經文：
【爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩雲何觀於眾生？」
維摩詰言：「譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此；如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此；如無色界色，如焦谷牙，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人起煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此。」
文殊師利言：「若菩薩作是觀者，雲何行慈？」
維摩詰言：「菩薩作是觀已，自念：我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清凈慈，諸法性凈故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清凈故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故；菩薩之慈，為若此也。」
文殊師利又問：「何謂為悲？」
答曰：「菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。」
「何謂為喜？」
答曰：「有所饒益，歡喜無悔。」
「何謂為舍？」
答曰：「所作福祐，無所悕望。」
文殊師利又問：「生死有畏，菩薩當何所依？」
維摩詰言：「菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。」
文殊師利又問：「菩薩欲依如來功德之力，當於何住？」
答曰：「菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。」
又問：「欲度眾生，當何所除？」
答曰：「欲度眾生，除其煩惱。」
又問：「欲除煩惱，當何所行？」
答曰：「當行正念。」
又問：「雲何行於正念？」
答曰：「當行不生、不滅。」
又問：「何法不生？何法不滅？」
答曰：「不善不生，善法不滅。」
又問：「善、不善孰為本？」
答曰：「身為本。」
又問：「身孰為本？」
答曰：「欲貪為本。」
又問：「欲貪孰為本？」
答曰：「虛妄、分別為本。」
又問：「虛妄、分別孰為本？」
答曰：「顛倒想為本。」
又問：「顛倒想孰為本？」
答曰：「無住為本。」
又問：「無住孰為本？」
答曰：「無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。」
時維摩詰室有一天女，見諸大人，聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落；至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。
爾時，天女問舍利弗：「何故去華？」
答曰：「此華不如法，是以去之。」
天曰：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。」
舍利弗言：「天止此室，其已久如？」
答曰：「我止此室，如耆年解脫。」
舍利弗言：「止此久耶？」
天曰：「耆年解脫，亦何如久？」
舍利弗默然不答。
天曰：「如何耆舊，大智而默？」
答曰：「解脫者無所言說，故吾於是不知所雲。」
天曰：「言說、文字皆解脫相。所以者何？解脫者，不內、不外，不在兩間；文字亦不內、不外，不在兩間。是故舍利弗！無離文字說解脫也，所以者何？一切諸法是解脫相。」
舍利弗言：「不復以離淫、怒、痴為解脫乎？」
天曰：「佛為增上慢人說離淫、怒、痴為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫、怒、痴性，即是解脫。」
舍利弗言：「善哉！善哉！天女！汝何所得，以何為證，辯乃如是？」
天曰：「我無得、無證，故辯如是。所以者何？若有得、有證者，即於佛法為增上慢。」
舍利弗問天：「汝於三乘為何志求？」
天曰：「以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。
「舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩，來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜、不退轉法，是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。此室有四大藏，眾寶積滿，賙窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成、如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛凈土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。
「舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？」
舍利弗言：「汝何以不轉女身？」
天曰：「我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師，化作幻女，若有人問：何以不轉女身，是人為正問不？」
舍利弗言：「不也，幻無定相，當何所轉。」
天曰：「一切諸法，亦復如是，無有定相，雲何乃問不轉女身？」
即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」
舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為女身？」
天曰：「舍利弗若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗，非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法，非男非女。」
