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南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
今天是我們講堂落成之後第一天的講經。
(那麼)道高一尺，魔高一丈，在這個時候最看得出來，道若一尺，魔就一丈，這個講堂經過很多的波折，經過很多的障礙，很多地破壞，起到今天才漸漸平靜。
首先我們佛教一定要僧贊僧，佛教才會興盛，那麼我希望我們要講這部經，最重要就是要讓大家了解凈土法門，那麼我們有這個福報坐在這個地方，是要修很多劫，很多劫的福德因緣，那麼今天因緣具足，所以在座諸位要好好地來聽。
《佛說阿彌陀經》這部經是每一個道場早課跟晚課都在誦的，比如說打佛七，早上都誦《阿彌陀經》，平常晚課也都誦《彌陀經》，我們自己自修也誦《彌陀經》，但是對這本《彌陀經》深入研究的人也有，那麼對這本經要徹徹底底地了解，我相信不是很多，所以我們今天會選這本《佛說阿彌陀經要解講義》是要深入地研究凈土法門的事跟理的圓融法，那麼我們為什麼要選這本呢？因為這一本它講的事相、講的理體都很詳細，所以這本經若對一個教育程度比較低的人，聽起來可能會比較吃力，因為這是文言文的書，但是我會盡量用台語來解釋，解釋得很清楚，一句、一句念，一句、一句向諸位解釋，儘可能讓每一位法師、每一位在家居士，都得到法喜充滿。
在這裡對諸位宣布：進來我的講堂，不準講是非，不準傳是非，這是必須要執行的事，一間道場會亂就是這樣搬弄是非，那麼我們今天要來學凈土法門，口業不清凈我們要如何學道呢？我們今天身、口、意不能與本性相應，那麼凈土法門這個「凈」字就做不到，所以我希望說在家也好，出家也好，大家合作，佛教已經衰微好幾百年，我們做一個佛教的弟子應該盡心儘力來擁護，不要再搬弄是非，那麼我希望諸位為了整個的佛教來設想，同心協力來進行我們這個佛教。
底下，請打開講義。
明蕅益大師要解
清圓瑛法師講義
重校新版阿彌陀經要解講義序(李炳南)
圓瑛法匯序(林翔)
彌陀要解講義序(興慈)
彌陀要解講義序(靳雲鵬)
序(樂慧斌)
圓瑛法匯序(林森)
序(印光法師)
序(梅光羲)
二種題目
譯經法師
解經大師
著解序文
解經玄義
正釋經解—序分
正釋經解—正宗分—廣陳彼土依正妙果以啓信
正釋經解—正宗分—特勸衆生應求往生以發願
正釋經解—正宗分—正示行者執持名號以立行
正釋經解—流通分
蕅益大師跋
校勘及重新排印說明
重校新版阿彌陀經要解講義序
重校就是重新再校對這個新版，新版是對舊版講的，因為舊版有很多錯誤。《阿彌陀經》這是一本經典。要解，那麼這是一位大師所寫的，那麼再加上講義呢？那就是圓瑛法師講的，講義就是像我們現代講的比較白話。序就是寫在文章的前面先作稍微介紹叫做序，簡單講就是重新校對這個新版的《阿彌陀經要解講義》，這個前面的一篇序，序文就對了。
【佛法難聞，凡情忽之也；凈宗難信，旨奧罔解。佛法者何？凈而已矣。】說「佛法難聞，凡情忽之也」：佛法就是我們現在在研究的大乘的經典跟小乘的經典，難聞就是說：沒有福報的人聽不到，沒修無量劫來這個善因緣他聽不到，他很想要求道，但是所求的不是正法，是邪法，是不正知不正見的。那麼難聞呢？是他要聽到沒那麼簡單(，沒那麼簡單)。「凡情忽之也」：「凡情」就是一般的眾生。他(忽略，)忽略了，他都不會想到：我今天可以聽到佛法，是真的很不簡單的福德因緣(，凡情忽之也)。一般的眾生他沒有去重視，沒有去注意到。「凈宗難信，旨奧罔解也」：凈土宗因為是不問自說，我們每一部經典都是弟子問，佛才回答，但是因為(這本《彌陀經》，)《佛說阿彌陀經》這本經典，是(因為)很深奧，很不可思議的境界，唯佛與佛乃能究竟，所以徒弟證阿羅漢果(的這些阿羅漢，)都無法去了解凈土法門的不可思議的地方，所以凈土宗是不問自說，凈土講的這本《阿彌陀經》，是弟子沒有問佛自己說出來的，叫做不問自說，所以因為證阿羅漢果他都無法了解這種境界，(因此說凈宗難信，證阿羅漢果他都無法了解，)當然要叫凡夫來相信這部經典是更加難，叫做凈宗難信(，很不容易相信)。「旨奧罔解也」：「旨奧」(把筆拿起來，)：「旨」就是義理，就是說這本經典的義理。「奧」就是深的意思(，就是很深的意思)。「罔解」就是不解，不了解的意思，「罔」就是不的意思。因為這本凈土宗的經典(，那麼)《阿彌陀經》(這本經典)義理很深奧，(叫做旨奧，罔解就是)不為一般眾生所容易簡單來了解的。「佛法者何？」：意思是說佛法是在講什麼呢？「凈而已也」：就是在講一個凈而已。那麼要凈(，要凈)什麼呢？【所凈者何？】今天我們在講凈土宗這個「凈」是要凈我們什麼呢？底下【根塵識皆是也。】就是要凈我們的六根，要凈我們的六塵，要凈我們的六識，六根的意思是什麼呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意這個六根，為什麼稱呼為根呢？在座諸位！樹若沒有根它會活嗎？不會活，所以六根的意思，把筆拿起來，六根這個根寫四個字，就是增長生死，增長我們的生死叫做根，會主導我們的生死的叫做根，我們若有這個六根我們的生死就不了，眼睛看色，耳朵聽聲音，嘴，口業，這六根就是這樣，光是我們一輩子所吃、殺的眾生就不計其數，所以這個根就是說增加了生死，樹若沒有根它就不會活，所以我們這個六根就是在攀緣的地方，在造業的地方，意思就是說有這個六根會增長我們的生老病死，這輩子死後，下輩子再繼續來出世，生生世世來六道輪回就是因為有這個六根，(有這個六根，)我們若轉一個念頭，以清凈心，那麼六根就是我們的本性，六根所散發出來的就變成智慧之六根，所以我們現在是叫做污染的六根，(污染的六根，)那麼我們若明心見性，我們若有修行，眼睛看一切境界，咦！如如不動，我們過去凡夫，眼睛看這個色就分別、執著，咦！我們現在學佛，這眼睛看這人眾生變成憐愍心、慈悲心、觀照心，不同，聖人也用六根，但是聖人的六根是長養聖胎(，長養他的聖胎)；凡夫的六根是造惡、輪回。那麼塵呢？塵就是污染的意思，這張桌子若是三天不擦就有很多灰塵落下來，我們這個心若沒來聽講佛法，光是個性要改就不可能，光是這張嘴整天就是在搬弄是非，(整天就是在搬弄是非，)所以說雖然有的聽到佛法，但是他不去實現他的清凈，塵照常還在，(塵照常還在，)這塵就是污染的意思(，污染的意思，其實這個塵實在……，但無心於萬物，何妨萬物常圍繞)。你只要對境無心，塵無所住，這是我們的本性，這個外境不重要，凈化我們這個心最重要，我們的內心起心動念這個塵就會污染我們，所以我常常勸告諸位，說：(活在你的生命，)活在你真正的生命當中，你要了解自己，(你要了解自己，)不要常常拿你的尺寸去衡量別人，(不要常常拿尺要去量別人，)你要了解你自己你是一個凡夫，你是一個煩惱的眾生，你怎麼夠資格去講別人呢？