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大乘起信論講義
(1993年 2月27日文殊講堂)
(請合掌！)
(南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！)
(今天是1993年2月27日，我們講《大乘起信論》，《大乘起信論》在佛教界可以說是無人不知，無人不曉，是一本非常重要的論典，它是融通空、有的思想的一部論典，尤其真諦三藏所翻譯的，這個詞句非常之美！很美！所以，《起信論》在佛教界裡面所佔的地位，一直都是屹立不搖，所有研究佛法的人，沒有一個不研究《大乘起信論》，所以，《大乘起信論》，算是非常重要的一部論，《大乘起信論》在佛教，只要是弘法的法師，或者是佛學院，或者是有心深入經藏的人，想對真如跟生滅了解的人，都一定會了解、一定會深入的，但是，《大乘起信論》的註解非常多，包括日本人，也對這部論典非常有興趣，所以，如果你打開《大藏經》或者是過去祖師的註解，太多，無所適從，我們選擇圓瑛法師的這本講義，說深不是很深，說淺也不是白話，深淺適中，很適合現代的人研究，所以，我們放輕松，慢慢、慢慢的……，一步一步來研究，我們就會發現這部論典的重要跟詞句優美的地方，可以增加我們很深厚的文學的底子。)
大乘起信論講義卷上
四明接待講寺佛教講習所圓瑛弘悟述
(這樣一段一段念，就讓大家知道段落是在哪裡分開來。「四明」就是四明山，比如說，我們現在的什麼，菩提山什麼寺，光明寺，什麼山什麼寺，都是這樣子，所以，四明它是山，是個屬於地方，因為，這裡是浙江鄞縣西南方，浙江的鄞縣，這個鄞縣西南方，它是天台山北方山麓這一帶，統統稱為四明山，四明山接近浙江的奉化縣交界處的地方，老總統住的地方，我們講浙江奉化縣，這個地方有數百里都是山，總共有二百八十個高峰，其中芙蓉五峰的頂有四個穴，天氣晴朗的時候，就像日光、月光的照射，所以，稱為四明山，自古是我國佛教勝地之一。師父這裡有一些資料，我們簡單念一念，大家對四明山就比較容易：以杖錫之杖錫寺，雪竇山資聖寺，天童山之景德寺，阿育王山這阿育王寺。念一下，大家了解一下就可以了，這個四明山簡單講就是佛教勝地。「接待」：這個接待，老一輩的人會比較了解，布施給過路來往的人所需要的，比如說，奉茶，在門口寫個：奉茶，或者是有的人，像印度有人喜歡修福，修福，他就供養來往的旅客住宿、吃的東西，像中國、日本都設有義井，以提供清水，或者是在路旁，或者是門前供應茶水、桌椅以便利行旅者，以便利行者就是旅行的人休憩飲用的地方，所以，這個接待在以前，這個名詞並不是陌生，但是，在我們現代沒有，現代都是旅社hotel，沒有這種接待的地方，以前的人，大部分是比較淳樸、善良，如果說，我們現在設一個接待，明天去，鍋、灶都空無一物，統統沒有，連煎匙(鍋鏟)也順手拿去，現代人沒有設接待的地方，所以，接待這個名詞，在幾十年前是大家都了解，不是很陌生的名詞。「講寺」，也就是在這個地方四明山接待，講寺就是專門弘法用的，你像我們這裡的講堂一樣。「佛教講習所」，佛教講習的地方。(下面一段摘自《佛光大辭典》)
圓瑛(1878～1953)(這個人總共活了七十六歲)我國近代僧(是近代有名的高僧。這個不困難記，因為我是1953年出生的，所以，圓瑛的死造成我的出生(法師笑)，所以，你要記圓瑛法師就記師父的年齡，我要是幾歲，圓瑛法師就死了幾年，我今天四十一歲，對不對？四十一歲，fory-one years old. 所以，圓瑛法師就是距離我們今天四十一年前，很不幸，我算是倒楣(諧音接續)來出世的，我一出世，他就死了，所以，1953是我誕(蛋)生，然後，他就走了。慈航法師也是1952走的，好像是那個時候，所以，我是來接續的，出世之後總接，所以，記圓瑛法師，很好記，你要記師父幾歲，他就是離開這世間幾年，圓瑛法師，我這裡有一些《佛學大辭典》的資料，我們念一念，讓大家對他有一個印象，不是很長，短短的，用兩、三分鐘的時間，我們對這個人崇拜、推崇、讚歎。圓瑛1878到1953年，是我國近代的出家人)。福建古田人(師父的祖先也是福建，跟我一樣是同樣一個省籍，福建省。當然，我們是在台灣出生，福建古田人)，俗姓吳(師媽也是姓吳)。法名宏悟(法名叫做弘悟，就是圓瑛跟弘悟是同一個人)，號韜光(弘悟，號叫做韜光)，以字行。生於清光緒四年(生在清光緒四年)。幼失怙恃(從小他就沒有雙親，沒有雙親)，十九歲至鼓山出家(十九歲的時候到鼓山出家，十九歲出家，我是二十七，他是十九)，主修天台學。後至寧波天寧寺習禪(後來到寧波的天寧寺習禪，學習禪宗)。二十六歲參學於天童寺(二十六歲參學在天童寺)敬安和尚，並赴福建、浙江及南洋等地講經，聲譽極高(然後，又到福建、浙江、以及南洋等地講經，聲譽極高)。光緒三十二年(1906)，與太虛大師締交，訂定(就是兩個人訂定幾個原則：)「以心印心、白首如新(訂定第一個是以心印心、白首如新，就是說跟太虛大師結交，用禪的心：印心，它才不是我們一般在唱的：你的一顆心，我的一顆心，差太多啦，那個是迷惑顛倒，這個是以禪宗的大徹大悟的以心印心。白首如新，到百年我們的交情，就像新結交的一樣，就是不會喜新厭舊，永遠朋友，就是那麼好)、以善勸勉(用善來互相勸勉)、疾病相扶(有疾病的話互相幫助，互相幫助，這個在出家人，這個地方可以看到，比親兄弟更好，親兄弟，你要叫他照顧，他可能有點微詞，要是出家人生病，只要是真正在道上修行，都會盡心儘力地互相照顧)、安危與共(碰到困難我們用生命共同付出)、事必相商(碰到什麼事情互相商量)、各自立志(各自立志就是每一個人要立志向，決定我們今天的訂定)」等數條義規，共結兄弟之盟。時年二十九(那個時候圓瑛法師二十九歲)，太虛十八(太虛大師十八歲而已，十八歲，近代的高僧：太虛大師)。其後致力於組織中國佛教會(虛大師最偉大的地方，如果，民國以來沒有太虛大師的話，我看佛教今天完蛋了，今天佛教沒有虛大師的話，佛教沒有辦法，整個佛教的改革，受太虛大師的影響最大，他開佛學院，然後，訂定出家人的制服、規矩、栽培僧才，這個觀念都是太虛大師創立的，所以，虛大師對我們近代，就是最近這幾十年來，佛教影響很大)與寺產保護運動(當時政府提倡廟產興學運動，主張以寺院財產充作振興教育之資)(那個時候他們發起寺產保護運動。當時候的政府提倡把寺廟的財產貢獻出來，寺廟的財產全部充公，充作什麼？興辦教育的資金，就是你這裡所有的供養，動產、不動產全部要捐贈，出家人趕出去，然後，興辦教育、學校，就是不準有宗教，簡單講就是破壞，破壞宗教，然後，假借名義辦學校，說起來也很悲哀。台灣目前來講，宗教受到保護，所以，再怎麼樣始終台灣是很有福報的地方)。