即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。
天問舍利弗：「女身色相，今何所在？」
舍利弗言：「女身色相，無在、無不在。」
天曰：「一切諸法，亦復如是，無在、無不在。夫無在、無不在者，佛所說也。」
舍利弗問天：「汝於此沒，當生何所？」
天曰：「佛化所生，吾如彼生。」
曰：「佛化所生，非沒生也。」
天曰：「眾生猶然，無沒生也。」
舍利弗問天：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」
天曰：「如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言：「我作凡夫，無有是處。」
天曰：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。」
舍利弗言：「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得、如恆河沙，皆謂何乎？」
天曰：「皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去、來、今。」
天曰：「舍利弗！汝得阿羅漢道耶？」
曰：「無所得故而得。」
天曰：「諸佛、菩薩，亦復如是，無所得故而得。」
爾時，維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養九十二億佛，已能游戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉。以本願故，隨意能現，教化眾生。」】
【爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩雲何觀於眾生。維摩詰言。譬如幻師．見所幻人。菩薩觀眾生為若此。】
這句話很有作用，為什麼說很有作用？幻師就像我們現在所講的魔術師，都會變化，都是假的，一看就知道魔術是假的，不要被騙了，但是，眾生都被騙。
所以，見所幻人，意思是說所見到的都是幻化出來的，你若要觀察眾生，你可要記得！世間全是變化出來的，業力所變出來的，沒有一件是真實的，你看看！譬如幻師，所見的幻人幻化出來，菩薩觀眾生為若此也，你既然知道幻化是假的，假的並不實在，不實在還痛苦什麼？你談情說愛在談怎樣，執著你的金錢，執著什麼？執著你的轎車、樓房，執著你的孩子、執著你的丈夫，你執著什麼？什麼東西值得你執著，你說來讓我聽聽看！你既然知道這世間是幻化的，這世間哪一種是實在的。
【如智者見水中月。】
像有智慧的人見水中月。水中的月是假的。
以下講的都是不可得。
【如鏡中見其面像。】
鏡中的影像也是假的，了不可得。
【如熱時焰。如呼聲響。】
呼聲響，呼聲響，你抓不到、看不到。
【如空中雲。如水聚沫。】
空中雲不實在，剎那間在變化。
聚沫，沫就是小水泡，像水，和合的聚泡，不實在。
【如水上泡。】
像水上的泡不可得。
【如芭蕉堅。】
芭蕉堅，芭蕉怎麼會堅？芭焦很脆弱，不可能！不可能！
【如電久住。】
雷電，雷電怎麼可能久住，一閃就過了。
底下講的都是不可能，意思是說一切都是不可得，身體也不可得，不真實性。
【如第五大。】
我們說只有地水火風，第五大就是空，也是不可得。
【如第六陰。】
我們的身體只有五陰，我們的色身只有色受想行識，哪裡有第六陰？
【如第七情。】
我們只有六塵，色聲香味觸法，可以讓我們產生六塵的情執，哪有第七情？五陰只有六塵，哪裡有第七塵？情就是塵，會讓你產生情執，如第七情，根本就沒有這個。
【如十三入。】
哪裡有十三入？我們只有十二入，哪裡有十三入？
【如十九界。】
我們只有十八界，哪裡有十九界？
以上講的都是畢竟無，根本就沒有。
【如燋谷芽。】
燋就是被火燒過的，被火燒過的谷芽，種子，芽就是種子，不能栽種，
【如須陀洹身見。】
須陀洹是破身見，證初果就沒有身見，意思就是根本不可能，須陀洹哪裡有身見。
【如阿那含入胎。】
阿那含就是無生，哪裡有什麼入胎？不可能再來，阿那含就不來了，所以，這都是不可能。
【如阿羅漢三毒。】
阿羅漢哪裡有貪瞋痴，阿羅漢早就沒有貪瞋痴，我們的色身就是這樣，觀一切眾生就是這樣。
【如得忍菩薩貪恚毀禁。】
毀禁就是犯戒，既然他是有忍的菩薩，當然就沒有貪跟瞋恨心，而毀掉禁戒，不可能，因為忍菩薩貪恚就算犯戒，菩薩起心動念就算犯戒。
【如入滅盡定出入息。】
滅盡定就是所謂的九次第定，滅盡定就是證阿羅漢果，證阿羅漢果，心已經滅了，根本沒有所謂的出入，心馳動於內，息出入於外，所以有出有入。
所以，如盲者見色，不可能！如入滅盡定而有出入息，也不可能！
【如空中鳥跡。】
麻雀，鳥飛過去怎麼會有跡象，根本就沒有，飛過去，你說從哪裡飛過去？後面又不是拖一條繩子，空中的鳥跡根本找不到，
【如石女兒。】
石女兒，不能性交之女人叫做石女，不能性交，
因為我查辭彙，我也不曉得這個石女是什麼，查查看！它的答案就是不能性交之女人。
【如化人煩惱。】
變化人，他根本沒有煩惱，變化出來的人哪裡有煩惱。
【如夢所見已寤。】
晚上在做夢，做夢時又自己覺得很清醒，怎麼可能？意思是說我們在做夢的時候，怎麼可能看到自己是清醒的，不可能！已寤就是已經醒過來，在夢中，你哪有可能看到自己清醒的時候，不可能！
【如滅度者受身。】
未入涅磐，未有入涅磐，而復受身者，叫做如滅度者受身，入涅磐當然不可能。
所以，這都是講不可能，滅度已經證涅磐了，滅度就是證涅磐，證涅磐怎麼可能受身，他來的都是神通，神通力。
【如無煙之火。】
無煙之火。就算是瓦斯的話，也有白色的煙，微細的我們看不到而已。
【菩薩觀眾生為若此。】
為若此也，菩薩觀眾生就是這樣觀，就是這樣觀法。
【文殊師利言。若菩薩作是觀者．雲何行慈。】
慈當然是對眾生來講，若沒有眾生，我們的慈悲心就發不起來。
下面要講的是慈悲要真正慈悲，真正的慈是什麼？下面就是說一切慈悲就是在因緣中而離一切因緣，不離因緣而離一切因緣，變成無相的真正慈。
【維摩詰言。菩薩作是觀已。自念我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。】
說什麼法？菩薩既然悟到，悟到之後，要開示眾生實相的道理。