你憑什麼要講別人，你愈講你就愈分別，這六塵就愈污染(，你愈講你就愈分別，這六塵就愈污染)，但是我們人都會講別人卻是不會講自己，這就是我們學佛的重心點，所以從今以後，在座諸位！不要干涉別人，是非不要聽。哲學家講一句話：(全世界的人都說這個人不好，你要應該跟他相處才來說他，)全世界的人都說這個人不好，你不要相信，你要來跟這個相處看看你再來下斷言；全世界的人都說這個人很好，你也要來跟他相處看看，這樣才不會偏激，才不會冤枉。要深入去了解才不會被六塵污染。(所以……，若是我不同)，我這個作風是說個人做個人負因果，我做，我負因果，你做，你負因果，你要造惡跟我無關，我只能教化你：你不要造口業，不要分別，不要執著，要放下，團體當中不要斗爭(，我只能這樣教你)。但是你不聽我的話，你一定要這樣做，那你去負因果，我不用替你擔。有一個很關心的信徒(來，打電話)來：啊！慧律法師！外面誹謗你怎樣、怎樣。我說：你冷靜，誹謗我們的人不一定比我們有修養，我們沒有誹謗別人，我們不用擔因果，誹謗我們的人他要負因果，他斷眾生的慧命讓眾生來誹謗三寶，他要下地獄，難道不是這樣？我們沒有誹謗別人就好，別人講我們怎樣，這沒有關係，(這沒有關係，)我們歡喜心來領受，要成佛，要當菩薩，一定要經過這個階段，一定會經過這個階段，種種的境界。那麼「識」就是分別心，(分別心，)我們所要親近的東西就是這三種，根、塵、識，「根」就是六根，就是增長我們的生死，「塵」就是污染的意思，「識」就是分別心，我們若有分別心，我們就繼續去造業，繼續去執著，繼續造口業，知道也講，不知道也講，所以我們造業最重的就是什麼？就是這張嘴巴，(就是這張嘴巴，)所以我們會修，大家在拜佛，大家在念佛，光是這張嘴巴功德全都花光了(，這張嘴巴都把我們的功德全都花光了)。底下說：【故群經蘊義，無不在凈；學而習於凈，扼乎佛法之要矣。】所以群經就是很多經典都這樣告訴我們： 「蘊義」：(把筆拿起來，)蘊就是含藏。含藏就是說隱藏很多的義理，無不在凈(，全都在講要如何凈)，佛法就是要讓我們清凈，世間人就是要讓我們污染，(污染，)所以我都勸這些老菩薩，經文雖然有一點深奧，但是我們坐在這個地方，聽得懂也來，聽不懂也來，至少不會看電視，不會去造業，至少不會跟媳婦打架、吵架，不會跟你老公吵架，至少你這二個鍾頭一張嘴靜默沒有去造業(眾鼓掌)，你來這兩個鍾頭看的是佛祖，這本是經典，是法。佛、法，再看到的師父就是僧，你來到這個講堂有修沒修三寶具足，所以聽得懂、聽不懂全都要要來結一個善緣(眾鼓掌)。「故群經蘊義，無不在凈」，就是說一切的經典蘊藏所講的，就是全都在凈，「無不在凈」就是完全在講要如何凈，如何才能清凈？「學而習於凈，扼乎佛法之要矣」：我們要來學佛，學習這個凈(，清凈)。「扼乎」(把筆拿起來，)：就是掌握住，(掌握住，)手握緊，「扼」就是手握緊，意思是說你已經掌握了佛法的(，「要」就是)根本，今天你來學佛你不來學凈要作什麼？(你要來學佛，)你不是要學凈，難不成要學污染？要學凈，我告訴諸位！第一、一定要對眾生有禮貌，遇到要多講：謝謝、感謝、送駕、接駕，對人要有禮貌，但是我有去看其他的道場，我們不可以講別人的不對，師父是很行，但是站在他身邊的徒弟都沒有在招待人，整天就是這個法師比較有修行來向他頂禮(：啊！這個……)；這個沒修行不向他頂禮，甚至沒修行的，連看都不看一眼，有修行、沒修行從外表怎麼看得出來(，你從外表怎麼看得出來)，所以我常常勸告這些在家徒弟，我都勸告我的徒弟：凡是進來我們文殊講堂，不準去說全台灣省哪一位法師的是非，有修行也好，沒修行也好，男眾也好，女眾也好，沙彌也好，沙彌尼也好，持戒也好，破戒也好，持齋也好，破齋也好，一切與我們在家人沒關係，你做，你負因果，他做，他負因果，我們沒剃度，師父就是三寶，你若能用這種心去恭敬，第五、你就有這個三寶的觀念，佛法就是在講這個清凈，今天我們在家人修行是怎麼樣，拿一支秤在秤出家人：咦！這個比較有修行，我老是聽徒弟講：我的師父很有修行，我的師父有開悟，我的師父有神通，或是說我的師父有我了不起！我說：啊！讚歎師父是很好，但是師父有修行是師父，你師父開悟不是你，難道不是這樣？你把你師父形容得很好，是多麼地好，像佛祖般，但是你沒開悟，沒有神通，沒有修行，對我們一點幫忙都沒有，所以唯有要修自己，一定要修自己，迴光返照，你進入這個講堂才有意義，若今天我們這個凈不能清凈我們的心，整天來這裡搬弄是非，誹謗出家人，還是說這個比較有修，這個比較沒有修，有啊！我看很多徒弟就是這樣，當然外面跟我們無關，我們現在以講堂為主，不準講三寶的過失，你不共法聖人，你不了解人家在做什麼，你也不了解師父是凡夫還是菩薩，你今天誹謗人家，你若是誹謗到菩薩你怎麼辦，難道不是這樣？你從外表看你怎麼知道他是凡夫還是菩薩呢？看不出來，我們自己承認說我們是凡夫，我們就不要講人家的是非，要當作每一個人就是菩薩，這樣你就掌握了佛法的根本，這就是佛法的根本(眾鼓掌)，所以在座的諸位！不管法師、在家居士來，我都當作你們是菩薩，每一個我都當作你們是菩薩，【然三藏煙海，畏繁求專，得《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》，古德匯而輯之，曰《凈三經》；】這是什麼意思呢？「然三藏煙海，畏繁求專，得《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》，古德彙而輯之」：意思就是說三藏十二部經典浩如煙海，「煙」就是大的意思，像大海般那麼大，意思是說三藏十二部經典像大海那麼大。「畏繁求專」：「畏」就是眾生每個都會怕，那麼多經典你到底是要看哪一本(，你到底是要看哪一本，「畏繁求專」)，太多了，大家都會恐怖。「求專」(把筆拿起來，)這個「專」就是簡單，直截了當，意思是說了生死最快的，直接的，不必再繞道，不必轉來轉去的(，有用轉來轉去的，要專，就是直接，不是簡接)。「畏繁求專」意思就是說要專心，那麼就是以這個《阿彌陀經》，人家說《凈土三經》，「將三經」就是《凈土三經》。凈土以哪三本作經典呢？《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》，那麼我們現在要講的這本經叫做《阿彌陀經》，下一本經要講的叫做《觀無量壽經》，第三本我們要講的就是《無量壽經》，我們這個講堂以凈土為主，所以這個凈土的經典就一直講、一直講……，講到死為止，沒有停，一直講，跟凈土有關係的全都講，就是要讓我們念佛，要讓我們了生死，所以《阿彌陀經》現在我們在講，《觀無量壽經》是說要如何來觀，觀這個阿彌陀佛，那麼《無量壽經》呢？