民國二十年(1931)(就是1931年)四月於(在)上海舉行中國佛教會第三次全國代表大會時(的時候)，由於議決事項之(的)意見相左(相左就是意見不合，也就是圓瑛法師跟虛大師的，兩個大師的意見不合，大師級的意見也會不合，也沒有辦法，太虛大師他們比較進步派，他們希望改革，圓瑛法師比較希望保守，虛大師認為這樣不行，這樣佛教不會興盛，虛大師認為如果按照古來的這種方式，沒有統合整理整個佛教，佛教會因為沒有辦法配合現代而變成沒落，一定要改革。所以，虛大師站在進步派這個地方，圓瑛法師他們是站在保守方面，結果，意見不合)，太虛等進步派乃脫離該會(所以，太虛大師就脫離了中國佛教會)，另於南京組織中國佛學會(另外在南京組織中國佛學會。所以，兩個人看法意見不一樣，但是，兩個都是高僧，虛大師火化出來幾千顆舍利子，圓瑛大師也不是弱者，火化以後，你看！整盤都是舍利子，能燒出舍利子的人，看法還是不一樣，所以，你不要：奇怪！唉！兩個出家人，怎麼看法不一樣，看法不一樣，有舍利子就好，有什麼關係！不是很有辦法，對不對？兩個都很了不起，是不是？見地不一樣。所以，另外在南京組織中國佛學會)。師與王一亭等則繼續主持中國佛教會(圓瑛法師跟王一亭等則繼續主持中國佛教會)。抗戰軍興，師赴南洋募集醫藥費用(圓瑛法師後來去南洋，籌募醫藥費用，那時候戰亂，窮)。翌年(第二年)，主持檳榔嶼極樂寺(就主持檳榔嶼的極樂寺。檳榔嶼一個島)。二十八年返上海，主持福建鼓山(的)湧泉寺、寧波天童寺，並於上海玉佛寺(同時在上海的玉佛寺。現在上海玉佛寺還在)、圓明講堂等處講經布教。其中，尤以《楞嚴經》之(的)注釋、宣講，傾四十餘年之願力而廣說之(換句話說，圓瑛法師做那本《楞嚴經講義》是花四十年的時間，是花四十年的時間，我們現在印的到前面來，放在你的前面，你還不聽，那有什麼辦法，人家高僧大德是用四十年，所有的青春生命，都發揮在那本講義，而我們不去研究，沒有福報也沒有因緣，說起來很悲哀，他用四十年把《楞嚴經講義》整理出來，而我們現在還好碰到某某人，跟他講一講，要不然，那麼好的書，很可憐！排起來也看不太懂，因為，裡面都是言文言，都看不懂，此外，都是文言文，因為，我不講這句話，人家以為我國文真的不懂，傳到大陸去，唉！台灣的慧律法師怎麼這樣子，言文言，文言文都看不懂)，機辯縱橫，饒益教界。此外，特重僧伽教育(此外，圓瑛法師特別重視僧伽的教育)、社會(的)福利事業、各地(的)寺剎復興、佛書(的)刊行、難民救濟等。四十二年九月於北京入寂(圓瑛法師是一九五三年九月在北京入寂，九月，不曉得是不是農曆，我是農曆九月二十二日出生，如果是農曆的話，哇！就是同樣一個月生，同樣一個月死，如果，他是國歷的話，我國歷是十一月五日)，世壽七十六。遺有(留有)《圓瑛文集》、《圓瑛大師法匯》等行世(所以，我們對圓瑛法師是無上地推崇，無上的讚歎，也無上地感恩，沒有他，我們今天沒有這本講義來講，沒有這些資料)。(《太虛大師年譜》、《中國佛教近代史下冊(東初)》)【佛光大辭典】)(好！我們看《大乘起信論》)
大乘起信論
今解此論 直分為六
甲一 略釋論題(簡單地解釋論的題目) 二 造論菩薩(馬鳴菩薩) 三 翻譯人時(翻譯的人是誰？真諦三藏，) 四 歸敬述意(要作這本論典，要先歸敬三寶叫做歸敬述意。歸敬三寶) 五 正立論題(開始講到論體，就是最重要的正宗分) 六 總結迴向(希望作這部論能夠迴向一切法界眾生無量的功德)
今初(就是現在開始。今初就是要開始略釋論題，) 略釋論題
大者(《大乘起信論》的人，這個字)包含之義(這個大：包含，就是無所不包)。乘(：大乘)有運載之功(可以從生死的此岸運載到涅槃的彼岸)。起則對境發心(「境」就是因緣，碰到了因緣要發大心，發這個大心，境就是碰到了因緣發這個大心，所以，學佛他一定是八個字：「發菩提心，提起正念」。學佛的總綱領他一定是發菩提心，提起正念，正念要常常現前，對境發心)。信則忍可印定(「信」就是當你產生信心的時候，這個「忍」不是解釋作忍耐，這個「忍可」是指他接受認同的時候，就是說當你有信心起信的時候，你就是認同、印可它，也就是印定，「印定」就是印證不變，不變產生了信心)。論(《大乘起信論》的論)乃假立賓主(假就是假設。賓主：一個是問，一個是答，一個是主人，一個是貴賓，主人講話，貴賓就回答，貴賓講話，主人就回答，假立賓主：互相對答的意思)。問答發揮(怎麼問就怎麼回答)。(然後，發揮了什麼？)決擇正理(選擇了正確的真理)。(來)破除邪見。揀非經律(「揀非」就是顯然不是經也不律，是論的意思，所以，這個「揀」，作好幾種解釋，就是分別於經跟論，因為，經跟律，因為，它是論，揀也可以說不同於經、律，因為，它是論，也可以解釋顯然不是經跟律，分別於、不同於、顯然於，都可以揀字來解釋，揀非經律，顯然不是經律也可以，這個揀真正的意思是分別，是分別，分別於是經、是律、是論，所以，分別於就是不同於，不同於經律，那當然就是論)。故以論名(所以，用這個論來立這個名)。
題中應分通(題跟)別(題。「通」就是大家都有的，比如說《大乘起信論》的論，這是通題，《唯識論》、《成唯識論》、《攝大乘論》、《所緣緣論》、《觀所緣緣論》，或者是說什麼論，這個很多，所以，這個通題，每一部論都有一個「論」字。別題呢？別題就是「大乘起信」這四個字，因為，只有這一部論，叫做大乘起信，而別部就不叫做大乘起信，所以，通就是經、律、論，論藏裡面每一部都有一個「論」字，這叫做通題；別呢？就只有這一部，叫做大乘起信)。上四字別題(「上四字」就是上面四個字，哪四個字？就是上面的「大乘起信」這四個字叫做別題，只有這個是別題)。別在當部(「當部」就是本部，只有這一本，「別」就是只，只在本部，因為這是別題，只有這一部叫做大乘起信)。下一字通題(就是「論」字)。通於論藏(經、律、論，論藏)。
題者頭也。如人頭目為五官之總(就是一個題目就像一個人的頭)。觀其頭目。便知此人。為忠奸賢否(看看這個人的頭、眉目，有沒有清秀，就知道這個人是忠臣、是奸臣，是賢人與否，一看就知道)。論題亦爾。為一論之總。略釋宗要(簡單地了解它的宗旨、綱要)。便知此論權實頓漸(就可以知道論是權教、是實教，是頓教、是漸教。權實頓漸就一目瞭然)。
