薩的神通有多厲害。
【又舍利弗。住不可思議解脫菩薩．能以神通現作佛身。或現辟支佛身。或現聲聞身。或現帝釋身。或現梵王身。或現世主身。或現轉輪聖王身。】
現作佛身，佛身是三十二相而已，三十二相，他只是示現眾生，度化眾生，菩薩是可以示現佛身的。世主就是主宰，主宰人類的世主身。有辦法，怎麼沒辦法，有的人說菩薩怎麼可以現佛身，怎麼沒辦法，乞丐穿件皇帝服也是有辦法，扮演什麼身，何況菩薩是神通變化。
【又十方世界所有眾聲．上中下音．皆能變之令作佛聲．演出無常苦空無我之音。及十方諸佛所說種種之法．皆於其中．普令得聞。】
都可以變化，都可以演法。
【舍利弗。我今畧說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者．窮劫不盡。】
【是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門．嘆未曾有。】唉！過去未曾聽過。
【謂舍利弗。譬如有人．】譬如有一個人，【於盲者前．】盲者前就是一片漆黑，【現眾色像．非彼所見。】
現眾色像就是在盲者前示現諸佛菩薩的神通。要眼睛好的人才看得到。
盲者表示二乘人，二乘人功夫不夠，雖然佛菩薩有大神通，但是二乘人沒有辦法了解，看不到。非彼所見就是說這個人瞎眼，但是，你在盲者面前，拿一些東西給他看，但是，他看不到，非彼所見，他看到的是什麼，非彼所見；不是盲者所見，瞎眼的人看到的只是一片漆黑，整片黑漆漆，一片漆黑而已。
【一切聲聞．聞是不可思議解脫法門．不能解了．】不能了解，【為若此也。】就是因為這樣子。
【智者聞是．】有智慧的人，【其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。】
就是要發大心，不要度個眾生，就說我很累，修行、利益眾生，就說自己照顧好就好，不可以這樣子。
【我等】我們這些聲聞二乘人，【何為永絕其根。】
何為永絕其根，我們為什麼永絕其根？為什麼我們都沒有大乘根機？
【於此大乘．已如敗種。】
對大乘的，不發大心就像敗種，敗種就是種子壞掉，不能開花結果，種子壞掉不能栽種，栽種也沒有用，栽種也沒有用。
【一切聲聞．聞是不可思議解脫法門．皆應號泣．】都要放聲大哭，【聲震三千大千世界。】
慚愧！慚愧我們發的心怎麼那麼差，這就是對懶惰的人打一針強心劑，或是對發心太小的人，打一針強心劑，唉！我們確實要發大心，發大心，你看！我若不發大心，師父若不發大心，講一講，累了，像我的鼻子，感冒、過敏、不舒服、呼吸困難，還是要講經，若不發大心要怎樣？照理講要休息，我休息不會這樣，真的，我休息沒這么嚴重，因為一面講話才會過敏，鼻子鼻塞，我若休息，美人斜倚時沒那麼不舒服，真的，所以說，發大心的菩薩，他是不惜一切，你看！佛教當中，有的人，你跟他講發大心，不惜自己的身體普度眾生，都是很了不起的法師，我是稍微而已。
看到這樣皆應號泣，聲震三千大千世界。慚愧！慚愧！我們不能算是發大心，盡力去做，我將徒弟教會，明年舉辦一場徒弟演講會，第一場在國軍英雄館，舉辦一個七、八位，學歷都不錯，智慧、辯才都不錯，來，准備兩個月，開始，一個個上台就開講，開講，我在旁邊聽。講不順暢的，你就下來練習。
【一切菩薩應大欣慶．頂受此法。】
一切菩薩應該很歡喜，來領受這個法門。
【若有菩薩信解不可思議解脫法門者．一切魔眾無如之何。】
一切魔都對你沒辦法，因為你發大心。
【大迦葉說此語時．三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】
【爾時維摩詰語大迦葉。仁者。十方無量阿僧祇世界中作魔王者．多是住不可思議解脫菩薩。以方便力故教化眾生．現作魔王。】
你看看！都是菩薩，在磨練你、在傷害你的，都是菩薩，都是住不可思議的菩薩。
【又迦葉。十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻．頭目髓腦．血肉皮骨．】