就講佛的種種的願，那麼這是下次要講的經典。「古德彙而輯之」：「彙」(，把它寫下來)，同類的事物聚集起來叫做彙；「輯」就是(集集的「集」，收集的「集」，這個「輯」)通那個「集」(，集合的「集」)。「古德彙而輯之」，古時候古德將同樣的事物集合起來(， 「彙而輯之」 ，這個輯就是集合的集，彙而輯之)，叫做「凈土三經」，簡稱「凈三經」。【近德益以《華嚴行願品》、《楞嚴勢至圓通章》，曰《凈五經》。】(近來的諸山長老這些大德，「益」就是增加的意思。)近來的大德將《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》，叫做「凈土三經」，但是又增加兩部經，加上去剛好《凈土五經》。哪兩部經呢？就是說《華嚴凈行品》，意思是說《華嚴經》裡面的《行願品》(，華嚴就是一本經，《行願品》就是《華嚴經》裡面的一品)，所以意思就是增加這品變成說凈土的第四本經典。底下，《楞嚴勢至圓通章》，又增加《楞嚴經》裡面的一章，叫做《大勢至菩薩念佛圓通章》(，簡稱《勢至圓通章》)。再講一遍：增加第四本是《華嚴經》裡面的《行願品》，又增加一本是叫做《楞嚴經》裡面的《大勢至菩薩念佛圓通章》(，《大勢至菩薩念佛圓通章》，這就是《楞嚴經》，增加《楞嚴經》裡面的一章)，那麼這樣合起來剛好五本經典。(《凈土三經》是《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》；那麼《凈土五經》，是增加《華嚴經》裡面的《行願品》，又拉回一本，《楞嚴經》裡面的《大勢至菩薩念佛圓通章》，這樣合起來剛好一本叫做《凈土五經》。)【前匯專之專者也，各明一義；後益選其專者也，自行化他之加行也。】這句話不容易了解，相信大家都看不懂(，相信大家都看不懂，看得懂的少數，因為這種東西若沒經過思惟，實在是不懂得它在講什麼)。我現在來解釋，諸位要注意聽！「前彙專之專者也，各明一義」：(意思是說前面的「凈土三經」，前面彙集起來的「凈土三經」；「專之專者也」：他分專就是專在各明一義；「各明一義」：就是說每一部經都明，就是說都明了的各別一種意思、意義，這是什麼意思呢？「前彙專之專者也，各明一義」：)意思是說「凈土三經」每一本經都講一種意義，不相同的，雖然是凈土，但是各明一義，《阿彌陀經》在講的有《阿彌陀經》的意義，《觀無量壽經》講的有《觀無量壽經》的意義，《無量壽經》講的有《無量壽經》的意義(，意思是說各明一義)，各明一義。(前彙之專，「前彙專之專者也」，意思是說前面彙集了「凈土三經」，它的專就是專在各明一義。)「後益選其專者也」：「後益」，「益」就是增加。(就是後來增加被選為「凈土五經」，它的專就是專門在講什麼呢？叫做後益選其專者也，)是說那麼後來的人又增加兩部經典，被選為「凈土五經」的。「自行化他之加行也」：「自行」是說自己的修行；「化他」呢？就是要普度眾生，「之加行也」：就是增加修行的力量。意思就是說「凈土三經」它是各明一義，增加兩本經典，它的專就是要增加自行化他的力量(，簡單講就是這樣子)。【依聖言量，末法惟凈成就，】那麼「依」照「聖言量」就是(佛菩薩所講的，按照聖人講的話，)按照諸佛菩薩所講的話。「末法惟凈成就」：末法的時候惟有凈土宗(，修凈土宗)的人才有辦法成就。(說：千人念佛千人往生，萬修萬人去，一萬個人修行，一萬個人成就，末法惟凈成就。)【又雲普被三根。】又說凈土法門它的偉大之處就是普被三根，你上根的人來修凈土法門也會成就，中根的人你來念佛、來拜佛也會成就，下根的人你來念佛、來拜佛也會成就，【姑無論其探源析流，遍飲其水；】(意思是說……。)「姑」就是暫時。暫時不要討論它的來源。「析流」就是淵源，剖析它的來源叫做析流。(「遍飲其水」：這句話是跟前面連在一起講的，)說暫且不要探索它這個來源是什麼東西，「遍飲其水也」：是說全都喝到，(意思是說不用這樣，不用說每個都知道它的來源，每個全都了解它的出處。「遍飲其水」)就是說深入經藏的意思，全面了解經典的意思，不要說這些。說【盱衡當時，果能貫徹三經者，寧多乎哉？】「盱衡」出於《漢書•王莽傳》(，這盱衡，把筆拿起來)，「盱衡」就是舉眉揚目，這眉毛挑起來，眼睛張開(，意思就是說觀看當時的意思，眉毛挑起來，看當時的這些修行人，叫做盱衡當時。這個「盱」， 「盱」的意思就是跟虛空的「虛」同音，跟虛空的「虛」是同音)。「盱衡當時」就是說舉眉揚目看一看。「果能貫徹三經者，寧多乎哉？」：「果」就是真正。就是說睜大眼睛來看，當時真的有辦法貫通三經(，三經就是《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》，寧多乎哉？就是說怎麼會很多呢？寧多乎哉？就是說)怎麼會很多呢？意思就是說能貫通這三本經典，這幾乎不可能(，幾乎不可能)。【僅《彌陀》一經，聞者較廣，但亦依其文，而作諷誦，鮮能達其義，如法實修。】意思是說就《彌陀經》這本經典來講。「聞者較廣」：知道的人比較多，大家都知道有這部《彌陀經》，「但亦依其文，而作諷誦」：「諷誦」就是琅琅地背誦，就是我們在誦經般。意思是說光是《彌陀經》這本經典，聽到的人有比較多，但是按照文章來念(，而作諷誦就是誦經的意思)。「鮮能達其義」：很少人能夠了解它的義理(，很少人能夠了解它的義理)。「如法實修」：能夠了解義理實實在在去修。「如法」就是依佛所講的法去修。【雖有《圓中鈔》及《疏鈔》等，非不浩浩淵淵，探賾索隱；第以辭藻典雅清鑠，非夫人盡能受；】這句話就很深奧了。(「雖有《圓中鈔》」：這是這本，這是《圓中鈔》是一本對《彌陀經》的解釋很圓滿。「鈔」，因為過去都是用手寫，這個鈔就是提手旁的「抄」意思是相同的，)意思就是說雖然有人作(這本《圓中鈔》，還是作一本《疏鈔》，《彌陀經疏鈔》，)《彌陀圓中鈔》、《彌陀疏鈔》等等的書。「非不浩浩淵淵，探賾索隱」：(如果不去，浩浩淵淵，)如果你沒有深入經藏，深入這個註解，(廣大的學習叫做浩浩淵淵，)多方面地去了解(，廣大地來學習)。「探賾索隱」：(這個「賾」就是幽深而難見之道理。探討幽深而難見深奧的道理叫做賾，探賾索隱，那麼探就是探討，)「賾」就是幽深而難見；「索」就是引出來，「隱」就是把那個含藏的義理把它引出來(，我們說索引、索引，一個是引導的引，一個是隱藏的隱，不一樣，所以這個「索」就是把這個隱藏的東西引導出來，所以說探賾索隱)。「探賾索隱」意思是說將它深奧的義理，難見到的義理，隱藏的義理，全都把它發現出來，發現出來。「第以藻辭典雅清鑠」：(「藻辭典雅」，)「第」就是再(，再講，因為這個辭)。