受度弟子芬陀利子明暘日新錄
丙二正報妙分二丁初征釋名號二別釋主伴初分二戊初征二釋今初
【經】舍利弗。於汝意雲何。彼佛何故。號阿彌陀。】舍利弗！你的意思如何？你知道那尊佛祖的法號叫做阿彌陀，你知道嗎？底下說：
【解】此經的示持名妙行。】那麼這本經，的示就是標示，如何持名的妙行，【故特徵釋名號。】一問一答叫做征釋，自己問，自己答叫做征釋，征釋，我們說徵求，是不是？那麼征釋就是說一問一答，自己假設的問，佛才自己答叫做征釋名號，最主要是解釋阿彌陀是什麼意思，【欲人深信。萬德洪名。不可思議。一心執持。無復疑貳也。】就是無二心，不會懷疑，無復疑貳也，要讓我們一心專修。
【講】此經乃是如來。的確指示。】指示什麼呢？【持名念佛之妙行。故特徵】就是特別問【佛名而解釋之。
持名而稱妙行者：一但持一句佛號。而得三界橫超。此簡捷妙。】最簡單，第一隻要你好好持這句佛號你就可以超出三界。
【二但要十念功成。亦得帶業往生。此殊特妙。】在座諸位！這帶業往生要注意聽，帶善業，帶清凈業，不是叫你整天跑去殺人放火，偷盜邪淫，這樣我也會往生，不是這意思，聽到佛法，聽到這凈土法門，要好好去行善，帶善業來往生。此殊特奧妙。
【三但得往生凈土。便證三種不退。】位不退、念不退、行不退，位不退、行不退、念不退，三種不退，【此圓頓妙。故稱妙行。
此文釋正報妙。正報有主有伴。】主就是阿彌陀佛，伴就是菩薩跟聲聞跟那些人民。【先征釋化主名號。故問當機。】當機，旁邊寫：舍利弗，講《彌陀經》這本經哪個是當機者？當機就是舍利弗，舍利弗就是這本經的當機者，適合講這本經典。【在汝之意。以為雲何？彼佛因何之故。號為阿彌陀？就此一征。正欲人因名思義。深信萬德洪(大也)名。不可思議。一心執持。無復疑貳之心也。
初征竟。
【解】阿彌陀。正翻無量。本不可說。】翻譯作無量，本不可說，【本師以光壽二義】光就是我們所講的空間，壽就是我們所講的時間，這確實是很奧妙，無量光，無量壽，就是空間無量，生命無量，時間也無量。【(確妙。)。收盡一切無量。光則橫遍十方。壽則豎窮三際。橫豎交徹。即法界體。】法界的體不是講橫就是講直。【舉此體作彌陀身土。】三身跟四土，【亦即舉此體作彌陀名號。(速須信入。)［是故彌陀名號］。即眾生本覺理性。】阿彌陀佛的名號就是無量光，無量壽，每一個眾生都有無量光，無量壽，這就是我們本覺，本性裡面大家都有的理性。【持名。即始覺合本。】我們開始持名就開始有這個覺性出來，合本就是始覺合這個本覺，始覺配合本覺，【始本不二。生佛不二。】眾生就是佛，佛就是眾生。【故一念相應一念佛。念念相應念念佛也。】要記得！這句是很深奧，一念相應一念佛，簡單講，你若念不相應你就沒有佛，你看這句很單純，但是這句就是功夫，要特別這句，我在念佛的時候，我清清楚楚，我一心求生凈土，我知道有一個極樂世界，我知道有一尊阿彌陀佛大慈大悲在等我們，一心念佛：阿彌陀佛、阿彌陀佛……，咦！我一念相應，一念佛本性的佛就現前，念念相應就念念佛，你若念念有相應，你念念佛性就跑出來，阿彌陀佛就現前，這句話若相反就不同了，一念不相應，千百萬念就沒有用，就沒有佛，這句話就要反過來，你若念得不相應，你再怎樣用功，沒有作用，沒有用，念佛當中沒有帶有願力，念佛當中沒有帶著清凈的心，沒有帶著慈悲心，只想：我念一念要消災，我念一念要消災，用這種心，這樣就不對，不對，所以說一念相應一念佛，念念相應念念佛。