(現在談到《大乘起信論》的)大(字它)有三義。曰體相用(體、相、用都要加一個「大」，體大，相大，用大，噢！都很大，這樣子就更清楚，大有三義，哪三義？體大、相大、用大，統統大)。夫一心之理。為諸法所依。即體大(我們的本體大得沒有邊際就是一個心，一心：這個理體，是諸法所緣，一切法都依我們這一顆心來建立這是體大)。(體大所影現出來的叫做)具足恆沙稱性功德(「稱」就是合於。具足的恆沙合於……(性)。「性」就是平等)。(由這一顆清凈的平等心顯現出來的功德)即相大(不高不下，平等叫做性，清凈心叫做性)。善能出生一切因果。即用大(這顆心不但是體大、相大，還能夠出生一切因果，這什麼意思？意思就是一切的因果，都有無量無邊，無量無邊，所以，這個大並沒有一個範圍，所以說，出生一切因果就是用大)。乘者以本覺為所乘(本覺理)。始覺(是用智。始覺是用智)為能乘(以本覺的理體是我們所乘，我們以此無生的理，起始覺智慧的觀照，「為能乘」)。(一直到)究竟覺為乘所至處(就是車子要到達目的地的地方，所以，我們起觀照的心，恢復了我們的本能，本來的清凈自性，究竟覺悟這是我們最終的目的，不管是出家、在家，學佛的目的始終就是要想成佛，得大自在、大解脫，所以，究竟覺為乘所至處，所最究竟去的地方，所以底下文章就會說)。故下文雲。諸佛本所乘故(諸佛就是依著這個「大」字，達到究竟覺)。一切菩薩。皆乘此法。到如來地故(還是必須用大乘的「大」字)。
(所以)大乘之理。即是一心。小乘不信此理。沉滯化城(這個「化城」是《法華經》七種比喻之一，這個化城是指變化的城喻，是比喻二乘人的涅槃，二乘人的涅槃，《法華經》卷三有一段叫做《化城譬喻品》，裡面有寫：有眾人將要通過，五百由旬的險難惡道，以達到寶處，在疲憊的時候、很艱困的時候想要折返，因為達不到寶所，那個導師為了振奮眾人，用方便力在三百由旬的地方做一個休息處，就像我們現在一下子要上高速公路，一下子開車到台北太累了，中間有休息處，開到台中我累了，我不去了，從台中又折返回來，所以，在五百由旬，他在三百由旬，暫時做給你休息，表示不究竟，暫時休息，這樣休息一下，終於能夠向寶處前進，所以，是藉著化城來譬喻二乘人所得的涅槃，不是真實的，就是聲聞跟緣覺所得到的涅槃，它不是真實性的，是佛為了使彼等，達到大乘，自己佛果的方便假說，所以，什麼叫做「化城」？我們簡單講就是：停留不動的意思，停留在半途，方便暫時休息的一個地方，簡單講就是二乘人的涅槃是不究竟的)。外道不信此理。終無實果(外道不信大乘的理，所以，沒有實果)。凡夫不信此理。永受輪迴。蓋不信者，實非不具而不信也( 「實非」：實在來說。並不是不具有佛性，而不去相信)。(而是)人人有心。本來等具(本來統統具足)。良由(「良因」就是因為)五陰所覆(因為被五陰所覆蓋，被我們這個色身，色、受、想、行、識所覆蓋)。(也因為錯覺無明，產生了)二執所障(我、法二執所障礙，煩惱障、所知障)。此理不得現前(大乘的理沒有辦法顯現出來，所以，不相信)。迷而不信(這個「迷」就是迷於大乘之理，所以，他會不相信，我們今天能夠慶幸地聞到大乘的究竟的理，我們是很幸運的一群)。(所以)故菩薩愍物沉迷(菩薩憐愍眾生的沉迷)。宗百部(這個「宗」就是推崇、尊崇，尊崇，百部)大乘(這個「宗」也可以解釋作集合，集合了一百部大乘，因為那麼多一百部的大乘的道理麻煩，我讓你研究一部，就具足百部的道理，乾脆造一部論，這部論你看了，百部大乘的道理就統統在裡面，所以說，宗百部大乘也就是集百部大乘之理)。特造此論(特別造這個《大乘起信論》，)。普令眾生髮起信心(讓眾生髮起大乘的信心)。
問。何以獨言發起信心(為什麼只說發起這個信心？)。答。大乘之理。雖眾生等具(眾生都具足)。實眾生同迷(跟迷沒有什麼兩樣，它雖然具足佛性，但是，大家都在迷)。迷則不信(迷了就不相信)。菩薩闡揚(「闡揚」就是弘揚。菩薩弘揚大乘)此理。能令從聞生解(聞法以後，他就了解了)。(他就可以)破迷起信(噢！原來我也是佛，依著大乘的理去修行，我一定成佛，那修行以前要怎樣？要深信)。(所以)信此理已。一切道法。任運而生(你不信大乘的理，你當然不了解道在哪裡，不相信此理，你怎麼會想修道呢？所以，信此理，一切道法能夠任運而生)。《華嚴經》雲。信為道源功德母。長養一切諸善根。信為行之本。行無信不立(信心是實行之本，修行的開始，行無信不立，你要修行，你一點信心都沒有，那當然沒有辦法站立，立什麼？)。是起信者。急先務焉(這個信心是很重要的，很重要的。你不相信嗎？我現在舉一個例子：如果說，大家都在拜佛，突然有一天，人家寄一張佛像給你，滿庄嚴的。唉呀！你不曉得誰寄的，打開，一張觀世音，哇！滿庄嚴的，唉呀！拜！一剛開始很讚歎：觀世音菩薩那麼庄嚴。後來，查，查……，發現這個人是有精神病的一個女孩子畫的，麻煩大了，也就：我拜一拜會不會像她？我看收起來算了，收起來，對不對？這個是沒有信心，一點辦法都沒有，所以，這個題字也很重要，是不是？如果，她簡單地畫兩撇很大的鬍子，上面簽字：懺雲，哇！這是懺公畫的，假設畫得不怎麼樣，總是看到那兩個字，哇！這很有信心，這持戒第一，一代的清凈的高僧，供養起來，拜久了會像師父這樣，如果，那個精神病畫得很漂亮，掛起來，她沒有標號，一看，後來查，發現她是精神病，他每天拜、每天拜，這會不會邪靈附身，拜一拜像她這樣子，阿達、阿達的，我看收起來好了，就差簽那兩個字，就差很多，人的信心，一個人對你有信心，你講什麼他就信，一個人對你失去信心，你怎麼救他不起來，沒有辦法的，所以，我們的語言要注意，你想要做功德嗎？很容易，你要讚歎三寶，你看過《阿彌陀經》：一切諸佛所護念經。無量的恆沙的諸佛，讚歎阿彌陀佛，東方有什麼佛讚歎，南、西、北方，為什麼？諸佛菩薩因為讚歎，而我們得聞會對他有信心，這個讚歎會得到無量無邊的功德，就是這樣子，所以說，我們曉得這個信心是非常之重要，我們人的心思千變萬化，所以說，唯心無境，就是這個道理。一個電影：有一個男孩子，他追求一個女孩子，兩個人也非常相愛，愛得死去活來，非常的喜歡，結果，這個男孩子，又有女孩子追他，有一天，他很忙，他沒有時間去買花，剛好對他很好的女孩子有一束花，他就拿了這束花，這兩個愛得死去活來，她不曉得這束花是……，一樣是花哦！你看！接過來的時候，嗯！謝謝，然後就……，你對我最好，買了這束漂亮的花，就是對我……，太感恩了，你對我最好了，花拿去供奉起來。男朋友走了，等一下，有人告訴她：那花不是你男朋友買的，那花是到我家，某某女孩子那邊拿的。怎麼拿別的女孩子的花送給我，拿起來……，然後踩在地上，嗚……哭了。同樣是花，她已經插好了，她還是把它拿下來弄壞、弄壞……，這樣是不是萬法都唯心，這樣的比喻如果還不清楚的話，我們再舉一個例子，這個法都是心的問題，比如說，你看到一隻鴨子，野鴨……飛，離水面不是很高……，飛，如果，畫家看到這隻野鴨，他馬上……，唉！我現在把它……畫這隻野鴨起來，這個布景有多漂亮，對不對？如果，是一個大徹大悟的人，我的心就像野鴨這麼樣地自在，野鴨，你真是自在啊！因為，我的心跟你一樣，是不是？如果一個剛好離婚的夫妻：唉！野鴨，野鴨，我就像你勞燕分飛，就是像你單獨一隻，如果，碰到一個老饕，他喜歡吃鴨肉，他說：飛過去，一槍打下來，哇！這個肉一定很好吃。一隻鴨子這樣飛過去，竟然有千萬種心的情緒，你說哪裡有真的境，根本沒有真的境，只有心的問題，所以，我們要把眾生都當作是佛菩薩，就是這個道理。