「藻辭典雅」：(就是優美的文辭，優美的文辭叫做辭藻典雅，)意思是說它的文詞很優美，非常地美。前面說義理很深奧，底下的意思是說文章寫得實在是太好了。(啊！這個文章寫得太好，)「清鑠」就是有力之詞(，非常有力，非常有力叫做清鑠)。「非夫人盡能受」：不是一般人所能接受的，義理又很深奧，用辭又很深奧，都是文言文，所以不能讓一般的眾生去領受、去了解。【仍如寶珠裹衣，貧子不富。】就是像一個人在口袋裝一個摩尼寶珠，但是這個乞丐他不了解說他向上自己裝一個摩尼寶珠，到處出去跟人家化緣，去跟人家乞討，到有一天人家告訴他，說：噢！你身上裝那粒就是摩尼寶珠，你口袋裝的那一粒就是最富有的人，咦！他發現之後，噢！他就無量地歡喜，他就變成富有的人，他就懂得這粒摩尼寶珠，所以這粒摩尼寶珠就是我們的佛性，比喻我們的本性，我們的本性放在我們這個身體裡面，我們都沒有發現到，沒有去了解到，沒有去了解到，所以我們今天覺得很窮，那麼我們覺得很窮是因為我們沒有開悟，沒發現我們的本性所以我們會覺得很窮，就像一粒摩尼寶珠放在口袋你不了解那個就是寶，我們今天學佛的人要發現的是什麼呢？不是鑽石，不是金條，不是漂亮的衣服，不是好的轎車，不是洋房大樓，全都不是，是什麼呢？就是我們的本性最有價值，本性最有價值，所以仍如寶珠裹衣，就是放在裡麵包起來，寶珠被衣服包起來我們沒有發現到，貧子不富，貧窮的人不富有，因為他沒有發現那粒摩尼寶珠。【佛法難聞，似又不一其障也！】意思是說佛法是很難聽得到。「似」就是好像。好像每一個人都有不同的障礙。佛法難聞就是佛法很不容易聽到，好像每一個人都有不同的遭遇與障礙，意思是說遭遇不同叫做不一其障也，有的人來學佛，一下子聽到師父的錄音帶，他就感悟到這個人生的痛苦，感情到佛法的偉大，一下子就來聽經聞法，對三寶很有信心，沒什麼障礙，有的人還沒有聽到這個錄音帶，還沒有來親近過法師，就聽到是非了，就聽到人家在說法師的是非了，他還沒有親近，還沒有聽到錄音帶就聽到是非了，就自動障礙，所以我跟諸位講：哪一種人罪最重？斷眾生的慧命罪最重，斷眾生的慧命就是毀謗三寶，讓人對三寶沒信心，所以在座諸位！地獄不好受，(地獄不好受，)我們勸導他，拿錄音帶給他聽都來不及了，你怎麼還說三寶的是非給他聽，讓他斷了來學佛的因緣呢？你斷這個眾生的慧命，你跟他說這個法師的壞話，他就不來聽經，就無法入門，所以我常常跟在家人說：不要造口業，就是這樣的意思，不管人家有修或無修，你若有修就好，(你若有修就好，)不要去管別人，這樣你會很清凈，能親近的親近，我們不能親近的默默離開地好，不要互相攻擊，互相批評不好，【蕅益大師要解出，文潤而質，言簡而精；性與相，雙彰其諦；】這蕅益大師就是作這個要解，要解，這蕅益大師作這個要解一出來，作這個《彌陀經》的要解一出來，文潤而質，這個文章啊！文章寫得……，「潤」就是滋潤，寫得很好，而質就是有內容，文章寫得很好，「潤」就是修飾，有修飾過，我們說潤文、潤文，意思是說這篇文章看過又改，改又看過，不適合的全都修改過，文潤就是有經過修飾，而質就是有內容，有內容，言簡而精，精就是切要，言詞很簡略而且很切要，精就是很切要，意思是說恰到好處，講得太好了，性與相，雙彰其諦，「性」就是我們的本性，我們的理體，「相」就是我們的事相，與我們的本性，「性」就是理，「相」就是事，就是理事圓融，(理跟事圓融，)雙彰其諦，彰就是顯的意思，顯出來，諦就是真理，雙彰其諦就是講到本性，講到本性講得很好，講到事相也講得很好，彰就是真理，就是真理的意思，【禪與凈，融而無諍。】就是說禪與凈土融合，如水乳合，禪要教我們明心見性，凈土宗也是要教我們清凈心，全都一樣，融就是混在一起，無所爭端。【求解者，豁顯其義；求行者，詳示其端。】這本書的好處就是說若有人要求這個了解的人，豁然其義，「豁然(顯)」就是當下開朗，就是豁顯其義，「豁顯」就是一下子就很明顯地了解它的義理，求得者，若想要修行的人，詳示其端，「端」就是重點，若要修行的人他就對他開示什麼是最重要的，什麼是最重要的，所以【十三祖】十三祖就是印光大師，【嘆為觀止，】印光大師就是一直讚歎，一直讚歎說這個要解實在是很了不起，【良有以也！】嘆為觀止，是說太了不起了，「良有以也」，「良由」就是有原因的，意思是說印光大師為什麼這麼讚歎，為什麼這麼讚歎這本要解(，這本要解)，這是有原因的，(這是有原因的，)【古閩】「古閩」就是福建省(，多一個古就是說以前到今天大家都稱為「閩」，福建叫做閩南，福建又簡稱閩，所以閩就是福建省，福建省就是閩)，福建省有一個【高僧】，叫做【圓瑛法師，復慮格於教相者，】就是考慮到(，考慮到)，「格於教相」，格就是束縛，格格不入，因為這個教相很深所以沒有幾個人聽得懂，沒有幾個人看得懂，「復慮」就是考慮，這個圓瑛法師的考慮這個教相太深了，格格不入，不為眾生所接受，考慮到這個教相很深奧沒辦法讓一般的眾生來接受，【或猶難入，又隨文逐句，】意思就是說這樣會很難入，隨文逐句就是隨這個文章，逐句就是每一句，一句、一句解釋，逐句就是隨這個文章，一句、一句解釋，叫做隨文逐句。諸位！你們若要來聽經，一定要帶筆來，這種東西讓你聽過，你明天看都不會，你聽我們這個經一定要帶筆來，你不帶筆，你不作筆記，你明天自己看你完全看不懂，隨文逐句就是一句、一句去了解，【增以講義，】就是增加這個講義，【使解若疏，】「疏」，疏就是通的意思，通達的意思，講若鈔，鈔就是身邊的手稿就是講，要講比較方便，【講若鈔也；】疏就是我們今天所講的註解，註解的意思，使這個解就是一目瞭然，讓這個講的就像身邊所寫的東西，【如是，則彌陀一經，三根庶普被矣！】若像這樣子，彌陀一經，上中下根，「庶普被矣」，庶就是希望、應該，應該講這個彌陀一經，上、中、下根的人應該是很普遍來接受，【寧知尚有不然者：末世版本不競，流通典籍，亦復為一障焉！】這句什麼意思呢？寧知尚有不然者，一句、一句講，「寧」就是豈不知道，「尚」就是「還」，「有不然者」就是不止如此(，不止如此)，他前面的意思是說這個「解」就像疏，「講」就像鈔，那麼這個《彌陀經》，它就能普遍上中下的根機，意思就是說但是不是這樣子的，寧知尚有不然者，意思是說又怎麼知道還不止這樣子，有哪一些情況發生呢？末世版本不競，就是說末世的這個版本，「不競」就是不廣為流通，因為它這個流傳、流通，流通得不是說很多，流通得不好，不競就是說不是爭相來廣傳出去，大量地流通，就是末世的版本，「不競」，沒有廣為流通，所以流通典籍亦復為一障焉，所以流通這個典籍就變成一種障礙，流通得少，沒有人知道有這本註解，沒有人知道，所以這是一種障礙。
