受度弟子芬陀利子明暘日新錄
甲三流通分
【解】信願持名一法。圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同。(明白之極。)橫與一切法門迥異。(諸經論中，亦有橫義，乃隨斷惑淺深，即於同居，見上三土，是則約證名橫，約斷仍豎也。)既無問自說。誰堪倡募流通。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界。唯佛佛可與流通耳。】我先解釋一下：深信切願執持名號，信、願、行凈土的三資糧，是圓滿修一切的眾生，圓滿超出一切的法門，豎，站在豎，直的角度來看，是一切法門渾同，全都一樣，橫是跟一切的法門是全都不一樣，即不問自說，就是經典都是徒弟問，佛才回答，《彌陀經》是佛自己說，自己說，所以說不問自說，不問自說。誰堪倡募流通，誰有辦法發起提倡募款去印這個經，去抄經，以前的人是沒有用印的，以前是用抄的，去流通，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，只有佛與佛才可以究盡諸法的實相，此經唯佛的境界，所以唯佛佛，佛與佛才可以流通，其他凡夫沒辦法。
【講】此先明分科之意。諸家註疏。有以佛說此經已。判屬流通。】這是在後面，流通分是判在後面。【有以六方佛之後。判屬流通者。】意思是說流通分的判法全都一樣。【今先明此處即判屬流通之意。以免疑議。】以免眾生懷疑，意思是說諸家在判流通分不一樣，有的是從佛說此經已判作流通，有的人是從六方佛之後，東方，東、南、西、北、下、上，下面那裡是判作流通分，那麼這里判流通分跟別的地方不一樣，以免讓眾生懷疑叫做以免疑議。【信願持名一法。即此經之正宗。】正宗分就是我們五臟六腑最重要的。【亦具信解修證之程序。圓收者。即豎論此經。】直接認這種經，【由淺及深。與一切法門修證渾同。】渾同就是混合在一起，全部一樣。【故曰圓收。圓超者。即橫論此經。】橫論就是因為橫截生死，竹子，從旁邊咬一個洞出來，蟲就跑得出來了。【橫截生死。與一切法門迥(遠也。)異。】迥異就是截然不同。【唯此一經獨擅也。】唯此這本經典最好。獨擅，最好。【批中。】在批改當中，【諸經論中亦有橫義。】橫的意義。【在同居土中。能斷見思。即見方便土。能斷無明。即見實報土等。此則約證位名橫。約斷惑仍豎也。】豎，直的意思。意思是說你若能在凡聖同居土，當下可以斷見思惑，一下子你就是看到方便有餘土，簡單講我們今天若能明心見性，像佛這樣，釋迦牟尼佛，你看大地就是黃金，你看大地就是黃金，我們今天眼睛所看到的是什麼，就是因為我們眾生的共業，我們這分的意識還轉不過來，萬法唯心，我這分見分我轉得過來，天地萬物都是我清凈的法身，所以釋迦牟尼佛看娑婆世界是清凈的世界，眾生看娑婆世界是很骯臟的世界，貪、嗔、痴的世界，是鬥爭的世界，所以佛他也是清凈心，所感應的果報就跑我們感覺不一樣，我們看的是坎坎坷坷，山谷高低的這個土地，佛看都是一樣，神通自在，所以說在凡聖同居土裡面若能斷掉見思惑，當下就看到方便有餘土，若在凡聖同居土裡面直接斷無明，就可以看到實報庄嚴土，不用再集合，像這里送到哪裡，送到哪裡……，不用，一切四土都是唯心，同居土也好，方便土也好，實報土也好，寂光土也好，四土都是唯心，看你證到什麼果位你就看到什麼凈土，這就是就證位，名叫做橫，就斷惑叫做豎。
【既無問自說。誰堪倡募流通者。】誰可以倡導募款，倡募就是可以募集一切來流通，誰有這種能力。【此經以實相為體。既屬釋迦徹底悲心。無問自說。誰能堪任倡募流通之責。】誰夠這個資格來提倡，來收集，來流通這種責任。【流者。流傳萬古。通者。通達十方。唯獨佛之與佛。乃能究盡諸法實相。】實相就是一真法界，就是清凈的本性，就是如來藏，就是涅槃，就是涅槃，就是如如，就是隨緣不變，就是不變隨緣，實相就是無相無不相，【堪共流通。此經無上圓頓法門。唯詮佛之境界。】佛之境界，唯解釋佛的境界，【故曰唯佛佛可與流通耳。故將六方諸佛。異口同音贊嘆此經。】贊嘆此經，【即判入流通分。】【
文分為二乙初普勸二結勸乙初又分三丙初勸信流通二勸願流通三勸行流通丙初又分二丁初略引標題二征釋經題丁初又分六戊初東方(至)六上方(唐譯十方，今略取故)
今初 東方
【解】不可思議。略有五意。一橫超三界。不俟斷惑。】不必等到斷惑，不可思議有五種意思：第一、橫超三界，不用欲界、色界、無色界，初禪、二禪、三禪、四禪，四空天超出三界，不用，不必等斷惑，從凡夫直接就會到極樂世界了，就解脫生死了，所以一橫超三界，不俟斷惑，不必等到斷惑。【二即西方橫具四土。非由漸(進)［證］(不退一生等義，皆攝第二義中。)。】即西方當下就具足四土，凡聖同居土、方便有餘土、實報庄嚴土、常寂光凈土，西方橫具四土，具足這個四土，不是由漸進證，不是一層一層，一進去就是具足這四土的不可思議的境界。【三但持名號。不假禪觀諸方便。(大有功於凈土。)】你只要一心念佛，執持名號，不用藉著觀想，不用藉著參禪，不用藉著結手印，全都不用，禪觀諸方便。【四一七為期。】七天當一期。【不藉多劫多生多年月。】很長的時間，不用，七天當一期。【五持一佛名。即為諸佛護念。】你只要持阿彌陀佛，十方三世一切佛皆支持你，都護佑你，這就等於【不異持一切佛名。】等於持一切佛的名號，【此皆導師大願行之所成就。故曰阿彌陀佛。】這就是阿彌陀佛這個，大願王這尊，大願力，大慈悲的佛陀叫做阿彌陀佛，【不可思議功德之利。
【講】上言我見是利。未曾明言何等之利。故呼當機直告之曰。如我今者。贊嘆阿彌陀佛。不可思議功德之利。
不可思議。略有五意：
二往生極樂。圓證三不退。】位不退、念不退、行不退，【即橫具四土。】四種凈土，【一生同居。即生上三土。非由漸次增進。】漸次的意思就是說凡聖同居土，再來方便有餘土，再來實報庄嚴土，再來常寂光凈土，不用，往生到凡聖同居土當下就是具足這四土，不可思議，不用一步、一步來，非由漸次增進，【是謂圓超。而不退。一生成佛等義。】一輩子成佛，【皆攝此義中。
三但持一句名號。不假參禪觀想諸方便。自得心開。】你只要念佛念到一心不亂自然會悟，悟到無念而念，念而無念。
【四一七為期。】就是七天當一個期限，【即得一心不亂。不藉多劫勤修。多經年月。】不用這樣。
【五持一阿彌陀佛名號。即為十方諸佛之所護念。護者維護。令得安隱。無諸障難。念者愛念。令得精進。不至退墮。】你只要精進你就不會掉下來。
【持彌陀名號。即為十方諸佛護念。不異執持一切諸佛名號。此皆導師因中。大願行功德之所成就也。
【解】又。行人信願持名。全攝佛功德。成自功德。(伶俐者少。)故［亦］曰阿彌陀佛。不可思議功德之利。下又曰。諸佛不可思議功德。我不可思議功德。是諸佛釋迦。皆以阿彌為自也。】我現在解釋一下：