要升華自己，因為，只有在升華自己，才能見到我們真正清凈的本性，就是這樣子。所以，我常常跟徒弟開開玩笑，說：與其你把你你師父當作凡夫，不如把你師父當作是聖人，這樣你比較輕松，你才會比較輕松，聽得懂嗎？對不對？就是這個道理，因為這樣可以升華你的境界，所以，師父舉這個例子，你們不妨可以冷靜地想想看！這個信有多重要，換句話說，破壞人家對三寶的信心，罪有多重，也是這個道理，不能破壞人家的信心，你寧可去喝酒、去吃肉，你寧可去殺生，當然，這是開開玩笑講的，你寧可去偷竊，殺、盜、淫，你寧可去幹壞事情，就是不能斷眾生的慧命，不能斷眾生的信心，比如說，他今天殺生、喝酒、吃肉，有一天，他對三寶沒有失去信心，對不對？他就有機會成佛，他今天對三寶沒有沒有信心，一下子就完蛋了。有一個在家居士，對佛教也不是很認識的，他有一次，拿了水果去寺廟裡面供奉，因為，他買了很多，因為，師父慈悲，太多了，供養了很多，師父就很慈悲，要把它化作金錢來……，就是要變賣這些水果，因為吃不完，變賣這些水果來護持常住，功德算他的，結果，他不懂師父的心，這個師父就把這些水果拿到菜市場去賣了，結果，他去看到師父，唉！這是我送去的水果，您怎麼又拿到這裡賣掉，從此以後，每天都在誹謗那個尼姑，因為，那是比丘尼，以後叫他信佛，唉！出家人！我送她水果，她怎麼會拿去賣錢，他不曉得師父的用心，你現在跟他講什麼法，他都聽不進去，甚至於來到這裡，我再勸他，他也不聽我的話，這個法師實在是無心的，不是刻意的，實在說是誤會，因為，就這樣誤會了，他就對三寶失去信心，你怎麼勸他，他就是不相信，後來，也不護持三寶。你看！就看到三寶這樣一點點，所以，我一直勸告我的徒弟，你要對這些在家居士要遠離，因為你不是聖人，你一定有缺點，如果，你不遠離他，有一天，他會看到你的缺點，他會失去信心，我們不要給他這個機會，我們今天收攝回來，這個就是做功德，你要跟他結緣，可以，結法緣。以前有一個比丘，他這個人想法怎樣我不曉得，他每次都拜託信徒買什麼，買錄音機、買錄音帶，他需要什麼就拜託信徒買，結果這個信徒就幫他買，他每次去找他、找他……，這個信徒，後來，找他找得恐懼，因為，他是師父，如果，不跟他拿錢，那我每次都要付費，要跟他拿錢，他又是三寶，又不好意思，所以，怎麼樣，每次，這個法師去，到他家，他就避開來，法師！您坐一下，我去買菜，結果，從八點多去買菜，買到下午二、三點都沒回來，她不敢跟他見面，因為她見面，他就開口要買什麼錄音機，買什麼錄音帶，買什麼，買這個、買那個，人家看到出家人就怕了，所以，我一直教導我的徒弟，你要永遠地記住，你有修、沒有修不管，但是，你的行為不能讓眾生誹謗，唯一的辦法就是遠離，小乘比較困難，因為小乘要出去托缽，小乘沒有廚房，你去泰國看，寺廟裡面沒有廚房，所以，小乘他要很大的威儀，常常要現威儀相，跟眾生結緣，大乘不必，你家的灶也不比我的大，我把大門關起來，我根本不要跟你結什麼緣，對不對？要就自己來，對不對？我把大門關起來，我裡面有八個灶，怎麼煮也煮不完，對不對？八個灶，對不對？我吃飯坐歪一點，你也不會講我第二句話，對不對？所以，把僧團整個集中起來，斷絕一切居士的來源，他要誹謗的機會就等於沒有，他就會造成信心，就是這個道理，少接觸在家，他就會有信心，接觸在家，到最後都麻煩很大，所以，這個信是很重要的)。
若約七種立題。大乘是所信之理。信為能信之心(我們能夠相信的心)。能信乃即理之心(如果，你再加個字就更清楚：理的上面加一個明，明理的這一顆心就是信，就是能信)。所信亦即心之理(再加一個心中之理。能信就是明理之心，所信就是心中之理，簡單講就是說我們能夠明理的這顆心，就是我們能相信的這顆心，我們所信的是我們心中的理，都離不開這個心，)。(那麼，就是)能所不二。惟一心法。則單法立題(七種立題裡面，它是單法立題，就是這個法，我們人、法、喻，三種立題，它是單法立題，所以，站在這人角度，它是單法立題，)。若乘字(拿來當作車子來比喻的話，若乘字)就喻為稱(就比喻來說的話)。亦可法喻立題(也可以說是法跟比喻來立題，這是《大乘起信論》，第二個是法喻立題，《大乘起信論》，第一個是單法立題，《大乘起信論》，也可以說是法喻立題)。(《大乘起信論》，又可以講什麼立題？)又按起字。既有所起之信。必有能起之人(能起信之人，中間加一個信字就更清楚，必有能起信之人)。義則兼人(義理則兼有人，有一個人出現，人字來立題，所以說義就是，這個義理來講則兼有一個人：人字出現)。亦可文義雙收(亦可就是這樣也可以，文章跟道理很美的都具足，「雙收」就是兩邊都顧到，就是說人、法、喻統統有，有人又有比喻又有法，大乘是法，起信就是人，又有比喻，所以說，所起之信就是能起之人，加一個人)。(所以說)具足立題(這一段就是說《大乘起信論》，如果站在唯是一心，那麼，就是單法立題，如果站在這個乘字，加一個乘字，也可以當作比喻，也可以說，法跟比喻的立題。如果說加上一個人，那麼就是人、法、喻立題，具足立題就是人也有，法也有，比喻也有人)。(人、法、喻立題就是具足)一(釋立題，就像《大方廣佛華嚴經》)略釋論題竟。
甲二 造論菩薩
(造論菩薩叫做)【馬鳴菩薩造】(這個名字很奇特，馬會叫)
菩薩名曰馬鳴者(菩薩的名字為什麼叫做馬鳴呢？)。按諸傳記。當有三釋。一菩薩初生時。感群馬悲鳴不息(菩薩出生的時候，馬就悲鳴不息)。二菩薩善能撫琴(「撫」就是撥弄琴弦，也就是彈琴，菩薩他一彈起琴來)。以宣法音。群馬聞已。咸悉悲鳴(「咸」就是皆。「悉」就是全部。皆全部悲鳴，被感動得叫)。三菩薩善能說法。能令馬聞(這個跟我不一樣，我是菩薩善能說法，能令狗鳴，如果，我當時在世的話，會叫做狗鳴菩薩，就差一點點，他是馬比較大隻一點，我是狗比較小隻一點)。悲鳴垂淚。七日不食。故立此名。