【台省凈學，習是經解者，乃為上海鋟(qǐn)版，序有「壬午暮春」。】台省凈學就是台灣省一個凈土宗的這些學子叫做凈學，我們在台灣省這些凈土宗的學子，習是經解者，就是研究《彌陀經》解釋的人，乃為上海鋟版，序有「壬午暮春」，意思是說我們台灣省現在在研究凈土宗的人，研究《彌陀經》註解解釋的人，是從上海來的，鋟版就是雕刻的版本，雕刻就是刻在木頭上再用一個油印，把它油印，油印，雕刻好再把它印下去，是這樣子叫做鋟版，鋟版就是雕刻的版本，是從上海來的，雕刻的版本，它的序文裡面有「壬午暮春」，把筆拿起來，光緒八年，一八八二年，民國前三十年就是壬午，暮春就是指陰曆三月，春季的最後一個月叫做暮春。再講一遍：壬午就是它的序文裡面，壬午就是光緒八年，一八八二年，民國前三十年，有這本版本，暮春就是三月，春季的最後一個月，春季的最後一個月叫做暮春。【疊次翻印，】就是「再」的意思，再一次地翻印，再一次地翻印。【皆依原書攝影為之，】本來這個版本是攝影去做的，【後始察知多訛；凡所翻，無不訛也。】後來才發現到很多這個……，「訛」就是錯誤，發現到上海所雕刻的這一本很多錯誤，後始察知多訛，很多錯誤，凡所翻，無不訛也，凡所有的翻譯，很多錯誤。【雖亟思而正之，惟艱於校勘之求，】雖亟就是迫切，雖然我們很迫切想要去改變修正，雖亟思而正之，雖然迫切想要去把它修正改變，惟艱於校勘之求，「惟」就是但是，但是困難的地方，艱就是困難的地方，但是它困難的地方，就是校對的人，校勘的人才，惟艱於校勘之求意思是說但是困難……，就是困難在對於要校對的這種人(人才)的要求很難，很嚴格，非常地困難，【罔須勝其事，細其心，且當恆其德也。】固就是必須要，固須就是必須要，必須要勝其事，勝就是負擔得起，固須勝其事就是必須要負擔得起這種的事情，細其心，且當恆其德也，意思是說要校對的人的這種人才，必須要負擔得起這個大責任，細其心就是他的心要很微細，哪個地方講對，講不對，他都知道，而且當恆其德，而且要……，恆就是永遠，永遠這樣子，又要有德行，就是說他能夠負擔得起這種事情，他的心又很微細，而且又很有德行，永遠都是這樣子。【辛亥夏，】辛亥，民國六十年，民國六十年的時候，【古粵許寬成教授，慨而任之；】古粵就是廣東省，人家所說的廣東省，廣東省有一個許寬成教授，慨而任之，「慨」就是很高興，一口答應，一口答應，【復得鄭勝陽居士之助，】又得到台中的鄭勝陽居士的幫忙，【遂鑄鉛易型，自成新版；】因此就改變用鉛，鉛就是我們所說的以前的印刷一塊、一塊打版，就像現在打字的，以前是一支、一支排著，排著，鉛版，因此就用鉛版，鉛，鉛，用這個鉛，鉛的版去做，改變它的形貌，自成新版，【並擬遍搜舊刊而封之，】並且，並且，擬就是擬定準備的意思，準備要普遍收集以前舊的版本，封之就是除掉，以前有很多錯誤，很多錯誤，一定要把它除掉，並擬就是準備，要好好地來收集這個舊的刊物，封之就是把它封起來，不要讓它流通，【不使重出於世。】為什麼呢？因為錯誤太多，不可以讓它重新出來外面，因為這個錯誤太多，【嗟夫！無圓公講義，要解不彰；無要解，阿彌陀經之秘不顯；】意思就是說沒有圓瑛法師的講義，雖然蕅益大量的要解很好，但是不能明顯顯示出來，叫做要解不彰，若沒有圓瑛法師的講義這個要解就不彰，不彰就是……，不彰的意思就是不明顯，顯示不出來，若沒有要解，《阿彌陀經》的……，「秘」就是深奧的這個道理，沒有顯示出來，沒有顯示出來，沒有圓瑛法師的講義要解就顯現不出來，若沒有這個要解……，《阿彌陀經》說秘密的道理顯示不出來，【無《阿彌陀經》，】凈土法門就不能普被三根，【凈土之普不被；】「普」就是不能普遍，【無凈土，無量佛法不能濟其窮矣。】濟其窮就是眾生的意思，無量佛法不能幫助這些眾生了生脫死，這簡單講就是這個圓瑛法師的講義，若沒有要解就顯不出來，沒有要解《阿彌陀經》的意義顯不出來，沒有《阿彌陀經》凈土法門就不能普遍幫助眾生，若沒有凈土法門，眾生就不能得救，簡單講意思就是這樣。【稔(rěn：醞釀成熟)其事重大也如此，】稔，把筆拿起來，就是兩大的事情也不會比這個事情更大，叫做稔其事重大也如此，就是說再重要的事情都沒有比這種事更重大，也不過如此，【又安可再容魯魚亥豕，】那麼怎麼可以再容忍……，魯魚亥豕就是文字因為形近而傳學錯誤，這句話意思就是說魯魚亥豕，底下辛亥的亥，豕就是豬，一般人講是shǐ，那麼魯魚亥豕的意思就是說是一個典故，如果我們查這個《康熙字典》，意思就是說以訛傳訛的意思，簡單講這句話意思就是說以訛傳訛，錯誤再傳下去還是錯誤，這是一個名詞，又怎麼可以再容一錯再錯呢？魯魚亥豕就是錯誤再傳下去，再傳下去，又不對，【混淆於人心耶？】這樣來混淆我們眾生的心，不可以，【閑嘗省其咎由，其辭至無可遁，其事至無可委者：何以未先磚本於上海，後不肇末於台灣，任其悠久流訛，垂三十年也？】這一句很難、很難，很難、很難，這保證看不懂的，我這句話跟足足想七個多鍾頭，這句話，閑嘗省其咎由，我私下常常這樣想，想經典這樣印，不對又再傳下去，不對又再傳下去，是因為什麼呢？因為什麼呢？其辭至無可遁，其事至無可委，底下又問，為什麼，叫做何以，為什麼未先磚本於上海，後不肇末於台灣，把筆拿起來，磚本，畫起來，肇末，畫起來，這是一個名詞，磚本肇末是一個名詞，磚本肇末就是說，應該先就平等其本，後正其末，簡單講就是這樣，所以這句話實在講，磚本跟肇末它是一個名詞，他現在把它分開來了，你看，看不懂，以未先磚本於上海，磚本就是說先等其本，就是說它這個版本是這麼好的東西，你為什麼不從上海來改變呢？後不肇末於台灣，又不糾正後來的台灣的這些眾生，或者是這個書籍，意思是說應該，為什麼不先從上海的版本改變，後來又不……在台灣……，流通到台灣來的這個版本又把它改變，任其悠久流訛，垂三十年也，任其一直流傳一直錯誤，一直流傳一直錯誤，垂三十年，就是近三十年，接近三十年，何以就是為什麼，意思是說很感慨的意思，這明明不對，為什麼在上海沒有先把它改變，為什麼到台灣又沒改變，讓它一直流傳，流傳三十年，【不知而翻，是其疏；知而仍之，是其慢。】不知道，你來翻譯，這就是疏忽的意思，是其疏就是疏忽，沒注意到，知而仍之，是其慢，明明知道這本翻譯不對，你又印它，這樣就是我慢，要糾正，你沒有糾正，錯了又繼續讓它錯，這樣不行，【信奉弘護雲乎哉？】信奉的人，弘法的人要如何去說、去傳法呢？信仰凈土法門的人，弘揚凈土法門的人，他到底要如何去講，要如何去傳呢？全都不對。
【今之刊也，在正其訛；訛正而後流通，冀少補既往之愆(qiān：過失)也。】這個時候我們若刊出，刊物把它刊出來，在正其訛就是要糾正這個錯誤，訛正而後流通，這錯誤若改正之後把它流通出來，冀少補既往之愆也，希望多多少少可以彌補過去的錯誤，愆就是錯誤的意思，這個跟一千、二千的千同音，冀就是希望，希望多多少少能夠彌補過去的錯誤，【若因之】這樣有改變之後，【忽者不忽，】忽略的人他不忽略，【弗信者信，】不信仰佛教，不信仰凈土的人，這樣來相信，【是又今刊之所切願者矣。】這就是我們今天所刊出來這本經典最重要的註解，最重要的願力，最切願就是最重要的願力。