【講】阿彌陀正翻無量。本不可說。釋迦本師。以光壽無量二義。收盡一切無量之義。非彌陀但具光壽二義也。光則橫遍十方。(如日光徹上、徹下、遍照十方。)壽則豎窮三際。(過去、現在、未來。)光壽二義。即彌陀心性。光則寂而常照。】把筆拿起來，那個常照要加強那個「照」字，這個光是形容這個照字，光是形容那個「照」字。【不變常隨緣也。】把筆拿好，那個「隨緣」要加強筆記，畫一條杠，尤其是那個「隨緣」兩個字，簡單講，光是形容照，是形容隨緣，所以應該這樣念，光則寂而常「照」，不變常「隨緣」(法師讀「光則寂而常『照』，不變常『隨緣』」這兩句時，把「照」和「隨緣」讀的很重)，那麼這樣子就可以襯托出光就是在形容照的力量，不變就是在形容隨緣的重要。【壽則照而常寂。隨緣常不變也。】我們的生命是無量壽，雖然有照而常寂，「常寂」這兩個字要畫好，常常清清凈凈，永遠如此，就是說你若往生到極樂世界，你永遠得到清凈，無量無限的生命，簡單講一句，就是不會死，隨緣常不變。注意那個不變兩個字，你若有隨緣，常不變，所以這壽就是教我們念佛念到後來，本性感應到佛現前，佛的願力接引我們，那麼我們到極樂世界也無量壽，無量光，也可以照而常寂，隨緣而常不變，所以壽是說寂寂不變，加重這兩個字。【寂中有照。照中有寂。橫豎交徹。即一真法界之全體。為十界之綱宗。乃諸法之實相。故舉此作彌陀三身四土。三身四土。乃此體之所現。亦即舉此體作彌陀名號。光壽無量。】生命也是無量，【亦此體之所成也。
是故彌陀名號即眾生本覺理性者。本覺理性。即眾生人人本有之佛性。此性橫遍豎窮。寂照照寂。即光壽無量之義。持名即始覺合本者。執持名號。能持之心即始覺。所持佛號即本覺。始覺不離本覺。本覺具足始覺。故曰始本不二。如摩尼珠。】摩尼寶珠【珠具光明。還照珠體。光不離珠。珠不離光。光珠不二也。
生佛不二者。生心如是。橫遍豎窮。寂照照寂。佛心亦如是。佛號亦如是。故念佛眾生。一念心與佛號相應。(即相契合。)則一念佛。念念相應。則念念佛。是則心佛及眾生。是三無差別也。
己初約光明釋
【經】舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。】那尊佛祖就是光明無量照著十方國土，沒有任何的障礙，這叫做阿彌陀佛。我們現在在講阿彌陀佛照十方國，我怎麼沒看到，我們無明遮住怎麼看得到，就像一個瞎子看不到太陽光，但是他感覺得出來，感覺得出來春天到了，夏天到了，冬天到了，只能用感覺的，不然瞎子他沒看到，沒有太陽，沒有日光，實在是有日光，他沒有看到，無明就是這樣，心，本性被遮住，與佛不相應。
【解】心性寂而常照。(一切諸佛之心要。)故為光明。】我們這個本性寂而常照就是一切諸佛的心要，所以叫做光明。【今徹證心性無量之體。故光明無量也。
【講】此釋佛光無量。先約證釋。首句為一切諸佛心要。諸佛心性。悉皆寂而常照。不變常隨緣。故為光明。遍照法界。今彌陀從因至果。複本心源。徹證心性無量之體。稱體起用。故光明無量也。】【()
【解】諸佛皆徹性體。皆照十方。】就是說諸佛都徹悟到他的本性，皆照十方，【皆可名無量［光］。而因中願力不同。隨因緣立別名。】願力不同，釋迦牟尼佛他就跟娑婆世界有緣，藥師佛他就跟東方琉璃世界有緣，阿彌陀佛他就跟極樂世界有緣，所以說隨因緣而立別名。【彌陀為法藏比丘。發四十八願。有光明恆照十方之願。】他有發四十八大願，他成佛之後他的光要照百千萬億諸佛國土，【今果成如願也。(可悟心佛。)】【
【講】此約願釋。前三句佛佛道同。無有差別。而欲立別名者。必約差別因緣。如彌陀因中。為法藏比丘。對世自在王佛。發四十八願。】所以他【第十二願雲：設我得佛。】成佛，【光明有能限量。下至不照百千億那由他】那由他就是億，【諸佛國者。不取正覺。】那麼阿彌陀佛【今果成得如所願。可悟是心是佛。是心作佛也。