【講】又。行人念佛。】信願來持名，這就是【具足信願行。自可全攝佛功德。成自功德。】我們自己可以專門靠念佛的功德，來成作自己的功德，會開發自己的本性，所以可以【而得大利。】可以得到大利益。故曰阿彌陀佛，不可思議功德之利，【下又曰。諸佛不可思議功德。我不可思議功德。】這意思就是說【是諸佛釋迦。皆以彌陀為自也。】意思是說彌陀佛是無量壽，無量光，十方三世一切諸佛都贊嘆，都贊嘆，大家都是阿彌陀佛，釋迦佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是釋迦佛，所以說諸佛都贊嘆這個阿彌陀佛，諸佛都贊嘆這個釋迦佛，因為每一尊佛的本性都一樣，【以佛佛道同故。】諸佛不可思議功德，我也不可思議功德，【又行人諸佛釋迦功德。亦即彌陀功德。故曰贊嘆阿彌陀佛。不可思議功德之利。】也就是贊嘆我們自己不可思議的功德，皆以阿彌為主，是諸佛世尊，釋迦皆以阿彌為主，就是以阿彌陀佛來作自己自性的功德。
【經】東方亦有阿閦鞞佛。】那讀作chù，阿閦鞞佛，【須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等。恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。】【()
【解】阿閦［鞞］。此雲無動。】不動，如如不動。【佛有無量德。】佛有無量的德行，【應有無量名。】也有無量無邊的名。【隨機而立。】隨著眾生的機來立他的名，來安插他的名。取這個名就是隨著時間跟空間，現在的人是比較有學問，所以取的名字是比較好聽，取得比較好聽，古時候的人就比較沒學問，都取為罔市、罔腰，罔市就是多少養一下，罔腰就是多少養一下，鴨屎、豬頭、畚箕，胡椒、薑母，都取那些，古時候的人，也沒算古時候，像我媽媽這一代的取那個名字都讀個諧音，讀個諧音，所以我們現在的人取名字是比較有學問，最近的人是比較有讀過書，你不可能將你兒子取名為鴨頭、雞屎，不可能，現在的人就比較有學問，所以一代、一代取名，時間跟空間都不一樣，現在的人因為……，古時候的人他沒有名字，古時候的人都是姓林，女的是林氏這樣而已，鄭氏、韓氏，吳氏，姓吳，沒有名字，後來的人一開始有名字，有名字突然不曉得要取什麼，所以他會藉著一些五穀，甘蔗、玉米，真的，蘿卜，隨便拿一個名字取就好了，現在原人就比較有學問了，所以隨機而立。【或取因。或取果。】或者是就因地地修行來取他的名字，或者是取他的果來取他的名字。【或性或相。或行願等。雖舉一隅。】隨便舉一下，藉著一個角度，【仍具四悉。】四悉檀，世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。【隨一一名。顯所詮德。】隨每一個名，詮德就是表法的，表法的，後面會談到。【劫壽說之。不能悉也。】劫壽說之就是說用無量劫來說明，我們也沒辦法全部講完叫做劫壽說之，不能悉也，沒辦法全部講清楚，等等，你若用很多的名來講，德行講不完。
【講】此下交引六方諸佛讚辭。證明凈土法門。】不是只有我們娑婆世界釋迦牟尼佛在贊嘆，六方【為諸佛異口同音。所共贊嘆。自當深信不疑。故為勸信流通。此舉東方世界。】東方，為什麼一開始要舉東方？【東方為群動之首。】我們東、西、南、北，東南、西北，所有的都是從東方開始。【佛名阿閦(音同觸ㄔㄨˋ)鞞。此雲】就是表法的。表示這尊佛是修如如【無動】的法而成佛【。】這尊佛表法的。【不為八風所動。】八風就是【(利、】他很富有，他得到錢財，他也不會退道心，意思是說雖然他身上很有錢，得到利益，他還是在修行，不動。【衰、】衰微，也不喪志。【毀、】誹謗，他也不會退道心。【譽、】贊嘆這尊佛，他也不會心花怒放，顯現出輕浮。【稱、】贊嘆你，說你如何好，如何好，這尊佛如如不動。【譏、】就是譏毀，他還是這樣。受一切【苦】這尊佛也是這樣不動【、】受這個【樂】，這尊佛也是不動，所以不為八風所動【。)不為三道(惑道、業道、苦道。)所動。】三道就是「惑道、業道、苦道」。他也不會迷惑，也不會造業，他也不會受苦，他如如不動。【在世界動中。有無動佛。正所謂那伽常在定。無有不定時。】正就是那伽，那伽就是定慧均等，定慧均等，隨時二十四個小時都在定中。
【佛有無量德。應有無量名。名是假名。德乃實德。名以召德。德既無量。故名亦無量也。一切佛名。多隨機而立。或取因行而立。或取果德而立。或約性。或約相。或從願。或從行。等餘一切。雖舉一隅。(方也。)仍具四悉之益。如舉一方。即具四方。一一佛名。所詮功德無盡。即以劫石之壽說之。皆不能悉。】劫石的意思就是說……，這劫，劫石的意思出自這個《法界安立》，《法界安立》，意思是說一劫有多長呢？一劫有多長呢？一劫就是說我們一塊石頭很大塊，好幾公里的大塊石頭，天人衣服每經過幾年，比如說經過三年，經過一百年來到陽間，用這個天上天人的衣服把這石頭拂拭一下，拂拭一下，三年下來拂拭一下，拂拭一下，三年拂拭一下，三年拂拭一下，拂拭一下，拂拭一下，拂拭到這個石頭不見，這樣剛好一劫，你看要多久，這就是說一劫是不可思不可議，太久、太久，所以叫做劫石之壽說之，皆不能悉。【悉即盡也。
須彌相佛。梵語須彌。此雲妙高。四寶(金、銀、水晶、琉璃。)所成曰妙。】叫做妙。【迥出眾山曰高。】超出一切山上叫做高，【佛身百福庄嚴。相好光明曰妙。九界瞻仰。最尊最勝曰高。故號須彌相佛。】意思就是說這尊佛無量的相好，這是表法的，很高，很奧妙，無量的清凈的相，叫做須彌相佛，像須彌山很高，很殊勝，很奧妙，大家都瞻仰，很贊嘆的一尊佛。
○【大須彌佛。須彌為眾山之王。世界諸山所不能及。佛為大法之王。超九界以獨尊。故號大須彌佛。】這也是表法的，表法的。
○【須彌光佛。須彌為四寶所成。故有光明。佛轉八識成四智。】這我們已經有講過了。【遍照群機。故號須彌光佛。
妙音佛。佛音圓妙。普被群機。《凈名經》】就是《維摩詰經》，《維摩經》【雲：「佛以一音演說法。眾生隨類各得解。」此即顯佛音圓妙。以一音具足眾音。一切眾生聞之。皆同本音。故隨類得解。此一多無礙妙。又以佛音不可思議。一座之間。同聽異解。】就是說大家聽經當中，聽到之後每一個人的感覺不同，【大根】就是大根器的人，【解大法。小根解小法。自在成就故各得解。此小大並陳妙。】全都是很奧妙，【故號妙音佛。】妙音，佛的聲音慈祥，威德又洪亮。