眾生本來就是空性，但是，眾生不能自覺，沒關係，有時候還會邪覺，還認為自己的覺悟是正確，所以，為了要講這種法，令眾生自己悟到，悟到什麼？悟到一切眾生當下就是空性。所以，我們若能觀眾生空，一切造作就離開生滅，以空性之心來修行就是無相，這是真正的慈，也就是說我們的心在行一切善，說法也好，我們若動一個念頭，有眾生相就不是慈，這才是真實的慈。
【行寂滅慈．無所生故。】
寂滅，諸法寂滅無生，你對待眾生產生慈悲，不影響你的寂滅，不影響你的涅磐的本性。
行寂滅慈就是說用不生不滅本性的慈悲的慈，不能用生滅的慈。生滅的慈：有一點想要回饋的感覺。我對眾生慈是理所當然，慈有什麼條件嗎？沒有任何條件，因為一切法無相，
所以說，行寂滅慈，無所生故，為什麼說無所生？因為不生不滅當下就是。
【行不熱慈。無煩惱故。】
不熱，要注意！不熱就是不愛見的慈，就是行慈不夾雜著愛跟見的一種煩惱的慈，不熱，這個熱惱、熱惱，從以前到現在，佛學總是有一個名詞，熱惱，熱就會惱，人若夾帶著愛、見，愛就是佔有，見就是肯定自己，我是慈悲的人，這是著相的慈，這會產生煩惱，所以，我們若沒有愛見，我們就沒有熱惱。
【行等之慈．等三世故。】
等就是平等，為什麼？等三世故就是說過去、現在、未來，都是沒有什麼分別，平等；沒有什麼差異，昨天我對你這樣慈悲，現在我也對你這樣慈悲，乃至於未來，我也對你這樣慈悲，沒有任何改變，因為空性沒有對立的不同，眾生沒辦法做到這樣，我昨天對你很慈悲，但是，今天不一定，若將來更是不一定，所以，我們的慈變成有隔易的、有變動的，過去、現在、未來，這個慈不相同。
【行無諍慈．無所起故。】
無諍就是說他也空，我的五蘊當體就是空，沒有諍訟，沒有鬥爭的慈，無所起故，能人所做的，對一切眾生的慈，他做到團體無諍，無諍慈就是說做得讓一切眾生，沒有嫉妒、沒有鬥爭，無所起故，一切法若有起就會有鬥爭。
【行不二慈．內外不合故。】
不二就是平等，也就是平等。
內外不合故，注意聽！內是指我們這個個體的存在性，外就是一切眾生，內是空性，外也是空性，不和合，不和合就是沒有所謂的因緣，因緣當下就是空，它就是在表達這個意思，內心的慈悲，心是空性，外面的眾生可以讓你度化的，也是空性，所以，內是指我們心靈的慈悲，外是指可以度化的眾生，統統是空性，沒有所謂的因緣和合，不合；用現在的數目字就是零加零等於零，用現在的數據來講，零加零等於零，zero plus zero equal zero.零加零還是零，永遠都是進入平等。
【行不壞慈．畢竟盡故。】
這個盡就是空，什麼是行不壞慈？有壞就是有生滅，不壞就是無緣大慈，行不壞慈就是沒有慈的相，行於慈，但是不執著有慈之相。畢竟盡，盡就是空，畢竟空故。所以，行不壞慈就是沒有行慈之相，沒有所謂慈的執著之相，畢竟盡故，一切法畢竟是空性。
【行堅固慈．心無毀故。】
堅固就是說不管遭受到任何的外在，或是內在裡面的，統統不動搖，永遠都是保持這樣，叫做堅固慈，沒有人可以動搖他的慈的心。
【行清凈慈．諸法性凈故。】
真慈是無相，所以，清凈慈就是無相的慈，它跟法性同樣是那麼清凈，諸法性凈故，諸法，法性同樣清凈。
【行阿羅漢慈．破結賊故。】
阿羅漢中國話稱為殺賊，這個結賊，這個結是一種煩惱的意思，凝結內心裡面錯誤的思想，變成不通，不能通暢、不能自在、不能解脫，這叫做結賊，這個賊是煩惱的別名，結賊都是表示嫉妒、瞋恚、邪見、懷疑、煩惱，只有慈能夠滅除，所以，行阿羅漢的慈，也就是沒有煩惱，沒有煩惱。
【行菩薩慈．安眾生故。】
因為安眾生，因為慈安眾生，可說是菩薩。
【行如來慈．得如相故。】
如來之心又得如相，如，隨順如相，可以說是如來，行如來慈，如就是不動，來就是隨緣，以隨緣不變，不變隨緣的慈，所以，得到如相故，就像佛陀一樣，不動。
【行佛之慈．覺眾生故。】
前面講如來得如相，是就本體界來講，現在行佛之慈，覺眾生故，是指作用來講，作用來講，佛的慈，佛能自覺也能覺他，這才叫做佛，慈既然是自悟，又能令眾生覺悟，當然這就是佛。
【行自然慈．無因得故。】
要注意聽！無因就是說不必人家教自然就會，叫做無師智的意思。
我們的自然慈跟外道講的自然是不一樣，外道講的自然就是沒有什麼原因，他天生就是這樣子，佛教講的自然，本性本來就是這樣，不假任何造作，這叫做自然，所以，二者差距是很大的，二者講自然，差距是很大的，所以，我們這里所講的自然慈，就是無師智而發揮出來的慈悲，要記住！
無因，無因就是自然，沒有任何的需求，自自然然就有這種慈，
所以，無因；沒有任何條件。
【行菩提慈．等一味故。】
平等一味是無上之道，這叫做菩提，無上真慈就是平等一味，所以，我們若要入菩提之慈，一定要修無相。
【行無等慈．]無等等，這里少一個字，無等就是無等等，沒有一樣能夠超過這個，無等就是超越一切的慈，就是無等等，底下加一個字，加因為的因，因【斷諸愛故。】因為斷掉一切的束縛、煩惱、愛結，斷諸愛所結的煩惱，斷諸愛結故。
【行大悲慈．導以大乘故。】
幫助眾生的苦難，引導他入大乘，這就是大悲，慈是要給他快樂，引導他入大乘可說是大悲，你只是對他好，但是，你沒有引導他進來學佛，這不是真正有悲心的人。
【行無厭慈．觀空無我故。】
無厭就是不疲倦，精進的意思，因為我們能夠觀空無我，所以，對慈不疲倦。
【行法施慈。無遺惜故。】
法施就是法的布施，我們今天若沒聽到法的布施，布施再多的錢財，也不能解脫生死，所以，法師是法的布施，眾生是金錢的布施。
【行持戒慈．化毀禁故。】
毀禁就是犯戒，慈悲持戒，叫做持戒的慈，度化犯戒。
【行忍辱慈．護彼我故。】
我們若有忍辱，對方就不會對我們反感，護彼我就是讓彼此不要有鬥爭，叫做護彼我，
【行精進慈．荷負眾生故。】
這是六度裡面的第四，精進慈。因為，我們若要負擔眾生、幫助眾生，一定要精進，精進就是勇敢，勇敢的承擔下來。
人總是這樣子，批評別人的，有很多。過去，有一位法師說：法師，您講經時該怎樣、怎樣，我說：法師！你講得很有理，來！你來發心度眾生，換我來休息。噢！我沒辦法！都是這樣子，要他批評是很厲害，若要他上台就沒辦法，若要批評，還不簡單，我們在看人家雕刻，說：嗯！這尊佛像刻得不庄嚴，換自己拿雕刻刀，自己刻看看！五官就刻不太攏了，刻不像，唉！你刻這佛像怎麼這么丑，來！雕刻刀拿給你，自己雕刻看看！對不對？我們能做評審委員，做評審委員，大家坐在那裡評審，你幾分，換自己上台就不是這樣，度眾生哪有這么簡單。
【行禪定慈．不受味故。】