【解】法身光明無分際。報身光明稱真性。此則佛佛道同。應身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿彌普照。(方是極樂凈宗。)故別名無量光。然三身不一不異。為令眾生得四益。故作此分別耳。】這段是在解釋法身、報身跟應化身，有的人照一由旬，有的人照十由旬，有的人是照千百由旬，有的人照一世界，有的人照十世界，有的人照千百世界，只有阿彌陀普照，叫做無量光，普照就是十方世界全都到，所以三身，報身、化身、應身，不一就是說不能同一身，因為三身，不異就是也不能諱疾忌醫三身，本來就同一體，為眾生得四益，所以作此分別耳，我們剛才講的四悉檀，四悉檀就是四益。
【講】此約三身。簡】就是分別。分別這個【法身橫遍豎窮。】橫遍豎窮，【故光明亦無分際際限。】分際就是沒有界限，因為法身是橫遍十方，豎窮三際，過去、現在、未來。十方：東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、下、上，十方，所以十方也有，三際也有，當然他是無分際，無，沒有一個界限。【報身以智慧為身。乃稱性所現。】這個報身簡單講就是智慧為身，以本性所顯現出來，【故光明】就是本性所顯現出來，【亦稱合真性。】簡單講光明就是本性叫做亦稱合真性，光明就是本性的光明，本性所顯現出來的光明，智慧之身。【法報二身。諸佛一如。】本性就有報身，清凈庄嚴之身，所謂清凈庄嚴之身，就是無相的法身，無相的法身又有無量的庄嚴，因為他悟到空性。【應身光明。乃有差別。】應身就是應化身，【有照一由旬者。由旬無正翻。乃輪王巡狩】去打獵或是巡察，【停留之處。如此方驛館。】這個驛館就是以前沒有這個車子，這個馬若跑幾里，它要休息，有一個休息小，馬這樣跑、這樣跑、這樣跑，跑四十里，休息一下，讓它休息一下，所以這驛館也算是連絡站，也算是休息站，差不多【有小(四十里)】或是【中(六十里)】再【大】的【(八十里)之不同。】就是像我們中國這種情形，這個由旬就是輪王，金輪王、鐵輪王、銀輪王、巡狩停留之處，【或照十百千由旬。或照一世界。十百千世界不等。唯阿彌陀佛。大光普照。故別名無量光。此指彌陀應身。常光如是。】常光就是不必經過入定，頭上常常保持這樣，常光如是，【非指放光而言。放光者。】在經典有這么說：【如本師未說《法華》之前。先放眉間白毫相光。】佛若在講大部經都放光，放光，放光。【照東方萬八千億佛土。正說《楞嚴》之時。從胸卍字湧出寶光。其光晃昱。】金光閃閃叫做晃昱，yǜ，一個日一個光是念huǎng，三聲晃，yǜ，四聲昱，晃昱就是金光晃動的意思，【如百千日。普照十方。微塵世界等。
三身不一不異者。法身。】法身是什麼？法身是無相。【以理為身。】以這理性為身。【報身。以智為身。應身。以機緣為身。應機示現故。】意思是說要有緣，眾生要有那個福報，比如說我們現在要請一尊佛像，佛祖要來感應我們，沒有福報，佛出世的時候，我們還沒有出世，佛入涅槃的時候，我們在這里沉淪，在六道輪迴，可憐，可憐，所以想起來實在很痛心，人家生死都了了，大家都到極樂世界了，在向我們招手了，我們還在這里，很可憐，很可憐。【如何可以說一。三身本來一體。如何可以說異。】為什麼可以說同一體，因為三身，法身、報身、應身，本來就同一體，如何可以說異呢？怎麼可以說不同？【說一說異。皆為戲論。佛身不可思議。離諸戲論。故曰不一不異。為令眾生。得四悉檀利益。】世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，前面都講過了。【故作三身光明分別耳。
【解】當知無障礙。約人民言。】人民而言，【由眾生與佛緣深。故佛光到處。一切世間。無不圓見也。】每個地方都清清楚楚。【(例下壽命確極不然佛光照十方，何勞頌祝。)