【解】東方虛空不可盡。世界亦不可盡。世界不可盡。住世諸佛亦不可盡。略舉恆河沙耳。此等諸佛。各出廣長舌。】廣長舌相這就是不妄語的意思，不妄語的意思。【勸信此經。而眾生猶不生信。頑冥極矣。】佛無奈何，頑冥就是說倔強，倔強到人家勸告，你都不聽勸，叫做頑冥極矣，眾生你要教他念佛實在是很困難，你知道嗎？真的很困難，這孩子真的稍微有一點缺點，他要來講堂聽經聞法，我都很贊嘆他，至少不會整天到外面到外亂跑，無所事事，要不然就造業，像現在一般的年輕人，不然就注射速賜康，速賜康，不然就吸毒，不然就賭博，不然就女人、酒，喝酒、打架，胡作非為，所以說若能來講堂的，雖然說他吃葷，我還是很贊嘆他，一個年輕人來，說：師父！我很慚愧，我很喜歡聽經，不過吃肉我改不過來。我說：這樣就很不簡單了。真的很不簡單了，是不是這樣？以前吃三斤，現在吃三兩，慢慢減少，真的，慢慢改，要贊嘆，要贊嘆，眾生聽到師父這么說，不可以說人家師父說吃肉沒關係，你看！我去那裡，人家還贊嘆我，回去吃得更多，慘了，眾生的根機實在很不夠，贊嘆他的意思是不嫌棄，當然吃素食比較好，難道不是這樣，因此，講真的，全台灣省有二千萬的人口，二千萬，二千萬，正信的佛教徒，我敢說不會超過一百萬人，正信的，我敢說不會超過一百萬人，就是說他對佛經了解，對佛經了解，正信的，然後，拜佛，一般都在拜什麼？拜消災的，都在拜什麼？拜求長壽的，拜什麼？拜小孩會讀書的，拜病苦趁早好起來的，都在拜這個的，他都不曉得念佛就是要求往生極樂世界最重要，至於我，我都不求什麼長壽的，跟娑婆世界眾生周旋又沒有很輕鬆，我又不喜歡住在這世間，說真的，那是不得已被你們牽引來的，不然我怎麼喜歡住這個世間，本來就很痛苦的事情，有哪一點快樂，難道不是這樣，對不對？所以說我們眾生，正信的佛教徒不人超過一百萬，然後修凈土法門的，凈土的，真的很少，全台灣省有哪一間道場，全年無休都講凈土殊勝的法門，你有看到嗎？全年無休這樣講，沒有，非常、非常地困難，所以說正信，正信之後又發一個心要修凈土，聽到凈土法門又起歡喜心，起歡喜心之後又精進念佛，不退轉，鳳毛麟角，所以你們都是菩薩，你知道嗎？真的，菩薩(眾鼓掌)，哪有人贊嘆你們一直鼓掌的，這樣不會不好意思？我贊嘆你們是菩薩，你們要說：過獎了，自己在鼓掌，笑死人，佛教徒這么不懂謙虛，又鼓掌那麼大聲，意思是說很歡喜的意思，我知道意思，很歡喜，說真的，光是整個高雄市就好，是整個高雄市就好，高雄市有一百三十萬的人口，高雄市一百三十萬，一樓、二樓、三樓合起來，我相信不會超過五百個，不會超過五百個，真的，全年無休，每天都來聽經的，我看不會超過三百個，不曾缺席的舉手，不曾缺席的舉手，到今天不曾缺席的，一個、二、三、四、五，五個，五個，不曾缺席的，還有我一個，我不曾缺席，我也不曾缺席(眾鼓掌)，所以說凈土法門堅持到底的，講實在的很難、很難，非常、非常地困難，真的，沒那麼簡單，因此我們聽到我們要起歡喜心，起歡喜心，幸運，我這輩子往生有希望，往生有希望，真的，真的，所以不簡單。頑冥極矣。
【講】恆河。即殑伽河。】恆河【此雲天堂來。狀其來處之高。舊雲恆河。】恆河，【訛也。】錯，錯。【從雪山阿耨達】阿耨達【(此雲無熱惱，龍王名，龍住此池。)】阿耨達池，【池流出。闊四十里。沙細如面。】這個沙很細、很細，像我們在加持金光明沙有的是從印度取來，一個師姐到印度沒帶什麼，帶一包沙，很重，只一心想：我拿回台灣讓慧律法師加持。到海關抱得很喘，想丟掉，後來又覺不妥，又帶回來，超重，為了那包金光明沙被罰很多錢(法師笑)，拿回來加持，拿回來加持，為了那包金光明沙，你不曉得那實在真的背那包那麼大包，我說：印度的沙我看過，很漂亮，我的房間有，但不會比我們白沙灣的沙漂亮，我們的沙，白又乾淨，到印度沒什麼好帶，帶一些沙回來，到印度請一些舍利子回來倒是真的，到印度的時候，看到世尊成道的地方，大家跪在那裡哭泣，靈山會上佛菩薩，拜山，一直拜，拜到山上，很感動，很感動。印度那個地方，上面那個旅社都寫得很清楚，no light，no water，沒有電，沒有水，旅社hotel寫得很清楚，no light，no water，寫得很清楚，晚上寒冷，白天熱，熱到三、四十度，晚上冷到剩下六度，冷得發抖，確實沒辦法，這種不要說修行，光是冷就冷死，在那裡當場冷死，印度人大家都營養不良，很瘦，瘦得……，到外面，車子若停下來，女的跑一邊，男的跑一邊，做什麼？拉尿，廁所多大間，很大間，沒有門(法師笑)，整片都是你可以拉尿的地方，車子停下來就男的跑一邊，女的跑一邊，熱鬧不已，雨傘就撐起來，要不然就裙子撐開，蹲著，起來，濕了，所以說要到印度裙子就穿大件一點，要不然沒辦法，女生到那裡你說你不好意思，不會不好意思，沒辦法，你沒辦法，那麼多人還是得拉，不然怎麼辦，要憋死嗎？沒辦法，落伍的國家就是這樣，沒辦法，(佛法在)印度已經六百年(了，已經早就)沒佛法了，六百年了，六百年了(，沒佛法了)。闊四十里，沙細如面。【佛常以沙。喻數之多也。如是等。如恆河沙等諸佛。各出廣長舌相。勸信此經。】勸人家要相信這本經典，【而眾生猶不肯生信。可謂頑愚冥暗極矣。何異無信闡提。】無信，這個闡提就是斷善根的眾生叫做闡提，你固執，固執到……，再三你要念佛求往生極樂世界，你就是不要，你就是像沒有善根，遇到……，善根沒有信仰的，沒有信心的人。
【解】常人三世不妄語。舌能至鼻。】世間人持這不妄語戒，三世會感應到舌頭碰到鼻頭，來！你們現在手伸這樣試看看，你試看看，看你到哪裡，到鼻頭的舉手，沒有，一個也沒有，若有到鼻頭的除非脫臼，手術，沒神經，脫臼，還有上吊，這樣有可能超過鼻，舌有可能到鼻，否則不可能，我們一般人不可能，舌能至鼻。【藏果頭佛。】藏就是藏教，果頭佛就是藏教的極至，這個藏教佛，藏教佛就是藏、通、別、圓，五時八教裡面：藏、通、別、圓，藏教，果頭佛就是最極的，最究竟的，藏教的最究竟的，叫做藏果頭佛，三藏教應身之佛果就是釋迦牟尼佛，我們現在講的就是釋迦牟尼佛，示現在合謀丈六金身，所以印度那個釋迦牟尼佛是示現藏教佛。【三大僧祇劫不妄語。】生生世世都不打妄語。所以感應到【舌薄廣長可覆面。今證大乘凈土妙門。所以遍覆三千。】所以舌豐遍覆三千，這比喻佛有無量的神通，這舌頭可以伸到三千大千世界，表示佛沒有妄語，在無量三千大千世界都是在說真實言，叫做遍覆，意思是說三千大千世界他所度化的，全都是佛度化的，所以叫做遍覆三千，就事相來講就是說佛有神通力，他這個舌頭伸出來可以遍三千大千世界，這是事相來講，他不妄語，就理體來講，意思就是說佛沒有妄語，他度三千大千世界全都在佛的直言實語之下，都對他說法叫做遍覆三千。【表理誠稱真。】表示說……，理誠就是說本性，稱真，決定沒有錯，決定沒有錯，【事實非謬也。】理誠稱真就是說表示他的道理是很誠懇，是符合這個本性的意思。
【講】常人能持不妄語戒至三世者。可感舌相至鼻之果報。藏果頭佛者。乃三藏教。應身之佛果也。經三大阿僧祇劫。(解見在前。)感舌薄廣長之相。可以覆面。今證明大乘凈土圓妙法門。所以舌相遍覆三千大千世界。(亦解在前。)認為一佛化土。佛現此相。表其理誠。稱合真性。事實決定非謬也。