不受味就是說於眾生里行慈，但是不著五味，五欲之味，不受味；不著於五欲，不受就是不執著於五欲六塵的意思，不執著五欲六塵；不受味故。
【行智慧慈．無不知時故。】
智慧就是般若，就是說恰到好處，無不知時，因為他有智慧，有智慧你才會看時間跟空間。有的人度眾生是硬塞的，硬用賣的，像用賣的，像一貫道就是這樣，硬要的，喔！今天來，明天也來你家，後天也來你家，沒有，佛教不是這樣講法，佛教不是這樣講法，佛教是盡自己的力量跟他講，分析給他聽，接著，不是我們的責任了，我們這里開課講經，你們不來聽，不是我的責任，無不知時，了解什麼時候應該說法，了解什麼時候不應該說法。
【行方便慈．一切示現故。】
方便就是權巧的意思，權巧，想盡辦法就是要讓他入佛門，而且又不會讓他反感，這樣才有用。
【行無隱慈．直心清凈故】
無隱就是有罪必悔，不文其過；直心的意思，無隱就是直心，心不彎曲，沒有任何的隱瞞，所以說，直心清凈故。
【行深心慈．無雜行故。】
深心比較困難，信任對方信到極點堅固不動，信任三寶信任到深心，都不可動搖，誰說什麼，我都堅持我的佛道，永遠不改變，這叫做深心慈。
【行無誑慈．不虛假故。】
無誑就是身業清凈，正直叫做無誑，所以這個無誑就是身業清凈。
【行安樂慈．令得佛樂故。】
最大的安樂當然就是涅磐，安樂慈就是安住在涅磐的慈，就是不生不滅的境界，佛的快樂不是世間的快樂，涅磐的快樂。
【菩薩之慈．為若此也。】
就是這樣。
【文殊師利又問。何謂為悲。
答曰。菩薩所作功德．皆與一切眾生共之。】
因為要拔眾生的苦、要幫助眾生，所以舍自己的快樂、自己的功德給眾生。
我才告訴諸位！什麼事情都不要搶功勞，你就沒有敵人，人家說你很好，對某人很有貢獻，我沒有，我都沒有，都是大家的，推出去，沒有敵人，所以，菩薩所作功德，皆與一切眾生共之，一起，有功德大家一起得。
【何謂為喜。答曰。有所饒益．歡喜無悔。】
這個歡喜心很重要，有所饒益就是寬恕眾生，對一切事都歡喜施捨沒有後悔，看到眾生在順境當中歡喜，我們替他歡喜，看到眾生在逆境中困難，我們同情他，看我們的能力是否能幫忙他。
【何謂為舍。答曰。所作福佑．無所希望。】
現世不求人家報恩，未來也不求果報，就是這樣。
【文殊師利又問。生死有畏．菩薩當何所依。】
才能在生死當中不畏懼生死，因為生死是可怕，菩薩要依靠什麼？依靠什麼才能在生死當中不畏懼，不畏懼生死。
【維摩詰言。菩薩於生死畏中．當依如來功德之力。】
二乘人若不依如來功德之力，任何人都沒辦法，所以，菩薩在生死當中，也要依靠如來的功德力。
【文殊師利又問。菩薩欲依如來功德之力．當於何住。】
你想入如來的功德，這是我們最後的目標，我們要安住在哪裡？
【答曰。菩薩欲依如來功德力者．當住度脫一切眾生。】
這不簡單！要安住度化一切眾生，他的心量就很大，心量很大，發的願力就大，任何事都不能障礙他，不會稍微遇到因緣逆境就起變化。
【又問。欲度眾生．當何所除。答曰。欲度眾生除其煩惱。】
其就是眾生，要除眾生的煩惱，煩惱是生死的根本。
【又問。欲除煩惱．當何所行。答曰。當行正念。】
其實這句正念就包括一切了，我才說：要常常提起正念，二十四小時擁有正念，正知正見，我們的煩惱從哪裡來？從二種來，第一、從無明來，第二、從執著來，從無明，不然，就是從執著，我們觀察一切法，因緣生因緣滅，我們的道理若不通達，正念就提不起，我們的道理若通達，觀照力夠，正念就提得起。
【又問。雲何行於正念。】
又問：正念是什麼？
【答曰。當行不生不滅。】
這個不生不滅有二種解釋，第一、惡法不生，善法不滅，這是一種解釋，這是不生不滅的一種解釋，第二、不生不滅就是空性，當行空性就是正念，所以，你若解釋惡法不生，這樣也對，善法不滅，這也是不生不滅的解釋，你若要解釋成不增不減，空性，這樣也對。
【又問。何法不生．何法不滅。答曰。不善不生．善法不滅。】
所以說何法不生，何法不滅，不善就是惡，善法是不滅。
【又問。善不善孰為本。答曰。身為本。】
意思是說善跟不善，善跟惡拿什麼來做依靠？孰：何為本，孰就是何，以什麼來作為根本。
身為本，只有這個色身做惡跟做善。
【又問。身孰為本。答曰。欲貪為本。】
欲貪，色身為本，色身又以什麼？我們的慾望跟貪念，愛是生死的根本。
無量劫以來，我們執著、情深，所以，我們要做聖人，但是，不要做情聖，做情聖就是執著於感情，執著感情，一直執著到死亡。
師父上次就跟你們講過，說：沒聽到佛法的都免談，再瘦的人都要談戀愛，再胖的人也想嫁人，同理，再怎麼丑也想打扮得很美，等人家來相親，即使整個都花臉，(英語)，也同樣想要找個如意郎君，這是沒辦法的事。欲貪為本，這種執著，以色身，大家都認為這世間有一個真實的色身，這是一定的道理，所以，我們的智慧若能延續到來生，不知有多好，不用再這么痛苦，就是不能這樣，我下輩子若沒有隔陰之迷，你想想看！一出生就是天才兒童，一出生就能說法，是不是這樣？我來世若沒有隔陰之迷，一出生，我就能對爸爸、媽媽說法，叫他們以後讓我出家，對不對？他們馬上把我丟到廁所，這孩子跟別人不同，出生就對他們微笑，我們就是沒辦法這樣，菩薩就能夠這樣，他沒有隔陰之迷，所以，做菩薩很好。來生，我們若有神通自在，長得很庄嚴，個子又高大，一百七、八十公分，一看到，無量無邊的眾生都產生歡喜心，來、來、來．．，不要的都來，都來，對他說法，像阿難的貌相，來，每個都對他說法，令覺悟本性，做得很歡喜，就是沒有，從小開始學，像我小學時，傻傻的被打，還得背書，背四書五經，還得考試，還得經過聯考，還讀得不分晝夜，讀到三、四點，半夜人家才煮豬肝給我吃，就是這樣，讀書很痛苦，讀書不輕鬆，我告訴諸位！所以，你若把貪欲留到下輩子，麻煩，我們若看不開男女，感情的執著，你就想我們下輩子，還得投胎到母胎中，在母胎中，還得子宮著床，著床起分裂，著床之後開始在母胎中發育、發育．．，都食不清凈的東西，食不清凈，你若看過日本的影片，他在母胎中，嘴也會動，也會動，嚼動，所以，他一出生，孩子一出生，他就得插二支管子，趕快插二支管子，趕快將骯臟物抽出來，從嘴中趕快抽出骯臟物，若不會哭，臉就發黑，不會哭，臉就發黑，就從腳底拍、拍、．．，拍得哇、哇、．．，出生就開始哭，說真的，那是很可怕的地方，母親的子宮是很可怕的地方，你可要上去極樂世界，佛祖的宮殿，在蓮花宮里，你千千萬萬不要跑到母親的子宮里，同樣都是宮，卻差很多，我不騙你！