菩薩。具雲菩提薩埵。此翻(中文叫做)覺有情(覺悟的有情)。菩提乃大覺(大覺就是佛，大覺悟的人)。即所求也(我們所求的就是希望能夠大徹大悟)。薩埵乃有情。即所化也。實智悲並運(「實」：實在是，智跟悲同時下手，有緣的眾生我們要用智慧，無緣的眾生我們要用慈悲，上根利智以及惡劣的眾生，兩種人要智、悲並運。你對有緣的眾生，你就不需要用慈悲，因為有緣的眾生，他們就會入佛門，這個時候需要的是智慧，對無緣的眾生：智慧，你跟他說法是沒有用的，你就要用慈悲去感化他，道理講不能的時候，沒有辦法，你就要有悲心，上根利智的人以及惡劣的人，上根利智的人他要進修佛道，你要下發大悲心提攜他，然後用大智慧去度他，因為，他是上根利智。還有一種是很卑劣頑強的人，那沒有辦法，我們要觀一切，用智慧去觀照，一切法不可得相；緣起性空，然後，用悲憐憫他，他與佛無緣，所以，那是上根利智，劣根智的人，都要用兩個字，智跟悲同時)。上求下化之人。此雙約二利說(自利跟利他叫做二利。自利還有利他)。若單約自利(自己利益來講)。雖已分證佛覺(「分證」：已經覺悟部分，像佛，分證就是部分，有一部分像佛的覺悟)。(但是)尚有情識未盡故(那就是微細的法執沒有斷)。若單約利他。廣行善巧方便。覺悟一切有情故(你看！這個寫得多麼圓融，善巧方便，你看這四個字，這很不容易做到，善巧方便就是說你只要讓對方能夠入道，你用什麼方法都可以，要善巧、要方便，有的人他不會度眾生，他就覺得佛法很好，拚命地硬塞，硬叫對方接受，結果，對方抗拒，他又不高興，然後說：你比我沒有學佛的人更糟糕，因為，我不信佛，你就這樣生氣，所以，師父已經講過了，我們要用耐性對緣份很淺薄的人，要用悲心，就是等待，要等待因緣，這個不能一下子就入道，需要時間的，你不要急，急也沒有用，他不入道，你急也沒有用，有許多的太太，她看她先生不學佛，她就會跑來師父這裡一講，一邊講就一邊掉眼淚，女人的專利品就是掉眼淚，不信佛，師父！我怎麼樣救我的先生，叫他來信佛，我一定跟她回答一句話，一定，答案都是千篇一律，我一定跟她講：你先救救你自己吧！先不要哭可以嗎？你先救救你自己嘛！對不對？你自己的情執都沒有辦法斷，執著那麼深，你又沒有辦法感化對方，一直哭有什麼用，你有心，可是，你沒有那個能力，慢慢來嘛！對不對？也不急嘛！你很急也不一不定能夠達到你的目標，佛法講一個字就是「緣」，不可思議的「緣」，如果有一天你先生迴光返照，在哪一天，你在聽錄音帶的時候，突然，讓他偷聽到兩句，告訴你，他比你更精進，我不騙你，比你更精進，不要急嘛！所以，我們度眾生就是要隨緣，像師父就是很隨緣，他來，信徒來到這個地方，菩薩！你那裡坐！啊！我要來參訪慧律法師！師父在休息沒有空。這樣啊！不過，您很像，您很像。菩薩！你那裡坐！我也不會跟他講我很行，或者什麼有的沒有的，在哪裡……，不會這樣子，他來到這裡，他不問法，我一定不會跟他講，法是用求的，它不是你一直要講給他聽，不是這樣子的，度眾生也是這樣子，這樣保持一個我們的原則性，但是，親朋好友有機會的話，有這個機會，我們從側面慢慢說，慢慢說，也許這樣可以，第一次見面來，有的人不是，有的法師，他第一次見面來，碰到你，(法師把撫尺一拍，「啪！」)業障相，就罵信徒說業障相，信徒嚇一跳，我拜梁皇，我有交一萬，怎麼業障相，講什麼，他聽不懂。奇怪！這是什麼法師嘛！奇怪！動不動就罵人家業障相，這就是不懂得度眾生，不懂得度眾生，不要這樣子，我就不會這樣子，師父現在做到悟是我自己的事情，我展現出來的，對眾生我都是平等，你從哪裡來，不管他長得很醜、很漂亮，你從哪裡來？來，我帶你到廚房吃飯，來、來……，過來，過來，師父！不好意思！來這裡讓師父請，沒有關係！你有供養，你看你有包一個紅包，沒關係！來，吃飯，來，師父！那沒有包？沒有包也可以吃。很喜歡跟我說笑，很好，一直講，多可愛啊！我帶到那邊去的時候，問廚房的，我要來見慧律法師！慧律法師在哪裡？剛才帶來的那個就是，啊！那個就是哦！跑出來，啊！快點！快點！慧律法師，這就是、這就是，噢！跑出來好像在叫小雞般，叫一大堆來，真糟糕！好像很驚訝！很糟糕！現在來就看一看，唉呀！法師！您比錄影帶還年輕、還庄嚴，您看起來好像以前比較胖。我說：不是，以前是因為水腫。噢！水腫！每一個人他看到師父，都很歡喜，我一定不會給他煩惱，一定給他很滿意地回去，很滿意地回去。結果，昨天，蔡老師來，他說：有一個桃園的信徒打電話來，桃園信徒對我有微詞，打電話給蔡老師他太太，他說：慧律法師很大牌，每次打電話去，就被擋住，不請師父聽，他們樓下不知在做啥？做在法師了，現在都很大牌，都叫他的徒弟隨便應付一下，這樣子。蔡老師跟他說：一個法師面對好幾百萬的眾生，每通電話都接穩死，真的，我一支電話，掛這樣就好：嗨！我就是師父(日語)(法師作打電話的動作)。每天講電話就好，一天的電話，若叫師父要接，一天的電話，你馬上昏倒，我騙你，看你多行，你都有用睡午覺，所以說，他不諒解師父的立場，這就沒有辦法，對不對？我不能滿眾生的願，所以說，我已經盡心儘力要使每一個眾生歡喜，還是沒有辦法圓滿。今天，我在阿華那裡，一個女信徒，走過去：「師父！我要供養佛像，你看是木頭的比較好，還是那個銅的比較好？」我說：「木頭的比較好」。她就推我一下：「你看！你看！人家慧律法師也說木頭的比較好(法師不停地在做推的動作)」。當作兄弟般在推。奇怪！怎麼這樣。「你看、你看！法師也這樣說」 (法師不停地在做推的動作)。當作兄弟般在推，真糟糕！我是一直對她合掌，她是一直推我這裡(前面肩部)，又是女眾才……，沒辦法！你又不能說：法師不能推。你跟她講這樣，她會生氣，待會兒回去就慘了，我們又怕她誹謗，所以，她推我兩次，推第三次，我躲這樣(法師側身躲過)，沒推到。她不知道這不是兄弟，所以，要覺悟一切有情，這不是很簡單的事，你要千變萬化、要冷靜，又不能生氣，還要有笑容，真的，怎麼會這樣？推一推說：我是看您英俊才推您。真糟！算她都是推英俊的法師，不是正信的)。
造者製作。宗百部大乘廣義(「宗」，剛剛已經講過。集百部大乘的廣義，大乘義很廣，所以說，研究了《大乘起信論》，等於研究了一百部的論典，就是宗百部大乘的廣義，集合了大乘的思想，那麼廣大的道理)。(所以)製作斯論(因此，製作《大乘起信論》)。以約該博(「約」就是簡要。「該」就是包，包含了。「博」就是廣。用最簡要的來包含了廣大的論典，百部的論典，這個博是指百部大乘的論典。博就是百部大乘的廣義，約就是指《大乘起信論》。就是用這部《大乘起信論》簡要的道理，就包含了百部的大乘廣義，這個道理，這個意思就是這樣子，因為，眾生的根器太差，多的話，範圍太多的話，劣根器的人很難入道，他一聽那麼多，如果釋迦牟尼佛說：要往生極樂世界的人，一定要把三藏十二部經典全部看完。保證大家都不要修行，我也不用看，反正我也看不懂，也不可能看完，這樣哪有希望，放棄，保證沒有人要往生，對不對？一定是這樣，眾生的根器陋劣，三藏十二部經典看完才能往生，台灣省有幾個？是不是這樣？不可能的事，對不對？所以，眾生聞多則煩，因此，我們研究一部論典就包括了很多義理的話，這樣的話，可以適應很多眾生的根器)。應機施化也。考造論之時(就是時代，考察，就是它的典故，考造論的時代)。依《摩訶摩耶經》(這個《摩訶摩耶經》，又稱《佛升忉利天為母說法經》，這兩部經是一樣的，意思是這部經是講佛在臨涅槃的時候，母子相見，又稱《摩耶經》，在《大正藏》第十二冊。那麼，這部《摩訶摩耶經》的前半部是記述佛陀升忉利天，為他的母親摩耶夫人說法，令她證初果，後半部是敘述佛陀游化諸國，後來在拘屍揭羅娑羅雙樹間入涅槃，這個摩耶夫人由天上降下，悲號慟絕，那時候佛陀開金棺，跟他的母親訣別，經的最後是敘述佛陀授記法住以及法滅，佛法要住世多久，正法一千年，像法一千年，末法有一萬年，法就會滅，眾生就沒有福報，那時候地上刀兵都是……，那個時候地上長出來的草木都可以殺人，到我們人壽三十歲的時候，我們所走過去的沒有芳香的草，在路旁所長出來的都是刺，都是刺的植物，你隨便在路上跟人家沖突，拔起來就可以殺人，那個草就可以殺人，眾生已經完全沒有福報的時候，《摩訶摩耶經》就是講這些末法的時候)雲。如來滅後六百歲已。九十六種外道等。邪見競興。毀滅佛法。有一比丘。名曰馬鳴(他還沒有出生，六百年前，佛就已經預言，佛是無量劫以後的事情都知道)。善說法要。降伏一切諸外道輩。此菩薩乃如來預記之人(這是佛所授記的)。實內秘外現之士(內秘菩薩行，外現一般的身體)。造論乃在如來滅後。六百餘年。二造論菩薩竟(造論菩薩，是馬鳴菩薩)。