像我們現在所講的什麼？死亡以後器官的移植，差不多都像這樣，皮肉鼻子，其實鼻子布施給他也沒有用，若我的鼻子移給他，他會很過敏，意思是說法師若死亡，鼻子千萬不要移植到我這里，不然，以後鼻子像慧律法師那樣，反而更嚴重，他現在會說若要移植就移植慧律法師的智慧就好，我比較省得看經典，馬達拿起裝進去，大藏經都通達了，沒有，沒有這樣子，可以移植頭腦，但是沒有辦法移植智慧，很奇怪！這很奇怪！美國現在有發明一種針，英國也有發明，一種注射液，它可以成長，成長腦細胞的發展，意思是說腦死的人有救，美國現在還在試驗階段，已經有消息了，這個移植就要看各人了。我不行，你們這些徒弟，我若往生了你們還在，若跑光光就沒話講，若還在，你千萬．．，人家拿刀要來割我，你可不要，不要，我活著認真講經說法，盡我的力量，百年之後往生，讓我安詳點，有的人說：某某法師鼓勵人家捐贈器官，我都告訴他：他是菩薩，沒話講，像台灣有一些了不起的比丘，還有一個很有名的比丘尼，專門在做慈善的，她都鼓勵人家捐贈器官，菩薩！大菩薩！大菩薩！至於我，我不行，我一輩子除了認真弘法以外，按照《飭終津梁》，祖師大德的交代，讓我安詳的往生，若百年之後無緣無故發生車禍，碰！撞到，眼睛掉出來，被你撿到，沒辦法！掉出來算是撿到的，沒辦法！掉出來沒辦法！不用再開刀了，其餘的可不要，所以要施捨這些，說真的還必須是菩薩，你們要不要移植器官，那是你們的事，與我無關，因為，你是菩薩就無所謂，若要照《飭終津梁》，最好不要，你自己若修持力夠，沒關係！若修持力不夠，最好是不要，要簽約，那還得簽約，要先簽約，一張一張拿來簽約，人都在湊熱鬧，看到師父在簽，我也跟著簽，他不知道他師父是菩薩，割得哀嚎時，來不及了，當在割時，起瞋恨心來不及了，所以，要舍皮肉、身體，你可要冷靜！你要冷靜！
【聚落城邑．妻子奴婢．象馬車乘．金銀瑠璃 .硨磲碼碯. 珊瑚琥珀真珠珂貝．】珂貝就是白色．．，純白色的貝叫做珂，【衣服飲食。如此乞者．多是住不可思議解脫菩薩。】
那些都是不可思議解脫菩薩，來向你乞討這些東西。
【以方便力而往試之．】來試探你，【令其堅固。】
堅固道心。所以，我向你們借錢也是在試你們的道心，不是真的，我是真的缺錢，不是真的這樣，台北一位寄五十萬來，第一句話就寫：請明示還錢的日期。聽了實在很難過。五十萬寄來，第一句話就問何時要還，我若知道他要寫那句，乾脆叫他不用寄了，不用了，請明示還錢的日期，不過，你若缺錢還是要講，我向你們借的錢，你們若缺錢要告訴我，應該要還你們。
【所以者何。住不可思議解脫菩薩．有威德力．故行逼迫。示諸眾生如是難事。】
行逼迫。要叫你施捨到這程度，沒那麼簡單！
【凡夫下劣．無有力勢．不能如是逼迫菩薩。】
意思是說發心不同，發心不夠，你若發心不夠，你就施捨不出來，所以，在壓迫你，讓你痛苦的，都是菩薩示現的，你看看！這句就是這樣。
所以，我才說傷害我們的，那是菩薩、那是佛祖，誹謗我們的是菩薩，要試探我們的忍耐夠不夠，這里是這么說，不然，你被試到就倒，考試，你知道嗎？考試，先考你考看看，說真的，一百個倒九十九個，不用試，若能夠口業清凈、三業清凈，發心，有空就到講堂幫忙，師父若沒錢，來，化緣一下，布施，別說一百萬，像我們這里的菩薩有一百萬的很少，若十萬，別說十萬，化緣一下，唉！錄音帶基金會，一個月二百元繳得齊全，就很不得了了！我不敢要求很多，像我們基金會那位菩薩，唉！我們要創立一個基金會，一次捐四十萬，四十萬，放著，沒講第二句話，人就離開了，到現在我還不知道那個人是誰，四十萬，說不定今天有來聽經，這才是真正在布施，這是真正在布施的人，來！四十萬錄音帶基金，放著，人就離開了，男的，是誰我不知道，不求名、不求利，他也相信師父知道因果，你看看！所以，上次那個例子，雖然只是四十萬而已，但是，我到今天還記得，真的是無相布施。所以，庄建文說：借的話我們比較有辦法，布施的，可能比較困難。答案就出來了，言之有理。
【譬如龍象蹴踏．非驢所堪。】
蹴踏就是走過的地方，象的腳，象的腳粗大。
所以，你們回去量看看！有的女眾的腳像象的腳那麼大，你們自己回去稍微量量看！龍象蹴踏，非驢所堪，以後，我們的腳若粗大，我們就這樣講，會不會？我這只腳踏下去，不是驢的腳，驢的腳小，模型，模型印下去時，大象模型印下去很大，驢踏下去，踏不到那麼大，比如說驢，大象的腳印這么大，驢一點點而已，踏下去，意思是說不夠力量，沒有大威德，比如說龍象蹴踏指發大心的菩薩，非驢所堪，驢表示二乘人，太差了。