那是差很多，那種痛苦沒人知道，現在日本有拍攝生產的過程，從受精卵到輸卵管，卵巢排出來，卵巢一輩子，差不多有五百個卵，每個月排一個，左、右卵巢，排出來時，受精卵排出來，像捕手一樣，捕手，排出來，排出來時，輸卵管吸進去，通過輸卵管，通過輸卵管時，精蟲跑進去結合，慢慢、慢慢地來到子宮著床二個禮拜，十四天，二個禮拜，所以，懷孕了還不知道，到一個月後嘔．．．嘔．．，我懷孕了，慘了！奇怪！不想懷孕卻懷孕了，開始懷孕了，有拍攝影片，日本人拍攝的生產過程，你就知道很不清凈，沒辦法！我們若一念貪欲男女的慾望，執著於情執，繼續來投胎，做人還不錯，跑進去裡面，美國上次拍一部電影，在母胎里的孩子發育不良，因為，過度膨脹，孩子的體積太大，壓迫，壓迫母胎的子宮，子宮壓下去，這孩子變成不能呼吸，在母胎中已經七、八個月了，不能生產，不知怎麼辦？生出來可能活不了，後來美國開刀，你知道嗎？很厲害！我看這部片子，覺得醫學很可怕，開子宮，開刀，開刀之後，孩子沒有拿出來，開刀之後，然後開子宮，開子宮，孩子拿出來，再為孩子繼續開刀，聽得懂嗎？第一層剖媽媽的肚子，剖開之後，將孩子拿出來，臍帶沒有剪斷，拿出來動手術之後，放回子宮，放回子宮之後，再縫起來，生出來竟然是女的，很倒霉！搞了老半天，搞得大人快死亡，竟然生女的，有名的影片，美國，沒辦法！我什麼影片都看，所以，天上天下無如佛，到後來，世間所有我盡見，每樣都知道，有的女眾說：師父！您這樣會不會懂得太多，不知道！沒辦法！懂很多，沒辦法！非常之多，我肯學，我很肯看書，我很肯用功，所以說，我若看到那些，再看到佛祖的蓮花，沒有，不可能了，下輩子不進入女人的腹胎中，不要，生出來多可憐，孩子在子宮里吮羊水，知道嗎？羊水，吮一吮，還會踢，他母親，他母親洗碗時，踢一下，碰！他母親說：在肚子里會踢，在洗東西，碰！安靜、安靜，在肚子里搗蛋，所以，生出來也會不乖，可怕、可怕，食不凈，可怕！
【又問。欲貪孰為本。答曰。虛妄分別為本。】
虛妄分別，我們現在就是虛妄分別。
【又問。虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為本。】
什麼是本？ 我們現在都是顛倒。
【又問。顛倒想孰為本。答曰。無住為本。】
我們知道顛倒，以什麼為本？無所住。
【又問。無住孰為本。答曰。無住則無本。】
無住就是無所執著，於一切過去、現在、未來，用不可得的心，一切法不可得，當然就無本，我們以智慧觀照得清清楚楚，不要執著過去、不要執著現在、不要執著未來，清清楚楚的智慧，妙用現前，無一法可執著，
【文殊師利。從無住本．立一切法。】
因為法是無自性，因為我們的業緣所感應而來，所以，因緣當下就是性空，無所依靠，我們知道一切法不可得，所以，無所住，無所住故，所以，不住有、不住無，一切法全都是無所住，我們就能安立一切法，所以，無住，簡單講就是實相，無住就是實相的異名。
【時維摩詰室有一天女．見諸大人．聞所說法．便現其身。】
有一個天女，中國天上的女人叫做天女，外國也有這樣，印度也是以天人為女，也是有女眾，其實，都是菩薩示現的。
大人就是指菩薩，法身大士；見諸大人，大人：行大願之人，行大慈悲心之人名大人，有大願力、有大慈悲心的人名大人。有《八大人覺經》就是這樣，八種大人所覺悟的經典，應該覺悟的經典，《八大人覺經》，菩薩就是大人，我們只是小孩而已，我們沒有願力。
【即以天華散諸菩薩大弟子上。】
散花，像今天受戒，香花迎、香花請．．，舉起來供養，儀式裡面都有散花。
上次，虛雲老和尚，我看《高僧傳》，虛雲老和尚，有一次在家居士，請虛雲老和尚到他家開示時，到火車站，虛雲老和尚到火車站，在家居士散花，地毯，從火車站鋪到他家，散花散到他家去，對虛雲老和尚的恭敬到這種程度，虛雲老和尚，虛雲老和尚活到一百多歲，當然他是一代高僧，人家說虛雲老和尚是普賢菩薩再來，大行，吃那種苦，沒人有辦法，沒有人，所以，他好幾次感應到菩薩，他拜五台山時，拜到半途，我看《高僧傳》，看得會哭，哇！太感動了！他為了他母親，拜三年六個月，拜到半途，半途時一直腹瀉，接著，下雪，雪高幾尺深，冰天凍地都沒得吃，到一個涼亭時，昏倒，聽得懂嗎？昏倒，餓得腹瀉，腹瀉得昏倒，整個都下雪，四周圍沒有人，有一個人來，救他，把他救活，救活之後，煮稀飯，他知道他腹瀉得很嚴重，煮稀飯給他吃，吃一吃，他請教他說：你是什麼名字？我叫做文吉，文章的文，吉祥的吉，我叫做文吉，感謝！感謝救了他的命，一會兒，那個在家人不見了，他就一面拜一面想，文吉、文吉，文吉就是文殊師利菩薩吉祥如意，結果，文殊師利菩薩現身救他，我們昏過去之後，來時，也有人現身，結果，嗅到．．．，跑出一隻豬公來，也有人現身，結果，是隔壁豬寮沒關緊，被一隻豬公叫醒，我們想要菩薩示現救我們，不可能！我們自己有那種願力、那種虔誠嗎？不可能！至於我，我都不敢這么想，我對佛教．．，我不敢奢望菩薩示現，不過，示現我也看不懂，也不用，一切法空性，虛雲老和尚的辛苦，你知道嗎？他的辛苦，在《高僧傳》里，我說《高僧傳》要看就是這樣，虛雲老和尚，有一次他在做住持，紅衛兵來，他知道寺廟有財產，戰亂時，他將錢埋在樹下，埋在寺廟的外面，向東幾里，向西幾里，哪一個交會點，在那裡有埋金子，那是要建廟用的，建寺廟，十方常住的，紅衛兵知道寺廟有錢，來就打，知道嗎？穿馬靴，半統鞋，用槍頭又踹又踢，用槍頭撞人，撞得昏倒，那時候他已經大徹大悟，打到昏倒，昏倒之後，他有定力，他就入定，他的神識來到彌勒內院，來到彌勒內院時，見到彌勒菩薩，虛雲老和尚就搖頭：娑婆世界很痛苦，他說：還沒呢！這樣還沒呢！彌勒菩薩說：還要再下去，他說：不要了！不要了！他說：不下去不行，你還要下去救眾生。哦！很痛苦！入定來到彌勒菩薩面前，你看他多痛苦，他是能夠入定，我們馬上吐血，我不騙你！馬上送去急診，像我這種人，不用槍頭撞，被馬靴踢一下，馬上死，不可能！所以，虛雲老和尚，你想想看！大菩薩示現照常被打得．．，沒辦法！我看虛雲老和尚，《高僧傳》，看得會哭泣，看畫像的傳記，看《高僧傳》畫像，虛雲老和尚的傳記，還有《虛空的雲》，他到西藏，他看西藏一些喇嘛都不持戒律，他很傷心，他就又回來，虛雲老和尚到西藏時，半途遇到佛像，遇到狼，野狼，你知道嗎？虛雲老和尚從中原到西藏時，他在半途遇到野狼，野狼看到人都會攻擊，虛雲老和尚很奇怪！坐著，坐著念咒，一下子野狼跑得沒半隻，若是別人，早就全咬死了，若我們現在去，剛好被牠當晚餐，我的皮膚又照顧得這么嫩，去到那裡，穩死，不可能！所以，高僧不可思議的力量，他的忍辱，不是凡夫做得到，你怎麼打他、怎麼揍他，他就是不把埋黃金的地方告訴他，那是常住的錢，再怎樣他都不講，他寧可犧牲自己的生命，照理講是建廟的錢，虛雲老和尚，太感動了！《虛空的雲》你們看一看，或是畫傳，虛雲老和尚的畫傳，還有玄奘大師，我所看過的，這兩位是讓我最感動的，尤其是玄奘大師到西域取經時，真不可思議！我看《高僧傳》，玄奘大師實在是太偉大！