甲三 翻譯人時
【真諦三藏譯】
(真諦三藏：499到569，這個人活71歲，攝論宗祖師。好，我這裡有一些資料，師父簡單念一念，真諦三藏的來源：真諦三藏是499到569，換句話說是五、六世紀間著名的譯經出家人，譯經僧：出家人，他是西北印度優禪尼國，這裡的人，婆羅門種姓，就是他的出生是婆羅門。真諦三藏聰敏強記，就是記憶力非常的強。要做一個三藏的法師，沒有相當的條件是不可能的，我們不要講三藏，一藏都沒有辦法，一藏都看不完了，經藏你都看不完了，你還看什麼侓跟論呢？對不對？辯才不竭，他當然是辯才不竭，通達三藏的人當然是辯才不竭，這還用說嗎？對不對，辯才無礙，年紀輕的時候，這個真諦三藏游諸國，然後，服侍了諸師，就是服侍了很多的師父，參學了很多的師父，精研四韋六論，貫練三藏五部，簡單講就是他徹底地明了大乘的妙理，四韋六論是世俗諦，三藏五部是出世間，這個人是世間、出世間統統通達，真諦三藏這個人不得了，大乘的妙理他非常地清楚。南朝梁代中大同元年，西元546年，攜帶經典來到中國的南海，在太清二年就是西元548年，入建業，建業就是今天的南京，謁武帝，謁就是參訪，武帝就是梁武帝，時值侯景之亂，那個時候碰到侯景之亂，亂：反叛、叛逆。(侯景之亂也要講一講：侯景這是一個人，我們這本後面也會講到，侯景，南北朝朔方人，就是今天的陝西清澗縣，侯景字萬景，善騎射，侯景這個人很會騎馬，射箭，初從，初就是剛開始，從樂朱榮，做定州的刺史，後歸高歡，專制河南，就是治理河南，大統十三年就是西元547年，降伏了梁朝，為河南王，次年舉兵反叛，攻破建康，太清三年就是西元549年，攻陷台城。梁武帝(梁武帝大家應該知道了，梁武帝跟達摩祖師碰面的時候說：朕造了這麼多的寺廟，度了這麼多的出家僧，有何功德？達摩祖師跟他講：沒有功德。然後，梁武帝就：送客！電影是這樣演的。因為梁武帝他希望人家稱贊他，因為，這個不是自性的功德。送客！就把達摩祖師趕走，所以，達摩祖師看一言不合，面壁九年)被逼餓死，也就是梁武帝死得很慘，是餓死的，被侯景危逼，逼得梁武帝沒有飯吃，死在台城上面。台城，台高，皇帝巡視的地方，高處，全部被圍起來，斷糧，沒有東西吃，活活地餓死。所以，梁武帝也是死得很慘。立簡文帝，分兵破吳郡、會稽等地，燒殺掠奪，南朝文物盡遭破壞，後自立建國稱漢帝，侯景自立為帝，自稱為漢帝，後為陳霸先、王僧辯等討平(事見《梁書》五十六，《南史》八十，侯景之亂)。我們中國人對這個多少研究一下。)所以，遂潛行南歸，算了、算了，反正剛好碰到戰亂，就逃、逃……，往南邊一直走，輾轉遊歷，經過今天的江蘇、浙江，贛是指江西，閩就是福建、廣州等地，就是真諦三藏也是遊了不少，遊了不少地方，而所到的地方就一直翻譯不停，除了翻譯以外，然後，撰疏就是寫疏，就是註解，寫註解來解釋經論，自己翻譯，翻譯以後寫註解，然後，解釋這個經論，陳太建元年示寂，世壽七十一歲。從梁武帝末到陳太建元年，共翻譯經論，這個傳記64部278卷，現在僅存的30部，大都是佛教研究重要的典籍。四大翻譯家，你們一定要了解：第一個鳩摩羅什，第二個玄奘大師，這兩個你們都知道，第三個義凈大師，第四個就是真諦三藏。學佛的人應該認識這四個，所有的經典，幾乎都是他們四個翻譯的，當然也有很多人，是其他人翻譯的，但是，占的數量是有限，他翻譯的方法跟學識，為我國佛教傳譯史上的泰斗，主要譯作除了《轉識論》、《大乘唯識論》等唯識論典外，另外有《金光明經》、《攝大乘論》、《攝大乘論釋》、《律二十二明了論》、《中邊分別論》、《十七地論》(《十七地論》是《瑜伽師地論》的別出本)、《俱舍論釋》、《大乘起信論》等，其中以《攝大乘論》、《攝大乘論釋》影響最大，此二論乃是南朝攝論學派，主要的理論根據，真諦三藏也因此被尊為攝論宗的祖師。)
梵語波羅末陀(波羅末陀，他當然是印度人)。華言(中國話叫做)真諦。(這個三藏法師)契悟真如諦理(悟到真如的本性，是大徹大悟)。闡揚大乘奧義(奧就是深。弘揚大乘的深入道理)。西印度優禪尼國人(優禪尼國人就是中印度，在中印度，優禪尼國在摩揭陀國西南的古國的名字，也是以都城來命名，是古代印度優禪尼國的首都，就是中印度的地方。優禪尼國稍微介紹一下：《大唐西域記》卷十一：該國有六千餘里，當然這是以前的計算，跟我們現在不太一樣，不可能那麼大，六千餘里不得了，以前，可能里數是比較小一點，它的城圍有三十餘里，國家是六千餘里；城圍：城牆圍起來，三十餘里。居民殷盛就是很熱忱，家室富饒，每一家都很富有，有寺廟數十所，就是僧伽藍數十所，出家眾三百餘人。在優禪尼國，小乘、小乘都有，兼習大、小二乘，像我們台灣全部都是大乘，泰國全部都是小乘，佛的大弟子迦旃延，以及《楞嚴經》裡面講的，蓮花色比丘尼，以及譯經的三藏真諦，還有月婆首那，月婆首那是優禪尼國的太子，太子也出家，後面會講到，都是優禪尼國的人。這個地方就是阿育王時代的卑提寫村，阿育王還沒有登五位的時候，曾經在這個地方當官，負責這個地方的行政，娶一個長者的女兒，阿育王生了兩個兒子，「二子」就是一個男的，一個女的，後來一個比丘，一個比丘尼，兩個都出家，兒子女兒統統出家，也就是阿育王的兩個子，就是一個兒子，一個女兒統統出家，這個二子出家，為錫蘭佛教的開創，他的兒子叫做摩哂陀，他的女兒叫做伽密多，大家念一下，這是一個觀念，優禪尼國這個地方稍微認識一下，西印度，因為算是接近中印度，所以，人家講西印度的話，看你站在哪一個角度講，西印度優禪尼國人，也就是接近摩竭陀國的西南邊，摩竭陀國是在中印度，所以，它偏於西部)。性天高朗(「高朗」就是明亮的意思。天性就是很明亮)。氣宇澄明(氣宇就是他的氣概，有男子氣概，有度量的人，眼睛很大，我們以前看過眼睛很小的人，大部分器量都很小，所以，這個器量很大，大概眼睛也很大，也許。氣宇澄明，澄是清澄，明就是明亮，很清澄、很明亮)。風神(風神就是所謂他的格調，我們講的風度。風度怎麼樣？)超拔(超就是超俗，拔叫做拔群。