「中華民國六十年辛亥仲秋」仲秋就是陰曆八月，「稷門」就是山東人，山東人，稷門就是山東，「李炳南謹識」謹識就是他寫的，這位李炳南老居士，這篇文章就是李炳南老居士寫的，可見他的學問有多麼淵博。
那麼李炳南老居士他從大陸來到台灣，一開始也是在小屋中講經，三、五個，十個，慢慢、慢慢地發心蓋這個慈光圖書館，這個台中蓮社，這位老人家是非常的了不起，教內外的大德、在家居士，每一個人都很讚歎、很尊重，這位李炳南老居士他是戒律持得很嚴格，若就他本身的德行、學問、修行，可以說在居士方面是第一名的，第一名的，那麼我們出家人也是非常地讚歎，非常地讚歎，這位李炳南老居士無論他的戒律，無論他的修持，無論他的學問，他的願力，就是值得我們欽佩，值得我們欽佩，我相信他今天因為是在家，他今天若剃度，我想應該是一代祖師，一代祖師，聽人家說他的生活對自己有多麼了不起，比如說他的房間，一間房間小小的，那麼他的書擺放好，擺放好，那麼放哪裡，他的東西就是整理得很整齊，很整齊，一張小床，過著那種安貧樂道的日子，若電燈熄燈時，他手伸出去他就知道這本是什麼書，這本是什麼書，房間裡面若沒有電燈，手伸出去抽出來，他就知道那本是什麼書，意思就是說他的生活，生活得包括他的書，他都整理得一絲不苟，對他自己的行為他的生活，他以身作則讓人家看，所以講這樣就很慚愧，出家人不一定做得到像在家人這麼了不起，所以我們是讚歎，非常、非常地讚歎，李炳南老居士，是不是？
我在讀逢甲大學的時候，那麼在台中他都有辦這個寒假、暑假的研讀班，研讀班，那麼我總共在那邊讀七、八屆，讀七、八屆，他在講《華嚴經》的時候，我雖然聽不懂，也很喜歡去聽，只要我沒有課，沒有考試的時候，盡量去聽他的《華嚴經》，若聽不懂，有時候這句話今天聽一下，經過一年，咦！這一年前李炳南老居士就有講過了，就悟到這一句，所以有時候聽經，第一次聽他會迷迷糊糊，會迷迷糊糊聽不懂，但是再經過一段時間的時候他就會去悟到，所以聽經有這個種子，有這個清凈的種子，總是很好。無論我們會成道，不會成道，先結這個善緣，先結這個善緣。
圓瑛法匯序
那麼這句是(圓瑛……。這個序是圓瑛法師所寫的，圓瑛法彙序，現在)是在讚歎圓瑛法師的這本經典，他這本經典的好處，的了不起，是在讚歎圓瑛法師，這是一位林居士寫的，寫讚歎圓瑛法師的這篇文章。
【閩中山川磅礴。靈氣所鍾。高僧輩出。黃檗心要。百丈清規。古德流風。至今猶有存者。】閩中就是福建省境內，福建省的境內，山川磅礡，這個山、川，磅礡就是水勢澎湃，水勢很大，意思是說很好的地理，我們所說的地靈，地靈才有人傑，意思是說很好地地理，磅礡就是充沛的樣子，水很充沛，山川磅礡，靈氣所鍾，靈氣就是地靈，地靈這個氣，所鍾就是聚集，集合起來。高僧輩出，出了很多高僧。底下就比喻一些例子，比如黃櫱禪師，把筆拿起來，這黃櫱是一個禪師，是開悟的聖者，這是一位開悟的聖者，他講這個心要，就是怎樣會開悟，黃櫱禪師，就是他講這個心要。百丈清規，這百丈禪師訂這個叢林的規矩，清規。古德流風，一位古時候大德，流風就是這個道一直流傳下來，一起流傳。至今猶有存者，起到今天還有存在福建省裡面，福建省裡面。【圓瑛法師。籍隸古田。】圓瑛法師是哪裡的人呢？我們說我們這個籍貫，籍隸古田，古田是一個地方，一個地方，一個地方名，他是屬於這個古田這個地方。【蚤歲脫俗。】這個「蚤」跟我們早、晚的早是一樣的意思，蚤歲脫俗，意思是說很早就出家了，不是像我這麼晚，我二十七歲才出家，今年三十七，出家十年，那麼人家是很早就出家了叫做蚤歲脫俗，脫俗就是脫離俗緣來出家的意思。【真參實學。】他是確確實實在參學，確確實實在學道。【孜孜弗懈。】孜孜弗懈就是很勤勞學習，很勤勞參學，沒有懈怠。【卒能成就其德業。】所以最後他能成就，一切的道業，【光明俊偉。】很光明、很偉大。【與先哲同揆。】先哲就是以前的聖賢，跟以前的賢人，「同揆(kuí：道理，准則)」就是同一個道理，意思就是說古時候人怎麼講，他就是怎樣道理，這揆就是同一個道理，他所講的跟古時候聖人所講的道理是同樣的意思，同樣那麼行的意思，與先哲同揆，哲就是聖賢，揆就是道理。【鄉人士皈依座下者。如水趨壑。】他的同故鄉，同鄉的人，來皈依的人，皈依座下的人，如水趨壑就是像水流入深谷內，像水流入深谷內，【比歲卓錫浙東。先後住持七塔天童二寺。法雨覃敷。】覃就是大，敷就是施，布施的意思，他就大大的布施這個法出去，大大的布施這個法出去叫做法雨大施。覃敷就是大施，大大的布施。【三根普被。】上根、中根、下根的人全都被他蔽蔭到。【余今夏曾詣天童。】我今年的夏天曾經參訪天童寺，【參承道席。】就是親臨請他開示，參承道席就是親臨請他開示。【是時方演講楞嚴。】那個時候，那個時候他正在講《楞嚴經》。【緇素翕集。】緇就是穿黑衣服，我們今天穿這個黑衣服，出家人的意思，素就是白色，就是在家人，緇素就是穿黑衣服的出家人(，穿黑衣服的出家人)，跟穿白衣的在家人，緇素簡單講就是僧俗(，僧跟俗)。翕(xī：聚集)集就是集合。【法師闡明義趣。機辯縱橫。】說這個法師，他闡揚……，這個義趣就更《楞嚴經》的義理，闡明就是說明它裡面的義理，最重要的地方。機辯縱橫，機辯縱橫就是說他的反應很快，辯才無礙，縱橫就是所向無敵，你走到哪裡都是無對手。【聽者無不悅服。】聽者無不悅服，每一個在聽講經的沒有一個不心悅誠服的。為什麼圓瑛法師的辯才無礙，很簡單，上輩子持清凈戒，上輩子持清凈的口業戒，這張嘴持得很清凈，所以都讚歎眾生，他不曾誹謗眾生，不曾嫌棄眾生，不曾打聽眾生的各種來說是非，他不曾這樣，到他哪裡，靜悄悄，所以他這輩子，圓瑛法師他的口才辯才無礙，除了他有宿世的慧根以外，他就是上輩子沒造口業，若上輩子他有造口業，要當一個法師他的智慧跟辯才無礙，還得音質要好，他講經的聲音聽起來很舒服，有的人他是飽學之士，但是他講話會沙啞：現在要講這個《彌陀經》(法師學子嗓有病人說話的聲音)。聽完了，那天就生病了，不騙你，聲音沙啞(眾鼓掌)，所以說人家有這種天份，人家有這種修持，不是沒有原因的。為什麼？持戒清凈，所以要以持戒為學佛之要，持戒是我們學佛最重要的。【又以持戒為學佛之要。每反覆誥誡而不已。】他每次都重復再重復。啊！持戒是很重要，持戒是很重要。【信乎宗說兼通。】信乎就是幾乎，這個信不是相信的意思，這個信不是相信的意思。信乎意思就是說幾乎，差不多，宗就是禪宗，說就是顯教，無論禪宗的心法還是顯教的說法全都通達，說就是解門，宗就是心法，信乎宗說兼通，【行解相應。】簡單講就是說差不多，幾乎，他的禪的這個心要，他的教義教理的通達，他是行解相應，不但他會做，還會解，對這個佛法還會了解，了解還會去做，做還會了解，相應的意思。【足為學者之模楷也。】是我們要學的人的楷模。就是他的模範，他的模範。好！今天解釋到這裡。南無阿彌陀佛(念佛)