又。佛從無量劫來不妄語。故感廣長之舌相。《華嚴•離世間品》雲：菩薩有十種舌。所謂開示演說。】說法的，度無量的眾生這個舌，【無盡眾生行舌。開示演說。無盡法門舌。贊嘆諸佛。無盡功德舌。乃至降伏一切諸魔外道。除滅生死煩惱。令至涅槃舌。菩薩成就此法。得如來遍覆國土(三千大千世界。)無上舌。則廣長舌相。亦是修成。證小事。則覆面門。證大事。則覆大千。】意思就是說證到小乘的阿羅漢，就是藏教的佛，小乘阿羅漢就是藏教佛，就是覆這個面門，證到大乘的阿羅漢，阿羅漢分作小乘和阿羅漢跟大乘的阿羅漢，大乘的阿羅漢就是佛，小乘的阿羅漢就是四果的阿羅漢，則覆三千。【今贊凈土法門。舌覆全界。】舌頭覆三千大千世界，【當知即是圓頓大法也。
○又。廣長舌相。諸佛得之。眾生亦復具之。即萬象亦皆有之。】蘇東坡，【東坡居士雲：「溪聲便是廣長舌。山色無非清凈身。」】溪水若在流、流、流……，若一般眾生是雙腳伸下去涼快，眾生伸下去涼快，若有智慧的腳伸下去涼快，他就會在那裡想，水這樣湍流，像我們人的生命一分、一秒一直流，流、流、流……，一直流，我們現在生命就是隨時間一直流逝，一直流逝，所以要把握我們這個生命，這個生命，溪聲便是廣長舌，就是對你說法。山色無非清凈身，山色無好無壞，好壞起於心，你若證到如如不動，山就是山，水就是水，那個地方就是如法實相，如法實相，那就是我們清凈的法身。【請試思之。】好好去參。
【說誠實言。汝等眾生。當信是者。此乃諸佛婆心苦口。說至誠無妄。真實不虛之言。勸令眾生。發深信心。當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。是字指法之辭。即指下十六字經名。此經既具不可思議功德。而為諸佛之所護念。當知依教起行。念佛之人。亦得不可思議功德。而為諸佛同垂護念也。
【解】標出經題。流通之本。】標出這個經題有十六個字，乃是這本經的原名現在流通鳩摩羅什的本名，【什師順此方】中國人順此方【好略。】中國人愈簡單愈好，所以說標出經題，流通之本，鳩摩羅什，什師就是鳩摩羅什，鳩摩羅什，什師，鳩摩羅什，中國人好簡略。【譯今題。巧合持名妙行。奘師譯雲：稱讚凈土。佛攝受經。文有詳略。】詳略，有詳細簡略。【義無增減。】不增不減。
【講】六方佛於勸信辭中。標出經題十六字。乃此經原名。而現在流通之本。什師隨順此方人。好略之習慣。譯今題曰。佛說阿彌陀經。正巧合持名妙行。故舉世流通。多弘秦本。(後秦什師所譯之本。)而唐玄奘法師。譯為稱讚凈土。佛攝受經。文字雖有詳略之異。而義理實無增減也。
戊二南方
現在講南方：【經】舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
【講】南方亦有無盡世界。無盡諸佛。對於凈土法門。無不稱嘆。今略舉五佛。】簡單舉出五佛。【余以等字該之。
日月燈佛者。此佛約真俗中三智以立名。日】就是白天。白天【以照晝。】天地萬物。【發育萬物。喻佛以俗智照事。成就眾生故。】叫做日。【月以照夜。能除黑暗。喻佛以真智照理。】照到這個理性。【破除無明故。燈能晝夜並照。】晝夜，晚上、白天並照。【隨意受用。】隨意思而受用。【喻佛具中智。真俗並照。圓融無礙故。】南方亦有日月燈佛，這意思就是說日是照白天，月是照晚上，燈是照所有沒看到的地方，日月燈佛就是遍照一切眾生，遍照一切的菩薩，遍照一切黑暗之地方，表示說真俗中道全都具足，全都具足，表法的意思，表法的。
○再來：【名聞(去聲。)光佛者。】讀作去音，大家都讀作名聞光佛。【名是名稱。光是聲光。謂佛名稱普聞於十方。聲光通照於四土。】叫做名聞光佛。
○【大焰肩佛者。此佛約權實二智以立名。焰即二智之焰。】很光明的意思。【肩有荷擔之義。】大焰肩【謂佛以二智之焰。】權智跟實智，之焰就是光明，放大光明，【燒眾生煩惱之薪。
須彌燈佛者。此約四智立名。】什麼叫做【須彌】燈佛呢？【四寶所成。寶各有光。能照如燈。喻佛轉八識。成四智。轉第六識。為妙觀察智。轉第七識。為平等性智。轉前五識。為成所作智。轉第八識。為大圓鏡智。六七二識。】第六意識跟第七意識【因中先轉。前五及第八識。果上方圓。】為什麼呢？因為前五識是第八意識的根身，所以第八意識轉，第五意識才有辦法轉，要記住！第八意識包括根身、器界、種子，根身就是六根，六根，第八意識會幻化出六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根，六根，再來，叫做根身。器界就是山河大地，就是我們第八意識的相分所顯現出來的，相分是從見分動念所顯現出來的，見、相二分，物質跟精神是從自見分分裂出來的，所以說器世間，器，器具的器，器具的器，不是生氣的氣，器具的器，器世間，叫做器世間，為什麼叫做器世間呢？因為可以乘載放東西，我們就是生活在這個地球，它就像東西把我們放著，人就是放在這個，像盤子放著一樣叫做器，安頓眾生的意思，器世間，根身、器界，第三個叫做種子，種子就是蘊藏在第八意識裡面所有的動力，那一些動力，所以說前五識以及第八意識果上方轉，就是說當一個人證到八地菩薩，他就有辦法轉這個相分了，他就可以變作無量的相分出來，色身都隨他的心在轉，所以果上，若到最後轉第八意識。業識，微細的生相無明，前五識才有辦法轉，意思是說第八意識完全清凈，第八意識完全清凈，當然前五識就有辦法轉，所以第六意識第一個轉，第二個轉第七意識，第六意識就是分別意識，就是斷我執，斷我執，斷這個我的分別，第七意識就是斷這個法執，我執就是對人生觀徹悟，法執就是對宇宙觀徹悟，但是人生跟宇宙全都徹悟，還有一個微細的第八意識，前五識，眼、耳、鼻、舌、身必須要轉第八意識才有辦法，所以你即使證到阿羅漢果，證到阿羅漢果，面貌也不一定會庄嚴，像佛當時在世的時候，有一千二百五十個阿羅漢，有的長得很醜，有的兔唇，有的黑，黑得很粗、很醜，像迦留陀夷去對人家化緣，剛好打雷，啪！黑，黑得……，人家看得……，孕婦看得嚇一跳，後退，跌倒，流產，流產。所以佛就制戒，晚上不要去打擾在家人，晚上出家人就過午不食，不要吃飯，一心修行，不要吵到在家人，就是從化緣，迦留陀夷太黑了，所以阿羅漢他也沒辦法轉他的色身，沒辦法，他還沒辦法轉第八意識。【以此四智。照破自他三惑。故名須彌燈。】須彌燈。
○【無量精進佛者。此佛約行立名。因中行門無量。悉皆精進。不怯不退。】不驚恐不退轉。【故得疾成佛道。】很快就成佛道。【如是等。如是指前列五佛。等余南方沙數諸佛。勸信贊嘆。與前同。】是舉這五名作代表。
戊三西方