但是花【至大弟子．便著不墮。】不掉落，不會掉落。
【一切弟子神力去華．不能令去。】
都沒辦法，撥不開。
剛才有人說：見諸天人，我這本的版本是見諸大人，你們的版本是見諸天人，那個字，見諸天人就是見到天女，見諸天人，聽到說法，天女就現身，這樣解釋也可以。
即以天華散諸菩薩大弟子上，華來到菩薩身上，就掉下來，但是，落到大弟子身上，便著不墮，掉不下來，以此未曾有室，就是在維摩詰居士家中，要讓你了解，你們修小乘法，來到大乘的室內完全沒作用，華附著在身上，不會掉下來，所以，在這里就是要顯示大乘之道，一切弟子神力去華．不能令去，這就是要讓你了解大乘跟小乘的差別有這么大。
【答曰。此華不如法．是以去之。】
因為出家人身上不戴華，所以我要去掉。
【天曰。勿謂此華為不如法。所以者何．】
你不要說這華是不如法，為什麼？
【仁者自生分別想耳。】
華沒有分別，是自己的心在分別，因為你有分別心，所以，致使花著於身，意思是說小乘還有法執，還沒辦法像大乘佛法那樣，所以，即使是散花，菩薩都不會著身，小乘會著身，就是要讓他了解，小乘跟大乘法差這么多。
【若於佛法出家．有所分別．為不如法。】
我們若在佛法出家，有分別心就不如法。
【若無所分別．是則如法。】
意思不是說身上有戴華就不如法，沒有戴華叫做如法，是我們的心有分別就不如法，我們的心若無分別就如法。
【觀諸菩薩華不著者．已斷一切分別想故。】
這些菩薩，華落下來，不著，表示一切分別都停了。
【譬如人畏時．非人得其便。】
畏，畏就是在恐怖的時候，人在精神恍惚恐懼的時候，非人就是牛鬼蛇神、天魔。得其便：就有你的辦法，打得進來。
今天，我跟聖印法師，講了差不多半小時，法師說在高雄，建一間道場，但是，建一建．．，後面，每次建，就每次有人檢舉，後面建一建，因為超過「建地比」，每次都有人檢舉他，已經花費．．，我問法師：老和尚！你花多少錢了？花五、六千萬了，每次要搭起後面的廚房，人家就檢舉他，就來拆，現在竟然不能動工，不知怎麼辦？他遇到冤親債主，怎麼說呢？後面，巷子內．．，後面，剛好在他們後面，有一個浪蕩子，或是怎樣，誰知道？四十坪要賣他三千多萬，一坪要賣他八十幾萬，一坪要賣．．，聖印法師說八十幾萬，老法師說：哪有辦法？四十坪賣三千多萬。還在巷子內，跟老法師說：您若不跟我買，您會後悔。意思是說您每次違建，我就每次檢舉，現在不向他買，每天都在後面燒紙錢，不知念什麼咒，每天在後面為他念經、念咒，我對老和尚說：佛法最不怕這些了。他用「有」，我們就用「空」，有就是生滅法，他有無量無邊的神通，您都如如不動，他用「有」，我們用「空性」的力量，不要理他，是啊！不然，念個消災延壽佛，凈一凈，灑凈一下，遇到這種就沒辦法！你若恐懼的時候，恐懼，天魔得其便，同理，你遇到外道，我們不怕他，換他怕我們，我說：您們怎麼．．，這怎麼辦事呢？他說：實在是冤親債主，也不知怎麼辦？既不能落成也不能建，接後面廚房的水管，也不可以，也不可以讓你砌磚塊，都不能動，凄慘了！老和尚！現在您怎麼辦？就是不知道怎麼辦？他不知道怎麼辦，所以說，我告訴你！建寺院要狠，不怕死，狠，不然，沒辦法！我告訴他：您現在要違建很困難，現在抓得很嚴格，讓你動彈不得，我說：我山上那塊四十幾甲都不敢動，我還有建．．，我還有執照，還有所有權狀，對不對？今天，我們若加建些，怕左鄰右舍會檢舉，但是，我們是有土地、有所有權狀，所以，我們對任何事，心要定，盡管他念什麼咒，沒關係！
【如是弟子畏生死故．】
因為聲聞乘，恐怖生死，他會怕，所以，五欲六塵得其便。
【色聲香味觸得其便也。】
就是他就會傷害你，你若能保持空性，百花叢里過，片葉不沾身，太棒了！百花叢里過，片葉不沾身，百花叢里過就是五欲六塵雖然時時現前，片葉不沾身，一片也不會沾在身上，沒有作用，還是我們心的問題。
【已離畏者．一切五欲無能為也。】
已經離開恐怖的人，五欲六塵對他沒有作用。
【結習未盡．華著身耳。】
因為二乘的習氣還沒有得到無生忍，所以，還是會著，還是會停在色身上面。
【結習盡者，華不著也。】
我、法二執都斷了，華不著，所以，華會著，還是因為我們內心的問題。
【舍利弗言。天止此室．其已久如。】
唉喲！你到維摩詰這間房間，是不是．．，其已久如；到底有多長的時間？是不是已經很久了，舍利弗言，對他講：天女！止此室，止；我們所說的來到，來到維摩詰居士這間房子，來這里聽聞佛法，其久如，已經多久了？
天女【答曰。我止此室．如耆年解脫。】
我來到這里，耆年就是七十歲解脫，意思是說解脫沒有年齡的久近，耆年解脫就是七十歲的老人解脫，我來到這里就像七十歲的老人得到解脫的意思，這意思就是說第一義中道，沒有所謂的久，七十歲的老人解脫就是沒有時間的觀念，就是無為解脫，就是不束縛，所以，沒有所謂的久近。
【舍利弗言。止此久耶。】
止此久耶，噢！到七十歲解脫，應該是很老了，止此久耶，來到這里應該是很久了，止此久耶，這段若不作筆記會看不懂。
【天曰。耆年解脫．亦何如久。】
她反過來問舍利弗，你看七十歲會解脫的人，到底有多久？無為法得解脫的人，哪裡有久近？哪裡有多久的時間？悟到無為法，根本就沒有時間的觀念，哪裡能講久或是短呢？
【天曰。如何耆舊大智而默。】
這句話要注意聽！如何像你年紀這么大的人，大智，又是這么大的智慧，為何舍利弗現在變成不講話、沉默的人呢？如何耆舊是指舍利弗的年紀，舍利弗，就像你這么大的一把年紀，又是大智，為何，為什麼你現在不講話呢？
舍利弗【答曰。解脫者．無所言說。故吾於是不知所雲。】
既然是解脫，當然是無話可說。
故吾於是，是就是解脫，是離言的，解脫的聖者，當然是離開語言。所以，我對於離開煩惱，解脫的聖者當然無話講。不知所雲，不曉得要說什麼。
【解脫者。不內不外．不在兩間。】
不內：不執著內；
不外：不執著外面；
不在兩間：內外之間。
【是故舍利弗。無離文字說解脫也。所以者何。】
當下文字就是實相。
為什麼？
【一切諸法是解脫相。】