【今上海佛學書局。以法師平生撰著。匯刻行世。征序於余。】昨天講到福建省圓瑛法師，那個地方出了很多的高僧大德，這是說這個本書在印行之前，上海的佛學書局，以法師這輩子的著作，著作，彙刻行世，就把它集合起來印行，征序於余就是說要求我來為他寫一篇序文，一篇文章還沒有開始叫做序文，征序於余，就是說徵求我來寫這個序文。【夫我佛設教。法門雖廣。無非使人解粘脫縛。】因為我本人沒讀過漢文，從小都讀國語，又很少在看黃俊雄的布袋戲，所以這漢文就讀不來，這點對大家很抱歉，我就不能像會寬法師那樣那麼會講台語，會寬法師在講台語講得很順，妙廣法師，我沒辦法，我從小就是一直讀書、讀書，讀二十幾年，全都讀國語的，有一次我也想去學台語的，老居士教我，台語是八音，很難讀，讀這個怎麼讀得來，讀二十幾年的中文，讀這個破音字讀不來，我說：沒辦法。這沒辦法，所以很抱歉，對大家很抱歉，不能讀這個漢文給大家聽，夫我佛高教，法門雖廣，我們這個佛門設這個教，法門雖然很廣大，無非是要讓人解黏，就是這個煩惱常常在向上，黏住的意思，業障如影隨形，比如說我們壞脾氣，一點小事就發脾氣，一點小事就攻擊別人，痛苦、煩惱就常常黏在心裡，這個要解開，解破，事實上這是很簡單的事，但是大家看得很難。脫縛，我們這個心就是被這個境界綁住，被煩惱綁住，研究這個佛法，要來信佛，不是要來拜平安的，是在拜解脫的，在拜解脫的，所以這個柏拉圖說：一切現象皆是我們的牢獄，一切現象皆是我們的牢獄，說我們這世間一切的現象就是把我們綁得死死的，像監獄般把我們關著，縛就是綁住，綁住，那麼我們今天要修行一定要從心下手。底下說【明心見性而已。】看到我們本來的面目來見到我們的本性，這是最重要的。【學道之士。真積力久。】學道的人，真就是本性，我們這個本性一直顯化出來，一直顯化出來，一直顯化出來，真積力久，真就是我們的本性，我們迴光返照，迴光返照，這個久了力量就跑出來了，力量就跑出來，以前我……，幾年前聽到人家在誹謗我們佛教，心裡很難過，一直想跟他辯論，到了今天不同了，沒感覺了，因為我們成佛做菩薩的階段，一定要有逆境才有可能成就，這個逆境就是一種力量，逆境就是一種力量，今天人家為什麼對我們這樣呢？我們自我檢討，我們若有過錯我們懺悔，我們若是沒有過錯，他講什麼都沒有關係，所以這個逆境一直來、一直來、一直來，我們今天凡夫就是說這個誹謗、批評都來，沒有的事他也講，現在一直想要阻擋他，現在內心就產生一股力量，逆境來一直要阻擋，就產生一種矛盾的心理狀態，他會很痛苦，要召開記者會，打官司，要來說明，全世界都一樣，即使你是律師也一樣，博士也一樣，都想保護自己，宗教家在處理事情就不一樣，大修行人在處理事情就不一樣，隨便你講，我若問心無愧，隨便你講，我不解釋，也不用記者招待會，也不用辯論，你講什麼反正你高興就好，你講這樣，你的良心自己知道你講這樣對或不對，我今天根本就不用跟你解釋，你講我是你比我還痛苦，你講的都是子虛烏有的事你怎麼會比我還快樂，子虛烏有的事你怎麼會比較快樂，眾生有無量的恨，但是我們佛法有無量的慈悲，恨一定贏不了慈悲的，你記得這句話，仁者無敵嘛！你一直恨別人，講的都是不實在的事，你那個恨你還沒有打倒別人你就先倒了，整天就恨別人，想要怎樣，要招兵買馬，要攻擊，要誹謗人家，要全台灣省的人都對這個法師反感，人家還沒有對這個法師反感你就先倒了，你就寢食難安了，難道不是這樣？所以我跟諸位講(眾鼓掌)：整天想要害人的人，要講人家壞話的人，他絕對活得很痛苦，別說往生極樂世界，平時他就很痛苦，折磨自己嘛！對生命不認識的人，生命對他是一種懲罰，對生命不了解的人，生命就是一種處罰，我們對生命不了解，生命就是一種懲罰，因為你根本不覺悟，整天都在跟人家過意不去，整天都跟這個不和，跟這個人不和，跟那個斗，這樣眾生哪有什麼？我們原諒別人，不跟別人計較，放下，三餐吃得飽，好好修我們的行，做我們的工作，所以說明心見性，我們若要學道的人這個悟性要提起來，悟性若不提起來，你整天光是擋這些是非你就受不了，愈高位是非就愈多，你不修行便罷，你若愈修行魔就愈多，真的，所以真積力久，【有悟於第一義諦。】我們這個悟性若出來力量就強，有悟到這個第一義諦，第一義諦，第一義諦就是說不可思議的境界，無諍的境界，無量的慈悲心的境界，絕對的境界，中道的境界，第一義諦就是中道的思想，過與不及，統統不對，第一義諦就是無所著的思想，第一義諦就是絕對的忍辱思想，第一義諦就是柔軟心的思想，第一義諦就是永遠是保持這麼清凈的內在，這第一義諦永遠就是保持這麼清凈的心，不曾動過一個念頭要去害人，不曾動過一個念頭要去講人家的壞話，不曾動過一個念頭去搬弄別人的是非，不曾動過一個念頭去瞧不起這個、瞧不起那個，不曾這樣，這就是佛法，【靈光獨耀。】靈光，這個靈光不是世間人所講的起乩，靈光就是佛光的意思，佛光的意思，意思是說我們內心若是有平等心就產生智慧，有智慧他就無量光明的意思。獨耀就是別人沒有，我們就產生，所以修行不只是念佛而已，開悟很需要，修行不只是念佛而已，開悟很需要，靈光獨耀，【迥脫根塵。】你不要念回脫根塵，會笑死人的，迥脫根塵就是擺脫六根跟六塵的束縛，要是這四個字你能去參、去悟，那不得了，什麼叫做迥脫根塵呢？擺脫，解脫這六根跟六塵所產生的痛苦跟煩惱，簡單講一句話，六根就是什麼？眼睛，還沒有學佛以前看大家全都不順，學佛之後，記得！看大家都很順，要看大家都很順，看這個也很順，看這個也很順，這樣我們的心二十四小時就不會動搖，我們今天為什麼會痛苦，就是看每件事都不順，看每件事都不順，這樣就是自己自我痛苦，處罰自己，處罰自己，我恨你，人家還沒倒你就先倒了，恨到心揪成一團，打針也沒有用，人家又不理你，問他：我在恨你你知道嗎？不知道。噢！我恨你多久了你還不知道，可惡。眾生，若是我，我不會去恨人家，恨他是我們比較痛苦，他不會比較痛苦，嫉妒他，我們比較痛苦，他不會比較痛苦，富裕人家，嫉妒富裕人家，若富裕的人一直富裕，我們是窮得要死，我們再怎麼嫉妒還是這麼窮，所以說嫉妒別人本來已經輸一層，娘娘別人輸二層，你已經輸人家的錢財、才能，你還嫉妒別人，輸二項，輸人家的修養跟錢財，所以安貧樂道，六根就是這樣，控制這個六根就是這樣，看每件事都看得很順，耳朵是聽的，每件都聽得很順，接受人家的建議，接受人家種種的忤逆，接受種種誹謗、攻擊，都沒有感覺，聖人就是這樣，禪師就是這樣，這若真正開悟的祖師大德，你就是全台灣省每家報社都攻擊他，他還是一樣，沒感覺，寫的人要負因果倒是真的，被人家誹謗的不用，因為他很解脫地過日子，所以迥脫根塵，簡單講就是擺脫六根跟六塵的錯誤的錯覺、束縛，因為我們就是錯覺、錯誤，所以今天會痛苦，擺脫不了。