【經】舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等。恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
【解】無量壽佛。與彌陀同名。】就像我們這世間同名的人太多。【十方各方面。同名諸佛無量也。】同佛號太多、太多。【然即是導師亦可。為度眾生。不妨轉贊釋迦如來所說。】互相贊嘆來贊嘆去。若要佛法興應該是僧贊僧，諸佛可以這樣互相贊嘆，一切諸佛都贊嘆阿彌陀佛，一切諸佛也贊嘆釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事，佛都互相贊嘆，我們佛門裡面很奇怪，都互相誹謗，很奇怪，我們要學佛稱讚如來才對，不要勾心鬥角，不要說我拜哪一個法師，我修哪一個法門，我修凈土的，我就誹謗禪宗，我修密宗就誹謗修凈土的是老太婆，不要這樣，修一門都好，只要你覺得它最好，會讓你解脫，互相贊嘆，所以佛門就是要互相贊嘆，不要破壞，分裂我們佛教。
【講】西方亦有無盡世界。無盡諸佛。對此凈土法門。莫不贊嘆。今略舉七佛。余以等字該之。
無量壽佛與彌陀名同。有二義。一十方諸佛既多。佛德無異。】全都一樣。【故有依德立稱。同名諸佛亦多。二即是極樂導師亦可。為度生之故。不妨轉贊釋迦所說此經。令眾起信發願。】大家起信發願，【依教受持。亦滿導師度生之願。
無量相佛者。此佛約相立名。】意思是說表法的，這尊相有無量的相好。【佛有法報應三身。相各不同。藏通二教是應身。藏教佛。有三十二相。八十種好。通教佛。則有八萬四千相。別教佛。是報身。有剎塵無量相。圓教是法身。有不思議無量相。
○無量幢佛者。】是什麼意思呢？【此佛約法立名。幢有摧邪顯正之義。】現在在這里先解釋一下：以前在大陸要講經，以前在大陸若要講經，比如說下個月要講這個《法華經》，用一個幢，竹竿立起來，立很高，隨風飄蕩，寫：南無妙法蓮華經。就是表示現在要講這部經，要講這部經，那叫做幢，法幢、法幢。我們現在沒有，我們現在都是什麼？放汽球，放一個很大的汽球，從上面吊那個牌匾下來，吊一個牌匾下來，什麼建設，什麼建設公司，都放一個汽球上去，現在這個法幢就是大陸才有，大陸才有，現在我們沒有，沒有這種東西，所以你覺得這種東西很陌生，很陌生，大陸有，我講經，凈土，他就豎一支凈土的旗子出來，豎一支凈土的旗子出來，講這個《佛說阿彌陀經》，所以這幢就是破邪顯正的意思，你看看！佛教就是這樣，破邪顯正，所以說摧邪顯正本來就是我們佛門最重要的一個課題，【法門無量。故佛樹立法幢。】佛樹立這個法幢【亦復無量。可以摧破一切邪魔外道。】摧破一切邪魔外道，【建立正法。故名無量幢佛。
大光佛者。此佛約智立名。(或約相亦可通。)】就智慧立名。【佛證一切種智。智光廣大。遍照法界。又或放大光明。接引攝受。一切眾生。如本師將宣大法。先放大光普照。聚集有緣眾生。聞法受益。】聞法受益。
○【大明佛者。此佛依智立號。佛得三明。天眼明。宿命明。漏盡明。又佛得三智光明。能破三惑黑暗。故名大明佛。】【()
寶相佛者。此佛約相立名。寶有尊貴之義。佛相百福庄嚴。殊特妙好。人皆尊貴也。又。佛身全體如紫磨金。毫相如琉璃筒。皆寶相也。
○凈光佛者。此佛亦約智立名。以智慧光。凈煩惱垢。故名凈光佛。
如是七佛。等余西方沙數諸佛。勸信贊嘆。與前同。】【()
戊四北方
【經】舍利弗。】佛又叫喚舍利弗，大智慧的舍利弗。【北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等。恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
【講】北方亦有無量世界。無盡諸佛。對此凈土法門。無不贊嘆。】每個都贊嘆。
○【最勝音佛者。佛音具足不思議之力用。圓音一演。異類等解。】異類就是六道眾生，【九法界眾生所不能及。】九法界眾生都沒辦法，美國人聽，美國話，英國人聽，英國話，荷蘭的人聽，荷蘭話，義大利的人聽，義大利，客家人在聽，聽佛在講，講客家話，台灣人在聽，講台灣話，福建省的人，閩南話，福建話，所以佛無量的音聲，無量的語言他都有辦法，我們人哪有辦法，沒有這種的能力，所以釋迦牟尼佛今天若出世在印度，他不用再學中文，你去，他講出來，聽起來就是中國話，中國話。【故曰最勝音佛。
○難沮(壞也。)】為什麼難壞呢？【佛者。證究竟堅固之理。】究竟堅固這道理。【法身常住不壞。故曰難沮佛。】
什麼叫【日生佛者。佛出世間。以智慧日。照破眾生愚痴黑暗。如杲日麗天。】把筆拿起來，杲，gǎo，三聲杲，明，明天的明，如杲日就是明日，麗天，當天，中天，就像日光在天空中。【群昏爍破。】昏暗的眾生一下子就破。【故名日生佛。】
○再來：【網明佛者。佛張教網。撈攄法界眾生。】撈攄就是度盡法界的眾生，全都撈起來，世間人所講的撈起來，全都撈起來，撈攄就是網羅一切，無一逃脫，撈攄，不是活海產，撈攄法界眾生。【法門無量。猶如網孔。】這個網子，【皆為佛智所成。】皆是佛的智慧所成。【教理明徹。能破眾生痴暗。故曰網明佛。
如是五佛。等余北方恆沙諸佛。勸信贊嘆。與前同。】【()
戊五下方
【經】舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達磨佛。法幢佛。持法佛。如是等。恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。】因為你們大家都念得很熟了，快速讀一下。
【解】此界水輪。金輪。風輪之下。復有下界非非想天等。乃至重重無盡也。達磨此雲法。】我現在講，你們注意聽，要用什麼來比喻，你要看這里，不然你聽不懂，聽不懂。這(球體)三千大千世界就是像一個圓圈圈，這是一個立體的，橫的，豎的都是一個圓圈圈，應該是像個球狀，知道嗎？三千大千世界像個球狀，三千大千世界，那麼底下接的地方叫做空輪，非想非非想天在這么高，對不對？這么高，上面就是接空輪，那麼下方世界就不同，下方世界，我們這個下方，三千大千世界底下就接空輪，接空輪，接空輪，空輪下面又接下去就是下一界，另外一個三千大千世界的非想非非想天，非想非非想天，圓圈圈就是娑婆世界，另外一個圓圈圈就是另外一個娑婆世界，另外一尊佛在度化的世界，東方也有另外有一個三千大千世界，西方也有一個三千大千世界，南方、北方，因為這是平面的，所以畫，畫不清楚，那麼娑婆世界圓圈圈，底下這里，底下另外一個娑婆世界，最上面就是非想非非想天，非想非非想天，上面接的就是金輪，空輪，那一 些空的空輪，空輪就是什麼都沒有，就像宇宙的這個泡泡觀念，宇宙的泡泡觀念，整個宇宙的泡泡觀念，大泡泡，小泡泡的觀念是什麼，你知道嗎？