超俗拔群就是超出眾人之上，而無可相比：超拔，風神超拔，簡單講就是他的態度、格調，就像我們現在講的風度翩翩，而且他的神韻，風格、神韻超俗拔群)。博覽群藏。而於大乘。偏洞深遠(「洞」就是透徹，特別，偏就是特別。特別的透徹，特別的深遠)。遊歷諸國。(真諦三藏)隨機利見(「機」就是眾生。「利見」就是利益眾生之見，隨一切眾生的根器，然後，強化他的正知正見。利見就是能夠知見，自己本身有智慧，而且又可以利益眾生的見地)。於梁武帝太清二年(公元548年)入華(公元548年來到中國)。(來到中國)與瞿曇及多(就是跟一個侍者。瞿曇及多)侍從(就是真諦三藏是師父，瞿曇及多侍從是他的徒弟，就是跟隨在旁邊一個侍從)。並(「並」就是一起)送蘇合(「蘇合」：即蘇合香。蘇合香是一種供佛的香，蘇合就是供佛的香。以及)佛像來朝(來到中國。「朝」我們是講朝貢，來供養我們中國)。至未經旬(「至」就是到達。「未」就是尚未。「經旬」就是十天。到達、來到中國還不到十天)。便值侯景侵擾(碰到侯景之亂，沒有福報的人，每次都遇到戰亂，沒有福報的人，戰亂是很痛苦的，在大陸或者是……，以前經過戰亂，越戰的人，南韓、北韓都知道戰爭是很殘酷的，是很殘酷的)。迨(等到)承聖三年(「承聖三年」是梁元帝，公元554年)九月十日。與慧顯智愷曇振慧旻等。並黃鉞大將軍太保蕭公勃(「蕭公勃」就是蕭勃。太保是古代的官名，是三公之一，位置僅次於太傅，太保很大了。跟這些黃鉞大將軍以及太保蕭勃，那個太保不是我們現在的小太保，不是這個意思)。於衡州(衡州就是今天的廣東省的英德縣西邊75里的地方)建興寺所譯(一起翻譯的)。沙門智愷筆受(智愷：518到568，這個人活了51歲，這個智愷要稍微簡單講一下：智愷：518到568，這個人活了51歲，南朝陳代，陳代僧就是陳代出家人，俗姓曹，籍貫不詳，陳天嘉四年，就是公元563年，在廣州的制旨寺，禮請真諦三藏翻譯《攝大乘論以及翻論，以及《釋論》，這個智愷自任筆受之職，就是他翻譯，拿筆記起來，他講，然後記起來，未久：沒有經過多久，又幫助翻譯《俱舍論》，智愷法師又作兩論的疏，《攝大乘論》的疏，就是註解，以及《俱舍論》的註解，爾後頗受真諦的器視，器視就是很器重他，當真諦翻譯《大乘起信論》，以及《侓二十二明了論》的時候，斯，就是智愷，皆任筆受的職務，光大二年在智慧寺講說《俱舍論》，《俱舍論》還沒講完就死了，世壽51歲，生命很短，51歲就走了，講《俱舍論》還沒講完就走了，我這《楞嚴經》也不曉得講得完講不完。所以，法師什麼時候要走都不知道，世事無常，51歲。著有《攝大乘論疏》八卷，《俱舍論疏》五十三卷。好！再看沙門智愷筆受)。月婆首那(優禪尼國王子，王子出家，月婆首那就是剛剛講的優禪尼國，剛剛我們講的西印度的優禪尼國人，月婆首那就是那個國家的太子，所以，那個出家都是很了不起，太子，不是沒有飯吃才出家，)等譯語。並翻論旨玄文(就是這個論的宗旨以及玄文就是深奧的地方)二十卷(翻這個論的宗旨，而且深奧的地方，總共翻了二十卷)。馬鳴沖旨。更曜於時(「沖」就是說把馬鳴的精神，沖就是向上，把這個宗旨更向上一層，沖滿了水，沖：往上，使馬鳴菩薩所講的道理，「更曜於時」，「曜」就是光明照耀)。邪見之流。伏從正化。
本論前後二譯(第一個是真諦三藏翻譯的，本論就是《大乘起信論》，《大乘起信論》有兩種翻譯本，一個是真諦三藏所翻譯的)。(另外)一(個是)於闐國沙門(「於闐國」在新疆的西部，這是西域的古國名，位於新疆西部，也就是今天的和闐國。沙門)實叉難陀。此雲喜學(實叉難陀中國話叫做喜學，很歡喜地學習，這個實叉難陀，我們這裡有一點資料，念一念讓大家更加了解：實叉難陀，652到710，這個人活了59歲，實叉難陀翻譯成中文叫做學喜，學習喜歡或者是喜歡學習，實叉難陀是唐代譯經三藏，就是通達三藏，於闐是新疆和闐人，實叉難陀通達大、小乘人，通達大、小二乘的一個法師，旁通異學：就是還有其他的，他都有學到，證聖元年就是公元695年，持梵本《華嚴經》到洛陽，奉武則天的命令跟菩提流支、義凈三藏法師，在東都的大內大遍空寺共同翻譯成漢文，也就是新翻譯的《華嚴經八十卷》，我們現在所研究的《八十華嚴》，就是實叉難陀這個人翻譯的，此外，另譯 《大乘入楞伽經》，《楞伽經》深，佛陀在楞伽山講的，對大慧菩薩所講的，《文殊授記經》共19部107卷，長安四年也就是公元705年歸國，後經再三地迎請，在中宗景龍二年，公元708年，再度來到中國，皇帝親自迎請在郊外，就是走出去幾步就把他迎請過來，未幾罹疾就是患病，沒有經過多久得了病，景雲元年，十月示寂，十月就往生，世壽59歲，荼毘後，荼毘就是火化以後，其舌不壞，實叉難陀跟鳩摩羅什，兩個人火化以後舌根不壞，這個不得了，可見做一個高僧大德，通過三藏要真的有功夫，像我們這個哪能舌根不壞，開玩笑，一燒下去，一無所有，不可能！一無所有，門人悲智等，就是悲智比丘，把他的靈骨以及舌根，送回到他原來的地方，於闐國就是新疆省的地方，起塔供養，所以，我們現在去的話，可能還可以看到實叉難陀的塔，後人並在荼毘的地方，建立七重塔，稱為華嚴三藏塔，華嚴三藏是指實叉難陀，實叉難陀這個人也是不得了，怎麼會那麼偉大呢！聽起來好像我們沒什麼用，怎麼大家都這麼行，舌根不壞，喜學，諸位看！)。大周聖歷三年(公元692年)十月八日。於東都(「東都」：河南的洛陽)佛授記寺(唐代武則天的時候，白馬寺的主人、住持叫做懷義法師所建，來華的三藏法師就是從印度來到中國的三藏法師，大部分的人都住在這個地方翻譯經典，所以，佛授記寺是翻譯的場所，翻譯的地方，那個時候都是用國庫，所以，這個佛授記寺，你不能不了解，不得不了解一下，你不了解的話，不行，佛授記寺：專門有印度的法師來到這個地方住下來，住下來的時候開始翻譯，統統在這個地方，大部份的印度人，通達三藏的法師都在這個地方)譯。沙門復禮筆受(也要了解一下復禮大師：復禮大師，唐代的出家人，京兆人就是陝西人，俗姓皇甫，生年不詳，復禮大師年少就出家，住在大興善寺，曾隨地婆訶羅、實叉難陀等譯出經典，高宗永隆二年，公元681年，有一個太子文學，太子文學是官名，唐代管理經典的官吏叫做權無二，這個名字也是很奇怪，這個人對佛教提出二十條質疑、疑問，復禮大師就這個寫了《十門辯惑論》來答覆他，這個權無二遂折服，所以，做一個法師，你要折服人家很不容易，不要人家一問你就靜默，睜大眼睛一直看，你怎麼這樣問，他說：你怎麼無法回答。所以，復禮大師也是辯才無礙，縱橫無礙，對不對？後來，這個權無二作為復禮大師的弟子。另著有《真妄頌》，論真心跟妄心的關係，並徵求當時候，這些大法師的回答。復禮筆受，就是復禮大師筆受)。今行前譯(「行」就更遵照。現在遵照前(前譯就是真諦三藏所翻譯的，不是遵照後譯，後譯是實叉難陀翻譯的)真諦三藏翻譯的來研究這本譯本，不按照實叉難陀所翻譯的譯本就是今行前譯)。三翻譯人時竟。(上面是半介紹性的，對歷史淵源、譯論的人了解一下，不錯。有的人說不喜歡研究這一段，不行，不研究這一段，你不曉得歷史的淵源是什麼，雖然，師父有念得稍微快一點，但是，大家至少有一個觀念，了解人家的偉大是什麼，給大家一個警惕、一個鼓勵作用)