【雖不立文字。可也。】意思是說明心見性的人悟到第一義諦中道思想，他六根、六塵都超越，所以他不立文字，就是說心，論你這一顆心。【其或明宗弘教。發為文辭。等身著作。】「其或」就是有的人。有的人是明心見性，悟到我們這個本性他不用文字，底下這段說有的人是弘揚佛教，「明宗弘教」：「宗」就是講心地的法門，八大宗派，弘教就是顯教，說法，發為文辭，用這個文章，用這個語言，等身著作，發為文辭就是寫出來，【亦可也。何以故。】為什麼呢？【此心既空。則文字與實相。不相違異。】這個心很空，空到無一切法，這個文字跟實相不相違背，文字是寫在書上，寫在紙上，實相就是我們所講的中道，我們所講的第一義諦，我們所講的解脫，我們所講的無所住，我們所講的超越虛空，我們所講的心，《金剛經》所講的佛說眾生即非眾生，是名眾生，這實相就是說無相無不相，實相就是說念而無念，無念而念，實相就是不可思、不可議，實相就是絕對的心理狀態，實相，我們所謂的禪，所謂的禪就是實相，所以文字跟實相，不相違背，為什麼呢？文字你若觀照，當下就是實相，實相是本體的東西，文字是外相的東西，簡單講就哲學來講philosophy([fi』lɔsəfi]：哲學。法師用英語說)，文字就是現象界，實相就是本體界，照哲學來講，實相不是本體界，本體界，哲學界對本體根本不是悟，那是初衷地揣測跟推論，但是藉著哲學的名詞只能說文字，這是現象界，實相就是本體界。「不相違異」，不互相違背。【故法師願力宏毅。】意思是說圓瑛法師的願力很大。【所至修廢舉墜。】所到之處他就……，修廢，寺廟壞了修補一下，沒有齋堂，沒有講堂，或是沒有大殿修補一下。「舉墜」就是以前衰微的事物，要把它振興起來，所至修廢舉墜，就是說圓瑛法師到每一間道場就把這個廟再建起來，建立這個講堂、大殿，整理藏經種種。【巨細靡遺。】巨就是大小不遺漏，意思是說大件、小件，「巨」就是大，大件、小件都沒有漏掉。靡遺，不遺漏，沒有漏掉，這圓瑛法師大小事情都沒有漏掉。【至於挺身衛道。處事變艱危之會。不怵不撓。尤為難能可貴。】關於挺身衛道意思是說為了佛教捨身命，為了佛教捨身命，那麼因為我們為了佛教捨身命，所以佛教慧命能夠繼續傳下去，夠繼續傳下去，要跟諸位講很虔誠的話，外道一定無法破壞佛門，只有佛門會破壞我們的佛門，佛門在破壞佛門才是厲害，山頭主義太重，門戶之見太重，利害關係沖突，道場對道場會拉信徒，法師對法師互相攻擊、誹謗，這都不是修行人，「本是同根生，相煎何太急」，大家都是佛的弟子，有修，沒修也全都是佛的弟子，有修行的人就是佛的好孩子，沒有修行的人就是佛壞孩子，好孩子，壞孩子都是佛的孩子，佛祖也是很疼他，奈何說這個是壞孩子就拿刀要讓他死，要把他斬死，沒有這樣，佛門就是都這樣，自命清高，認為我就是持戒清凈，別人都沒有修行，我持午，我日中一食，我很有修行，別人全都不好，只有我這個師父好，只有我這個宗教好，只有我這個派門好，這就犯菩薩戒，自贊毀他，自己讚歎自己，誹謗別人，別人修行都不對，只有我們的修行對，不要這樣，不要這樣，所以佛門會互相攻擊，就是因為我們的悟性沒有提起來，我們今天若悟性有提起來，全都平等嘛！人家他發一個大心要弘法，我們來支持，人家他發一個大心要做水陸，我們要支持，人家他發一個大小要打佛七，我們也要支持人家，我們為什麼不讚歎呢？為什麼要互相攻擊呢？這樣不好，這樣不好，所以至於挺身衛道，說真的要擺平佛門的是非那才是能人，這外道要破壞我們佛門，不可能，很困難，只有佛門要破壞我們佛門才有可能，穿同一件衣服在斗地才夠力，若穿不同衣服在斗，沒什麼力量，你袈裟一件，我也是一件，你這件又不比我的大件，所以說我們出家人，或是在家要擁護三寶，出家人僧贊僧，有是非，馬上擺平，叢林無爭就是福，叢林若無爭，這就是叢林的福。「處事變艱危之會」：就是說這個圓瑛法師無論怎樣變，無論怎樣困難，無論怎樣危險，之會就是之際，「不怵不撓」(，把筆拿起來)：「怵」就是恐懼。不恐懼。不撓就是不屈服，所以一個出家人他不但弘法，而且還是精神偉大，不怕死，尤為難能可貴，難能可貴。【惟其真理既徹。】惟其真理既徹就是因為……，「惟」就是「就是因為」，就是因為真理就是我們的本性，既徹就是悟到，所以悟到之後開大智慧，【應物無方。】應物無方就是孔子講的君子不器，君子不器就是器具的器，器皿的器，君子不器是什麼意思呢？比如說這個茶杯，這個茶杯只可以裝茶而已，茶杯裝茶做什麼？讓我們喝茶，它就不能當引磬來用，這引磬要做什麼？引磬只能響，不能當茶杯，君子不器就是不只是做一種用途，不器就是……，君子不是只有一種用途而已，每一種他都很厲害。應物無方的意思是說既然他開悟，他有大智慧，什麼境界來，他就是這麼冷靜，這麼有智慧，應物無方就是待人接物一切圓滿，無方就是絕對的圓滿，無方就是沒有一定的方向，意思是這樣，但是他的意思是很圓滿的意思，很圓滿的意思，沒有漏洞，應物無方就是待人接物圓滿，圓滿。【雖熾然有為。而不著有為之相。】雖然置身在火焰世俗當中，但是……，有為就是世俗當中，熾然就是像火在燒一般，有為法就是我們所講的世俗中，而不著有為之相是什麼意思叫呢？意思是說雖然在眾生當中打滾，意思是說出淤泥而不染，不著有為之相，若能領會佛法就是那兩個字而已，不著，不著就是無所住，你若用佛法來講，佛祖四十九年才講一個字而已，講：空；若講兩個字就是「不著」；講三個字就是「無所住」，無所住，無所著；講四個字就是「一切法空」，沒有一切法，起心動念若動到一個法是真實的，就是意識的產生，所以哲學家，這個思想家他就不能解脫，他不知道思想是一種錯誤的執著，哲學家他錯誤就是錯誤在他這個悟性不出來，他用這個意識在做他主觀的推論，所以他當下推論的東西是一種標准性的東西，他沒有破一切相，沒有破一切的煩惱，所以他就用意識去揣測，所以哲學不究竟，哲學不究竟，科學不究竟，只有佛法，為什麼呢？他的我執都沒有破，我執都沒有破，所講出來的都是意識的產物，哲學家也知道這色身是假的，哲學家也都知道這色身是假的，但是色身假的是用觀照，是用意識，但是他沒有悟到本性他沒有辦法解脫，沒有辦法脫離時間、空間的束縛，他動一個念頭時間、究竟就束縛住，動一個念頭時空就束縛著。哲學家說：宇宙的銀河系外面是怎麼樣，是open，是無止境的開放的宇宙。哲學家又說：不對、不對，凡是事情都有盡端，所以這宇宙是對封閉的，close，封閉型的，佛就不是這樣講了，佛就說你的心若放大，宇宙就大，你的心若縮小，宇宙就小。唉！