就是我們的太陽系，太陽系裡面的銀河系，太陽系再擴張就是銀河系，銀河系再擴張就是超星群系(河外星系)，超星群系擴張就是不是人力所能為，一個科學家研究，研究宇宙到達某一個地方一定有盡端，一定有盡端，所謂這個盡端不是銅牆鐵壁的盡端，就是說什麼都沒有，意思就是說無量的星球因為束縛在一種力量，一種力量，這種力量這些星沒有辦法運轉到另外一個空間去，所以他就說在某一個空間裡面有很多星球，但是最外的外圍像死寂城一樣的黑暗，死寂城，世間上一定有一物物質，一定有一種物質是微細的物質，這個化學的東西，化學元素的東西在控制整個宇宙，球狀的一個范圍，所以科學家相信世界有一個盡端，世界有一個盡端，所以說科學家說從我們這邊發出去的音波，電波出去，無量的世界有一天它一定會繞道回來，我們一定會重複地聽到這個電波，這是科學家敢肯定，只是我們人的生命太短，電波發出去人還沒有遇到，經過千百萬年再回來之後他的骨頭已經成灰了，聽不到這個電波，所以他相信這個世界有一個盡端，這剛好跟我們佛教講的一個三千大千世界最外層是什麼，是個空輪，什麼都沒有，黑漆漆的一片，就是一個世界的極限，世界的極限，世界的極限是一種物質現象，是一種物理現象，【是一種物理、化學，整個力量控制整個一個范圍，讓它這個運轉不能跳出一個范圍，極限，我們所講的三千大千世界，就像我們小時候，我們小時候買一支泡泡，吹下去，一粒、一粒……，很多、很多，以泡泡的觀念這個叫做大泡泡的觀念，科學家裡面講叫做大泡泡的觀念，所以說宇宙是一種開放型的或者是封閉型的，兩種都有主張，將這個宇宙開放型，開放就是說宇宙沒有一個界限，宇宙沒有一個界限，宇宙是一個close，它是束縛一定有一個范圍也是這種觀念，就是到宇宙的一種盡端，事實上是一個三千大千世界的范圍，另外我們人就不能了解另外一個空的，黑漆漆的，再外面是什麼，我們就沒辦法去體會了，佛教講這粒三千大千世界以外還有一粒，又重複，又重複，經過西方又有，南方又有，西方又有，只是我們人的能力沒辦法去了解這個大泡泡的觀念，所以我說科學家open or close，the idea who is right？please tell me.you choose one.你選擇一個，你認為這種觀念哪一個是對的？兩個都對，兩個都對。你說：世界宇宙觀是open的，是開放的，沒有錯，為什麼呢？因為這個大泡泡的外面還是無止盡。宇宙有一個close，沒有錯，它只是一個范圍，也是一個范圍，沒有錯，是close沒有錯，但是close另外又有一個球系，球狀的，西方、南方都是這樣，只是他不能了解這個球狀束縛的宇宙，外面還有一個圓圈圈的宇宙觀，大泡泡，一個泡泡，一個泡泡的觀念，這樣聽得懂吧！暫時了解到這個地方，暫時了解到這個地方，所以說此界水輪，金輪，風輪之下，復有下界的非非想天，我們這個娑婆世界的水輪、金輪、風輪底下，就是另外下一界的非想非非想天，乃至重重無盡也，重重無盡，達磨中國話叫做法。
【講】下方亦有無盡世界。無盡諸佛。對此凈土圓頓法門。無不贊嘆。此界水輪。指現在人間依水輪。結成洲潬。】dàn有的念chán，我查字典有兩種，潬，dàn，四聲潬，雞蛋的蛋，中文，翻譯成中文叫做沙洲，有沙的洲名為潬，結成這個洲潬，就是有沙的洲叫做洲潬，就是指現在人間依水輪，結成這個洲潬，有水嘛！【為人所居。而水輪依金輪。】就是在地上。【金輪之下有風輪。】這個地球，地球，地球下面有空氣，空氣當中有空氣包住，所以金輪下面有風輪，不是土地的地下，你要記得，土地的下面是指地心，現在是整個地球來講，整個地球來講，底下四周圍就是有風在吹叫做風輪，風吹到金，馬上產生火，這就是空輪，有風輪，石頭互碰，火就產生，風輪吹過，火就產生，比如說樹林的大火，樹林的大火你知道怎麼來的，兩種原因，第一就是什麼？雷擊，第二就是什麼，風，知道嗎？樹木一直吹，一直摩擦，一直摩擦，樹木一直摩擦，乾燥摩擦，燃起來，森林大火，森林大火，就是藉著風折力量，風的力量摩擦這個金就會產生什麼，火花。所以金輪之下有風輪，【風金相磨。故有火輪。】火輪。【在風輪金輪之間。此世界為風力之所執持。風輪之下。有空輪。】有空輪，【又有非(想)非(非想)天。四空。四禪。六欲諸天。亦分三界。(無色界、色界、欲界諸天。)人間。乃至重重。無有窮盡也。
師子佛者。師子為獸中王。師子一吼。百獸腦裂。】師(獅)子吼，意思是說佛一上台講經說法，怎麼樣？所有的野獸都腦裂，都逃之夭夭，結果我一上台說法破這個外道，我自己跑回來躲，反過來，人家佛說法破外道，外道都整群跑去躲，我講經講完破外道，我自己跑回來躲，剛好相反，跑回來躲才不會被人家找碴，【以喻佛為法中王。佛若說法。天魔外道。恐怖毛豎。故名師子佛。
○名聞(去聲。)佛。名稱普聞於十方也。
○名光佛者。佛之聲光所被。眾生蒙益。猶如日光。】猶如日光，【普照四天下。能破黑暗。能育萬物也。】【()
達磨佛者。】這不是達磨祖師的。【梵語達磨。】達磨佛【此雲法。】法是什麼意思呢？就是我們現在所講的法律，規矩，我們現在講「法」有一種原則可循叫做法，你要修行有一個原則可循，循什麼？空，觀空，觀空就可以解脫，觀無常，觀空、觀無常，慢慢你就會解脫，什麼叫做法？【法者可軌義。】可軌就是說可以依照那個原則行事。【如世間之軌道。車必依之而行。佛所說之教法。為眾生修行之軌則。必當依之而修。此教可軌也。佛所修之行法。戒定慧以自庄嚴。堪作眾生軌范。此行可軌也。故名達磨佛。
法幢佛者。幢有高顯義。佛所說法四諦十二因緣。高超同居土世間法。六度萬行。高超方便土二乘法。第一義諦。高超實報土菩薩法。佛建豎種種法幢。故以為名。】法幢佛就是建立這個佛的法，四諦十二因緣，六度萬行，第一義諦，這就是法幢，以法當作幢。
○【持法佛者。佛善持大小頓漸。偏圓權實。一切諸法。隨眾生機。而為演說。】偏就是偏空，要不然就偏有，圓滿就是空當下就是有，有當下就是空，中就是中道，權就是權巧，實就是實智，所以一切諸法，隨眾生機，而為說法，【令其信解修證。得大饒益。故名持法佛。
如是六佛。等餘下方沙數諸佛。勸信贊嘆。與前同。
戊六上方
【經】舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。】那個念xìu，宿，懂得星……，我們若是生生世世叫做宿命，了解這個星球叫做宿，星宿。宿王佛。【香上佛。】香上佛，【香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等。恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。】我們現在再來看：