在座諸位！拜託你，這句要劃兩條線，一切諸法都是解脫相，意思是說萬法雖然不同，但是，當下若悟道什麼都解脫，我什麼都不怕，就是這樣子，要有這種功夫。
才能唱這首歌，我爺爺笑我是傻子，我不知道，不知要怎麼唱，我聽那首歌，唱他爺爺笑他是傻子，要到台北打拚，還是第一名的，這首歌還得第一名，還得獎。
一切諸法是解脫相，萬法雖然不同，為什麼？為什麼不能解脫？在座諸位！我們為什麼不能解脫？我們就是分別心，異相，人家說性相一如，本性跟事相當下就是一如，沒有所謂的事相，沒有所謂的理體，體相一如，當相即道，無量的解脫，無量的歡喜心，受到逆境不覺得委屈，受到贊嘆也不認為有個贊嘆的我，因為五蘊皆空，所以，一切諸法是解脫相，我們要捫心自問，我們為什麼不能解脫？今天，我們聽經聽這么久，為什麼我們不能解脫？很簡單！只有一個字「執」，執著的執；執，執就卡住，卡住就像我現在鼻塞一樣，老是過敏，那塊肉雖掉下來，但是，常常感冒，醫生看診，說我的鼻樑歪了，要調整，不知是否是真的？這鼻病，沒辦法！太久了，不講經又不行，照理講要休息才對，不講經又不行，佛法要流傳。
【舍利弗言。不復以離淫怒痴為解脫乎。】
舍利弗就這么說，不復就是難道不是離開淫慾、瞋恚、愚痴才叫做解脫嗎？
這是二乘人的觀念，二乘人認為除掉淫慾、除掉瞋恚、除掉愚痴，這叫做解脫，大乘人不是這樣子。
【天曰。佛為增上慢人．說離怒淫痴為解脫耳。】
增上慢人就是說二乘人以此為滿足叫做增上慢，所以說，相似而已，相似的解脫。
說離怒淫痴為解脫耳：佛為了小乘，有一點點法執未斷，還有一些習氣，所以說，你要離開淫慾、愚痴、忿怒才能解脫。
【若無增上慢者．佛說淫怒痴性即是解脫。】
無增上慢者：沒有法執，不以此二乘為知足的人。
佛說淫怒痴性即是解脫：太厲害了！淫；男女當下就是空性，不然，維摩詰居士怎麼成佛的，我們剛才有講過，他也是娶妻生子，他也一樣，結果，維摩詰是佛再來，他是示現居士身，他一樣有淫，不然，他怎麼傳宗接代，但是，他是佛，說來說去還是心的問題，說淫怒痴性就是解脫，當下就是，就是這樣，如果說，淫慾就不能修行，這是指世間人，佛講的，淫慾是障道，如果說，淫慾就完全不能修行，所有在家居士全部要倒，在家居士大家都有結婚生子，只要你依法提起正見，盡量淡泊它，不然，你怎麼修行，我問你？大家都要生子，不然，孩子從哪裡來的，難道像佛陀那樣右脅而生，有可能嗎？不可能！所以說，慾望是障道，雖是沒錯，但是能夠觀照自性本空，維摩詰居士、龐蘊居士，過去的李炳南老居士，李炳南老居士在大陸結婚，這些大德們，都有結婚，這些在家居士，往生極樂世界，也是多得不得了，同理。
所以說，我們善於觀照，淫怒痴性即是空性，即是空性也可以解脫，無礙。
【以何為證．辯乃如是。】
辯才這么好，太好了，太好了，善哉、善哉；太好了、太好了，天女你是得到什麼？以什麼為證？辯才才能這樣？
【天曰。我無得無證．故辯如是。所以者何。若有得有證者．則於佛法為增上慢。】
自認為有所得、有所證，就會輕視別人無得、無證，佛法就沒有平等法，變成增上慢。
【舍利弗問天。汝於三乘．為何志求。】
三乘；小乘、中乘、大乘，你是求什麼？
【天曰。以聲聞法化眾生故．我為聲聞。以因緣】性空【法】十二因緣【化眾生故．我為辟支佛。以大悲法化眾生故．我為大乘。舍利弗。如人入瞻卜林．唯齅瞻卜．不齅余香。】
這個瞻卜林就是我們今天所講的金色的花，在靈山會上，佛拈花微笑就是這個金色花，在靈山會上，佛拈花，迦葉微笑，就是這個瞻卜花，瞻卜林，就是說你來到瞻卜林里，你聞到的只是金色花的香，你並沒有聞到其它的香味。
【如是若入此室．但聞佛功德之香．不樂聞聲聞辟支佛功德香也。】
也就是鼓勵我們要入大乘。
【舍利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者．聞斯上人講說正法．皆樂佛功德之香．發心而出。】
有沒有這樣？就是說這些天龍鬼神八部等等聽到維摩詰居士說正法，是不是全都歡喜佛的功德香？發心；發無上正等正覺的心。
【舍利弗。吾止此室十有二年。】
十二年，方便講，以世間的時間算是十二年。
【初不聞說聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。】
不可思議慈悲之法。
【舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。】
這室內常常現不可思議難得之法。
【何等為八。此室常以金色光照．晝夜無異。】
白天也是這么亮，晚上也是這么亮。
【不以日月所照為明。是為一未曾有難得之法。】
日月，不是日月在照，是他們，諸佛菩薩、維摩詰居士，他們有神通力。
【此室入者．不為諸垢之所惱也。是為二未曾有難得之法。】
進入這裡面沒有煩惱，清凈。
【此室常有釋梵四天王他方菩薩來會不絕。是為三未曾有難得之法。】
因為文字都很簡單，不用解釋。
【[此室常作天人第一之樂．弦出】弦就是我們彈琴的那種弦，弦出就是發揮出來的，【無量法化之聲。是為五未曾有難得之法。】
【此室有四大藏．】四大寶藏就是金銀、琉璃、玻璃等等這些，四大寶藏，【眾寶積滿．周窮濟乏．】幫助困難的人，只要來求都無盡，【求得無盡。是為六未曾有難得之法。】
【此室．釋迦牟尼佛．阿彌陀佛．阿閦佛．寶德．寶焰．寶月．寶嚴．難勝．師子響．一切利成．】利就是因緣具足，一切因緣具足，【如是等十方無量諸佛．是上人念時．】就是維摩詰動念頭，【即皆為來．廣說諸佛秘要法藏．說已還去。】說完後回去。【是為七未曾有難得之法。】
【此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛凈土皆於中現。是為八未曾有難得之法。】
清凈。這文字都很簡單！
【舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎。】
大家都看到這種不可思議事，而復樂於聲聞法乎。
【舍利弗言。汝何以不轉女身。天曰。我從十二年來求女人相了不可得。當何所轉。】
因為大乘法是無相法身，她是方便現女人相而已，沒有女身的真實相可得。
【譬如幻師化作幻女。】
了不可得，當何所轉，化作幻女，變化出來的。
【若有人問何以不轉女身。是人為正問不。】
這樣問對嗎？是人為正問不，這樣問對嗎？本來就是變化出來的，沒有真實相的，你怎麼說：為什麼不轉為女人身？女人是假的，要她如何轉？