甲四 歸敬述意(歸敬就是先尊敬三寶，然後為什麼要造論，歸敬就是「歸敬三寶」，述意就是說我為什麼「後述造論意」)
二 a乙先 歸敬三寶 b 後 述造論意
a乙先 歸敬三寶
【(造論的人)歸命盡十方(你要造論，先歸依十方諸佛，盡十方的三寶)。最勝業遍知(最殊勝的三業的一個正遍知，這是指佛寶，先歸依佛寶。最勝業，這個「業」就是指三業，身、口、意業最殊勝的，哪一種人呢？正遍(遍：biān)知就是佛，最勝業遍知，這是指佛寶)。色無礙自在(是指佛的身業最勝，)。救世大悲者(是指佛的口業最勝。他對色法一切無礙，就是指這個色身，身業千變萬化，救世大悲者，你要救世，你就要說法，那就是口業最勝，意業，當然是無形的，所以，他就是在身業以及口業裡面顯現，所以，最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者，這是指歸依佛寶)。(底下是法寶)及彼身體相。法性真如海。無量功德藏(這個是指法寶)。如實修行等(這個是指僧寶。及彼身體相，這個「彼」字也就是指諸佛，指佛身體相，這個「身」：諸佛以法為身，諸佛菩薩以這個法、這個真理來當作身，不是我們一般以父母所生的色身為身，諸佛以法，就是以真理，簡單講就是智慧，法的顯現就是智慧，有形的叫做慈悲，無形的叫做般若。「及彼身體相」，「體」是指我們真如，相是我們無量的體相。「法性真如海」，這個就是解釋上面那個「體」字，「體」是什麼意思？體就是法性真如海，「相」呢？相就是底下，無量功德藏。「法性真如海」是解釋佛的體，「無量功德藏」是解釋佛的體相。「法性真如海」法性空一切法，真如海就是無所不在，廣大無比；「無量功德藏」就是說雖然是空一切法，但是，具足了無量的功德藏。「如實」就是以不生滅的心，見道無為的心去修行，這是專指初地菩薩以上的修行，才能稱為如實修行，如果，不是初地以上見無為的真如，不能稱為如實修行。「如」：自性清凈心之真實，不是相似境，是真實境，真實境就是所悟的跟諸佛一樣叫做如實。「如實修行等」，這句是指歸依僧寶，等智(等智：從初地到十地，「等」就表示說從初地的如實修行境，無為的真如自性開始算起，到十地菩薩都離不開如實修行，所以，這個「等」字因為沒有辦法一地一地的列出來，乾脆寫一個「等」字就包括了十地菩薩，「等」包括從初地到十地，就不必再多說明)。如實修行等」，修什麼？修兩種智慧，第一個修正體智，也就是所謂的修根本智，第二，修後得智。根本智專指空，後得智專指有，也就是所謂的如實修行，離不開這兩種智慧，正體智也就是所謂的根本智，後得智也就是所謂的妙有。好！再簡單地念一遍：「歸命盡十方」，要造這部論先歸依，「最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者」，先歸依佛寶，這三句是指佛寶，最殊勝的三業，一個正遍知者，他的色就是所謂的身業無礙自在，辯才無礙，口業最殊勝，所以，他是個救世的大悲者。底下三句是法寶：「及彼身體相」，這個「彼」字是指諸佛。「身」：諸佛以法為身，我們常常講：法身、法身。「體」、「相」：用下面兩句解釋體跟相，「體」就是真如體，「相」就是無量功德藏。「法性真如海」，這句是解釋諸佛的體。「無量功德藏」是解釋諸佛的相。「及彼身體相，法性真如海，無量功德藏」，這是歸依法寶。「如實修行等」，這是指歸依三寶，歸敬三寶，僧寶。「如實」是指入於真如的無為，從實地菩薩到十地菩薩所修行的，修兩種智，正體智也就是根本智，以及後得智，等是指初地到十地，統統是修這個，只是說力量的強跟弱而已)。】
將造斯論(預備要造《大乘起信論》)。先歸三寶(先歸敬三寶)。具有三意(具有三種意義)。一為荷恩故(「荷」就是承受，荷擔如來的家業就是承受，因為承受了恩)。若無佛說。法無由起(沒有佛來說法，法沒有一個源頭，沒有一個開始)。若無有法(沒有這個法)。解無從生(我們也無法去解它。無佛，法無有起，無法，解無從生，我們沒有辦法解悟)。若無僧傳(僧寶來傳)。聞無所自(你要聽經聞法就困難)。由荷三恩(因為承受了這三種的恩德，所謂三寶的恩)。方成慧悟(才成一個有智慧、覺悟的人)。今傳此法。理宜致敬(現在要傳這個法，我們應當致敬，對三寶致敬)。二求加被故。濁惡世中。傳化不易(要傳達佛法是一件很不容易的事情，智慧不夠也沒有辦法，智慧夠了，眾生不接受也沒有辦法，所以，傳化這個佛法不是一件容易的事情，尤其是在娑婆世界，碰到了三寶，那是千幸萬幸)。若不仰請三寶。威力加被。難以自利利人。故應致敬。三令生信故。如率已造論(「率已」也就是說草率，輕易而不慎重。如果，輕易而不慎重造這個論)。恐人不信(恐怕人會不相信，因為，你隨隨便便造論)。要歸三寶。法有所宗(「宗」就是依循。法有所依循)。庶使論義(希望使《起信論》這個道理)。印契佛心(符合佛的意思、符合佛的心)。易啟信從(容易開啟信心及依從)。故應致敬(如果，一個出家人他見佛就頂禮，見到長老就頂禮，那麼，他就會做模範給在家居士看，也就是我們所看到的僧寶，都是對三寶、對佛寶這麼恭敬，他就有一個模範，無形當中他就會感化眾生，讓眾生對三寶起信心，一樣的道理，所以，這個歸敬是很重要的工作)。
歸命。表能歸之心。盡十方。即所歸分際(「分際」就是境界，它的境界到哪裡？到十方。它的界限到哪裡？也就是十方。表示一切三寶，十方的三寶統統歸命)。最勝下七句。舉三寶德。歸命有二釋。一歸向義。(我們的)命謂命根。乃六根之總(眼、耳、鼻、舌、身、意總合叫做命根)。一身之要(最重要的)。萬生所重(萬就是一切，生就是眾生，一切眾生所最貴重的就是他的生命，沒有命就什麼都不用談，對不對？所以，殺生的罪最重就是這樣子，你去殺一個人，你要判死刑，你去強暴一個女孩子，你只要不殺死她，不會判死刑，五戒裡面，殺、盜、淫、妄、酒，你看看！你去偷人家的東西也不會判死刑，強暴女孩子，他也不會判死刑，除非你再殺死她，對不對？你打妄語，你不影響法律的話，打妄語那也不是很重的罪，喝酒只是說害了自己的身體，所以，你怎麼講就是殺生的罪最重，你怎麼講，沒有命就什麼都不必談，要是沒有這個色身，你怎麼學佛呢？所以，斷了眾生的生命就等於斷了他的一切，所以，列為第一個根本重戒就是這樣：殺生)。莫此為先。今舉之以奉三尊(我們說皈依佛，兩足尊，皈依法，離欲尊，皈依僧，眾中尊，是不是？)。表信敬之極也(以春三尊，所以，歸向的意思就是這樣子，歸向的意思，用我們的生命侍奉三寶)。(第)二(歸命有第二種