【解】此界非非想天之上。復有上界風輪。金輪。及三界等。重重(平聲。)無盡也。】我們現在再看這里：我們剛才畫圓圈圈，娑婆世界，對不對？娑婆世界剛好在中間，娑婆世界在這里，現在在講上方佛，上方佛上面再畫一個圓圈圈，畫一個圓圈圈，所以我們這此界就是娑婆世界，非想非非想天接下來是什麼？空輪，空輪，接下來是什麼？風輪，風輪再接下去，金輪，所以說我們這一界最上面是非想非非想天，接到大泡泡的觀念，中間，空，寂靜，好像死城那樣子的，一無東西，寂靜，任何東西都沒有，科學家講的大泡泡的觀念，宇宙的極限，宇宙的極限，他不曉得宇宙的極限是無量的球，無量的球，一個球的范圍，一個球的范圍，所以說此界非想非非想天之上，還有上界風輪、金輪以及三界等，重重無盡也。
【講】上方亦有無盡世界。無盡諸佛。此界無色界。非非想天(三界極頂。)之上。是空輪。空輪之上。復有上界風輪。】空，再來就風，風，再來就火，【火輪。】火輪，再來就【金輪。】金輪，再來就【水輪。】我現在解釋一下，空輪的意思就是上面是外太空，沒有任何的空氣，再來，風輪就進入大氣層，進入大氣層，裡面有溫度就是火輪，有溫度就是火輪，金輪就是我們所講的大地，大地承載什麼？水，就是水輪，就是這樣子而已，沒什麼了不起的，昨天講的那個就比較困難，昨天講的《十四講表》那些，無明，《大乘起信論》一問之下沒幾個聽得懂，問起來，沒幾個聽得懂，大家瞪大雙眼，以前說師父講得太淺，現在說師父講得太深奧，還沒有，昨天講那個是《大乘起信論》，那是最淺，《大乘起信論》中最差勁，最淺的東西，你知道嗎？昨天講那個不是很深奧的東西，那是最淺，佛經裡面最淺、最淺的東西，還聽不懂，看你程度有多高，以前常常嫌師父講得太淺，現在漸漸深入，結果自己聽不懂，自己聽不懂，悲哀、悲哀，我上次講經我就跟他講：眾生弘法……，法師在弘法是很困難，他也要針對初機，也要針對深入的，也要針對老人，也要針對法師，也要針對在家，根本就很困難，非常困難，我想說a班的程度比較高，結果，我講的他們也聽不懂，不曉得是真的聽不懂還是假的，以後再講《大乘起信論》。再來，【四洲大地。及人間天上。三界等。如是一重一重。無有窮盡。故諸佛亦無盡也。
梵音佛。】你一聽就知道【梵者】就是清【凈也。佛所說法音清凈。無有染著。不著我相。不著法相。不著非法相。一切無著。是謂梵音。佛說法】就是這樣，【如是。故名梵音佛。
○宿王佛者。宿是星宿。】宿王佛，【月為宿中王。】宿就是所有的星球叫做宿，月為宿中王，因為月最亮，【眾星朗朗。不如孤月獨明。】眾星很多，眾星很多，不如月亮孤月獨明，【以喻佛為法中王。於法自在。三乘聖眾。一切智。道種智。不及佛一切種智。如月為眾宿中王。故名宿王佛。
○香上佛者。佛具足五分法身香。戒香。定香。慧香。解脫香。解脫知見香。】戒香就是持戒，香的意思就是從本性產生一種自性的戒，香的意思就是通達法身，通達清凈的心，像持戒清凈叫做持戒香。定，定到通達本性就定香。慧，通達如如本性的智慧叫做慧香。解脫，通達本性解脫，解脫香。解脫知見就是妙用，解脫產生妙用叫做解脫知見香。【以為一切香中之上。故名香上佛。
香光佛者。此佛亦修持名念佛法門。以香光庄嚴。得成為佛。何以知之？《大勢至圓通章》雲：憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。】像染香的人，【身有香氣。此則名曰香光庄嚴。故知此佛。定由念佛所成之佛也。
大焰肩佛。與前南方同。】名字一樣。
○【雜色寶華嚴身佛者。此佛約行而立名。】雜色寶華這個華就是花，花有很多顏色。【因中廣修六度萬行。萬行既多。故喻雜色華。萬行屬兩利行。】屬於兩利，【較之二乘自利行。更為可貴。故曰寶華。以此因行。庄嚴法身。故得是名。
娑羅樹王佛者。娑羅譯為堅固。】意思是說這尊佛，【此樹高大。一切林木無能及者。歲寒不凋。】歲寒不凋就是在冬天不凋謝。【故稱堅固樹王。以喻佛證究竟堅固法身理體。高超九界以獨尊。為法中王。故以名焉。
○寶華德佛者。勤修萬行因華。庄嚴一乘果德。】精進修行萬行因華，庄嚴一乘的果德，【因行可貴。喻如寶華。果德亦尊。稱為佛寶。故名寶華德佛。
見一切義佛者。】是什麼意思呢？【世出世間。諸法之義無盡。佛得一切種智。具足五眼。故能悉知悉見。即所謂真知無所不知。真見無所不見也。】意思是說教人家若真知就無所不知，其有所知就是有所不知，所以有所得就有所失，所以我們講一貫道的在修持沒有究竟就是這樣，為什麼說沒有究竟？度一個有多少功德，得到多少功德，度兩個有多少功德，佛性不這樣講，本性自有功德，不來也不去，沒事，不生也不滅，本涅槃，所以佛門在修持就是究竟法，一切法無所著，度一百萬個，心裡也無所著，對不對？就世間來講有無量的功德，就本性來講功德本來具有，本來就有具足，所以說一貫道他怎麼修絕對沒辦法解脫，他心中有相，所以他就不照顧這有，衣服沒有洗，小孩沒照顧，他替別人洗衣服，幫忙照顧小孩，最主要就是要來信一貫道，信了，我度一個，我度一個，我度兩個，我度三個，所以他很勇猛，就是有所為，有所為就有不為，你不見性，不見性，所以說佛度無量無邊眾生實無眾生可度，你看佛多偉大，佛實在很偉大，佛實在很偉大，實在很偉大，佛度無量無邊的眾生他說無一切眾生可度，無相，這樣才會解脫，對不對？我們度很多眾生，眾生又違逆你，你光是生氣就氣死，對不對？我度一切眾生，無眾生可度，所以你若違逆這個法師當然你有造無量的業，對我而言沒有差別，你違逆不到我的本性，本性具足一切光明，你傷害不到我本人，對不對？你怎麼罵還是一樣，本性清清凈凈，在我內心你怎麼罵得到，我若不要起心動念，你多行，難道不是這樣，你若不倒，誰有辦法讓你倒，我問你，你不倒，誰能讓你倒，你講，對不對？佛若不到，哪一個有辦法推佛推得倒？所以是我們自己的問題，我們自己的問題。真知無所不知，真見無所不見。
○【如須彌山佛。此佛從喻立名。四寶所成須彌峰。高出眾山之表。以喻四德】四德就是常、樂、我、凈，常、樂、我、凈。【圓證妙法身。獨居十界之尊。故稱須彌山佛。
如是十佛。等余上方恆河沙數諸佛。勸信贊嘆。與前同。】勸信贊嘆。
【解】問：諸方必有凈土。何偏贊西方？
答：此亦非善問。(妙善。)假使贊阿閦佛國。汝又疑偏東方。展轉戲論。
【講】此下問答破疑。先破偏贊西方疑。】
這句話意思是說【問：十方世界。許多凈土。何以不贊。而獨偏贊西方耶？】不贊嘆別的凈土呢？
【答：此種問難。(去聲。)亦非善問。此誠為妙答。下出非善問之故。】為什麼呢？我現在若跟你講【假使贊嘆阿閦(音同觸ㄔㄨˋ)佛國。汝又疑何以偏贊東方。】不贊西方，我現在跟你講西方比較好，你又說為什麼贊西方，不贊東方，【如是展轉問難。皆成戲論。無有真理。】戲論。
【解】問：何不遍緣法界？(研究下答，亦非善問。)