【舍利弗言不也。幻無定相．當何所轉。】
既然是變化出來的，就是無定相，要轉什麼呢？
【天曰。一切諸法亦復如是。無有定相。雲何乃問不轉女身。】
既然一切是幻化出來的，你怎麼這樣問呢？
【即時天女以神通力．變舍利弗令如天女。】
令如天女；變成女人。
我若變成女的，保證很美，你相信嗎？我有空時，洗完澡，浴巾包起來很好看，我曾包過，包過，現作天女身，唉喲！真是天女下凡，下面的人就嘔．．．，聽我這么說會嘔吐，都不能自誇，令如天女，你不相信嗎？我若扮成女的，比這里聽經的女眾還美，真的，我以前就被抓去扮成女的，是啊！
【天自化身如舍利弗。而問言。何以不轉女身。】
你怎麼不轉女身？
【舍利弗以天女像而答言。】
舍利弗現天女像而回答，以天女像，他現在變成天女。
就回答，【我今不知何轉而變為女身。】
我不知道為何而變為女身，我今不知，我今不知何轉，為什麼要轉變成女身？
【天曰舍利弗。若能轉此女身．則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身。一切女人亦復如是。雖現女身而非女也。】
意思是說你也是暫時變化出來的，雖現女身而非女也：這句話意思是說舍利弗你怎麼不轉變成女身，你若能轉變成女身，一切女人也能轉變，意思是說女身沒有真正的女身，因為，我現在把你變作女眾，但是，你現在轉不過來，女並沒有女身的真實相，如舍利弗不是女的，而現女身，你不是女的，你都能變化成女身，可見變化出來的，女身不一定就是女的，所以，一切女人也是這樣，雖然現女身也不是真正的女身。
【是故佛說一切諸法非男非女。】
沒有一個真實的男身，沒有一個真實的女相，所以，女眾也不用自卑，自卑感，男眾也不用狂妄，一切都是幻化出來的。
【即時天女還攝神力。舍利弗身還復如故。】
還攝神力，神通力量，還攝就是收回來，天女將神通收回來。舍利弗恢復到原來的樣子。
【天問舍利弗。女身色相今何所在。】
現在的女色相跑到哪裡去了？
【舍利弗言．女身色相．無在無不在。】
根本不存在，無不在，隨時都可以變化出來，莫知所在。
【無在無不在。夫無在無不在者佛所說也。]
無在：因為當體就是空；無不在：不壞事相叫做無不在。無在就道理來說它是空性，無在是理，無不在是事相，就事相來講你不可以否認它，它還是有。
【舍利弗問天。汝於此沒．當生何所。】
你在這里若沒有之後，你要在哪裡出現？出生在哪裡？
【天曰佛化所生．吾如彼生。】
注意聽！佛說法度化所生之處，吾如彼生；也就是我出生的地方，佛說法度化所生，佛說法都是說無生法，他哪裡有所謂的法，哪裡有所謂的度呢？也就是空，佛化所生，佛所說的法去度化，當下就是無生，所以，她不直接講無生，佛化所生就是無生，吾如彼生當然也是無生，意思是說佛說法度眾生所產生的地方，就是我要出生的地方，不然，你要出生在哪裡？一切法無生，她不直接講無生，
舍利弗【曰佛化所生．非沒生也。】
舍利弗就這么說，佛所度化所生之處，非沒生；不能說沒有生，也不能說有生，所以說，非沒生也，也不能說沒有生。
【天曰。眾生猶然無沒生也。】
意思是說不能說沒有生，但是生也是無生，理事同時存在。
再講一遍，佛化所生，非沒生也，佛所度化所生的法，也不能說它沒有生，沒有度化眾生，不能說他不說法，就沒有度化眾生，意思就是說雖然說法，可是一切法都是以無生為主，天女說眾生也是這樣，無沒生也，不能說沒有生，但是雖生，也是無生。
【舍利弗問天。汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提。】
你還要經過多久，你才能得到阿耨多羅三藐三菩提？
【天曰。如舍利弗還為凡夫．我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。】
若有一天，舍利弗又轉回來作凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提，那是不可能的事。
舍利弗是聖人，哪有可能再轉回來作凡夫，意思就是說這是一種有所希望，變成一種執著，也就是說沒有所謂的阿耨多羅三藐三菩提可得。
【舍利弗言。我作凡夫無有是處。】
要我轉回來作凡夫是不可能的，他已經斷煩惱。
【天曰。我得阿耨多羅三藐三菩提．亦無是處。】
因為阿耨多羅三藐三菩提是不可得。
【所以者何。菩提無住處．是故無有得者。】
菩提無住處，諸位菩薩！你聽到這句，還哪裡不開悟，來，說來我聽看看！身上若有很多錢，菩提無住處，你若有很多東西，一切都無住處，就都解決了。
【舍利弗言。今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提．已得當得．如恆河沙．皆謂何乎。】
舍利弗說，諸佛皆得阿耨多羅三藐三菩提，已經得到阿耨多羅三藐三菩提，當得到阿耨多羅三藐三菩提，就像恆河沙那麼多，皆謂何乎，這又怎麼講呢？這要怎麼講呢？
【天曰。皆以世俗文字數故說有三世。】
三世，過去、現在、未來。
【非謂菩提有去來今。】
去就是過去，來就是將來，今就是現在，不是指菩提有三世法，三世變成生滅法，這都是以世俗的文字來講三世，不是菩提有去來今。
【曰。無所得故而得。】
你會說得阿羅漢是無所得，我們在《金剛經》里有講，是否得阿羅漢？沒有，沒有才是真正得阿羅漢果，所以，天女就問舍利弗，你是不是得阿羅漢道？舍利弗說：無所得，所以我才得阿羅漢，我就是無所得，才能得到阿羅漢果，
【天曰。諸佛菩薩亦復如是。無所得故而得。】
所以，你要用空性的心，空一切法無所得，單持一句佛號，單刀直入佛陀的本懷，無往不利，學佛只要本著這句無所得，就畢竟空了，就什麼都解決了，什麼都解決了，話雖如此說。
【爾時維摩詰語舍利弗。是天女已曾供養九十二億諸佛．已能游戲菩薩神通．所願具足．得無生忍住不退轉。以本願故．隨意能現．教化眾生。】
因為，維摩詰居士怕舍利弗不知道這位天女的來歷是什麼，所以，維摩詰居士先介紹一下，讓眾生產生凈信之情，產生清凈、尊重，說這種法，能說到像天女般，她曾供養過九十二億諸佛，一尊佛成佛要經三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，她曾供養過九十二億諸佛，你看！她經過多久、．．，親近諸佛，所以，我們怎麼可以不來聽經呢？我們怎麼可以不來聽經聞法呢？