答：有三義：令初機易標心故。阿彌本願勝故。佛與［此土］眾生偏有緣故。】我們為什麼只要念南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛，怎麼不遍緣法界？遍緣法界是很大。答：為什麼不遍緣法界呢？第一令初機者易標心故，就是說令初機者聽到佛法，全副精神集中西方極樂世界，去執持，有一個目標，有一個方向，如果說遍緣法界，法界很大，你沒有目標，沒有方向，所以初機的人比較困難。再來，阿彌陀佛本願勝故，為什麼一定要西方極樂世界？而不遍緣法界呢？因為十方三世一切佛，阿彌陀佛是大願力，所以他的願(本願)很殊勝。所以佛與此土的眾生遍有緣故，阿彌陀佛跟娑婆世界眾生有緣。
【講】此破何不遍緣法界疑。
問：何不遍緣十方法界？此問以不達所緣之境既廣。】就是說，境界那麼大，我們沒辦法完全攀緣。【能緣之心必散。此亦非善問。】意思是說這樣問不對，為什麼一定要執持西方極樂世界？而不遍緣法界呢？
【答：義有三。先約事答。後約理答。約事約理。此問皆不當(去聲。)。事三義】事有三種意義【：】第一為什麼不遍緣法界呢？【一令初機之人。聞贊此經。信有西方依正庄嚴。願生極樂凈土。執持彌陀名號。心信。心願。心念。易於標心也。】就是說比較可以集中這個心，你跟他講盡虛空遍法界都是凈土，他要念哪一尊，不曉得，就像一個人一開始學走路，沒有目標，沒有方向，【二阿彌陀佛。因中四八弘願。庄嚴極樂凈土。本願力勝。】本願力很殊勝。【隨願所成。故得諸佛同贊。三彌陀慈尊。與此土偏有緣故。】有緣。
【解】蓋佛度生。生受化。其間難易淺深。總在於緣。緣之所在。恩德弘深。(願勝。)種種教啟。(標心。)能令歡喜信入。(歡喜。)能令觸動宿種。(生勝。)能令魔障難遮。(破惡。)能令體性開發。(入理。)
【講】此明事中三義之所以。】所以就是原因，【蓋諸佛度生。】諸佛菩薩在度眾生，【眾生受化。其間或難或易。或淺或深。】所在前面的緣，【總在於前緣。】總而言之跟以前所結的緣有深淺難易。【佛有三不能：】佛陀，佛有無量的神通，但是佛也有三種不能，什麼不能呢？【無緣不能度。】與佛無比他沒辦法度。【如城東老母。可以為證。】城東老母就是與佛無緣，與佛無緣，有一天弟子說：佛你神通廣大，你有無量的變化，無量的威德，可以度盡一切眾生。佛說：佛雖然有這種能力，但是沒辦法度無緣的眾生，不然我試驗給你看。走、走……，走一走，來到城東這個年紀很大的，年紀很大的，他看到佛來她就跑去躲，跑去躲，躲在門後，佛又走到她面前，放光，門後直接看到，她又不看，門又關起來，頭又仰起不要看佛，佛又飛到虛空中要讓她看，她也不要看，所以若在東方，她就轉西方，佛在西邊，他就轉東方，到後來就是無比，沒辦法，沒辦法，佛就回來，不然你隨便派一個徒弟去，阿難，不然你去。徒弟就去，去的時候，阿難一下子就度化了她，她也不用……，看到阿難來馬上就很歡喜，端茶給他喝，供養，以一個三千大千世界的世尊，證到佛性，證到無量的三身四智，五眼六通，十八不共法，看佛有多大的威德，但是沒辦法度無緣的眾生，沒辦法就是沒辦法，所以每一個眾生跟我們有緣他就會入門，跟我們無緣，真的，你有多困難就有多困難，你怎麼度化他就是度不了，所以都隨緣，因此我們在做任何事情就會知道緣的重要，所以第一個生生世世要怎樣？要先結緣，要怎樣結緣呢？他初學佛，我買一串念珠送他，買一套錄音帶送他，對不對？一直結緣、一直結緣……，對不對？你下輩子當法師講經，噢！很多人來聽，不要說都沒跟人結緣，一個也沒有，一講經一個也沒有，剩下一個，噢！你怎麼聽得那麼精進，沒有人要聽，只剩下你一個，我等著關門，我沒有關門不可以，所以我們人，一個人有一個人他的法緣，有他的法緣。過去祖師大德就是這樣，他很會講經，結果講經沒有人，人家前輩就告訴他：你要回去山上閉關，好好放蒙山，施食，給那些鬼神吃，給那些小鳥吃，將來你就有徒弟了。他回去就開始念、念……，都布施米、飯，持咒，念一念撒出去，小鳥來吃、吃……，咦！經過二十年，都是年輕人來聽經，經過二十年，都是年輕人來聽經，說不不定期這里也是我放生的小鳥也不一定，這也是很難講的事情，對不對？一個人，一個人有他的法緣在，這又不能……，所以一個法師他的福報，有福報的法師跟沒有福報的，這也有他自己修的福德因緣在，我這筆錢我要拿來供養這個法師，結果找他三趟，沒有，沒有找到，他就拿到別間寺廟供養，沒有緣，福報不夠，人家實在是要來布施，結果師父不在，這五萬就拿到別的地方布施了，他父親往生，他要替他父親作功德，來找師父一次也不在，兩次也不在，三次也不在，對不起！沒辦法，對不對？所以說有結緣，沒有結緣，有福報，沒有福報，全都差不多固定了，所以從這個時候就認真結緣，認真結緣，認真結緣就是布施，買佛像送人，買珠送人，買錄音帶送人，勸人家念佛，送他佛書，跟他講幾句好話，都結善緣，我們人這張嘴若講好話就是結善緣，若講壞話，罵人家，詛咒人家，冤屈人家，或是講是非，這就結惡緣，這樣生生世世你講經就沒有人，講經就沒有人，你這輩子常常講人家的壞話，讓婆媳之間吵架，下輩子我們所感應的眷屬就不好，不好，好的媳婦別人娶走，壞的我們反而娶進門，整天常常在吵、打、罵，你上輩子專講人家的壞話，讓婆婆、公公、媳婦吵架，你這輩子怎麼有好的眷屬，難道不是這樣，你害人家這樣，你自己怎麼有可能得到好的報應，不可能，等於這棵樹，我若有種這個因，這棵樹的品種好，我當然就會收成，我種的這棵樹本來就彎腰駝背，當然這棵樹以後就彎腰駝背了，不好的因，種什麼因你就得什麼果，不用埋怨，不用埋怨，所以說我對我這輩子的遭遇不埋怨，哪有什麼好埋怨，本來就註定要這么窮，對不對？讀大學很辛苦，你不曉得，很辛苦，牙齒痛，痛得……，我的牙齒蛀牙，腫，說發育期會長牙齒，去看醫生，醫生剛好不在，剛好遇到他太太，他太太剛好懷孕，她不懂自作聰明，她說：我看看！啊！你這就是在發育期。我說：太離譜了，我讀大學三年級了還在發育，你也好了，我長大成人了你說我在發育。沒關係，擦一擦就好，擦一擦，隨便擦，不曉得擦什麼東西，噢！痛得要命，回來還是不能入睡，三更半夜去端一盆洗臉水，痛得……，又沒有冰箱的冰塊才嚴重，用冷水，用冷水沖一沖，噢！沒辦法，痛得實在是沒辦法，牙齒硬梆梆，怎麼痛成那個樣子誰知道，不曾牙齒痛的不曉得，曾痛過的實在是要命，噢！抽痛，痛得整夜腫，腫得……，隔天朋友說：哇！林益謙你去哪裡美容。馬上腫半邊臉，腫得實在是不可思議，跑去光遠路還是什麼路，逢甲大學前面那一條，到外面這條，去看醫生，醫生，我告訴他：我發育期……。安靜！很兇，對我凶，叫我安靜，他說：我是醫生我看就曉得，你安靜，哪是在發育，後面有蛀牙，還發育期，亂講。長牙齒長不出來，長不起來，長膿，腫，一直腫，