【講】此釋佛光無礙。佛光而言礙無礙者。皆約眾生分上說。眾生與佛緣淺。不睹佛光。故說為礙。若與緣深。能睹佛光。說為無礙。】就能說無礙。【故佛光到處。一切世間有緣眾生。無不圓見。】每個地方都圓滿看到。【故曰照十方國。無所障礙。
答。正因念佛功淺。宿世障深。】這里要畫線起來，你今天你修行就是這幾個字，念佛的功力不夠，沒什麼理由，念佛的功力不夠，宿世的障礙深，【故不能見。不可因不見佛光。遂疑佛光不能照十方國。譬如日光普照。】眾生眼睛沒看到，【生盲不見。】瞎子，【豈可謂日無光耶？倘能一心念佛。念念無間。現前當來。必定見佛。何況佛光？
初約光明釋竟。
己二約壽命釋
【經】又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。(壽命皆)無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。】他就跟我們解釋，舍利弗！阿彌陀佛的生命跟他那個國家人民的生命，是無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
【解】心性照而常寂。故為壽命。今徹證心性無量之體。故壽命無量也。】因為我們起心動念有障礙，所以我們有執著，執著就分裂，將我們這個本性分裂，分裂就變成一段、一段，所感應的意識不同，就有分段的生死。
【講】此釋佛壽無量。先約證釋。首句指諸佛心性之體。悉皆照而常寂。隨緣常不變。故為壽命。法身常住。今彌陀因行已滿。】因地修行，已經修到圓滿。【果覺已圓。】這個究竟的果報覺已經圓滿。【徹證心性無量之體。始本合一。故壽命無量也。
【解】法身壽命。無始無終。】為什麼法身的壽命無始無終？空，無相，法身是什麼？空無一物當然是無始無終。【報身壽命。有始無終。】為什麼在始無終呢？有修行，修到後來你才顯現得出來，才有一個開始，若開始有報身就無終。所以為什麼有始呢？報身要修，法身是理性的東西，所以是無始無終，若報身的生命呢？你要修，只有佛，佛才顯現這個報身出來，佛若開始有這個報身出來，這樣他就無終，壽命就無量無邊，無終。【此亦佛佛道同。】每一尊佛的道都是一樣。【皆可名無量壽。應身隨願隨機。延促不等。】就是長短不等，延就是長，促就是短。應身隨願隨機，長短不同。【法藏願王。】就是這個阿彌陀佛因地修行法藏比丘大願王，【有佛及人。】有佛跟我們這個人，【壽命】極樂世界的人壽命【皆無量之願。今果成如願。別名無量壽也。
【講】此約願釋。法身清凈。猶若虛空。既無形相。安有始終。報身修成。智德圓滿。斷德究竟。】斷德就是後天的修行，後天的修行斷除了我、法二執，而顯示出本性的德性這個叫做斷德，性德就是本性具足，斷德就是後天的修行，斷除煩惱是顯示本性出來的德行叫做斷德，究竟就是最究竟。【故有始無終。此亦佛佛道同。本無差別。應身壽命。則隨佛本願。及與機緣。而為長短。如釋迦生於人壽百歲時。】平均。【願減壽二十年。】佛是修無量的阿僧祇劫的福德因緣，所以他留二十年的壽命【以補末劫眾生。】福報不夠，你看！佛一個人修的福德，他本來可以活到一百歲，減二十歲來彌補眾生的末劫，這個沒有福報的人來聽到佛法，來支持這些出家人的吃、穿，以佛的修行來庇蔭諸位出家人的福德因緣，所以人家說：慧律法師！你福報很大，你建講堂，兩年就蓋這么大間。我說：哪有福報，我明天這件衣服脫下來還俗，你看！誰要拿錢給我。真的，難道不是這樣，都是佛祖的庇蔭，後面這尊(釋迦牟尼佛)，所以我要請比較大尊放後面，對不對？我們人哪有什麼有福報沒有福報，我今天出家，佛慈悲，庇佑，我們發心正確，要建立一個弘揚正法的道場，我們沒有自私，犧牲我們自己，佛慈悲，說我有福報，也可以說眾生的福報，我今天衣服脫下來要建這間講堂就困難了，對不對？人家要布施，一百拿來，要找五十，你還得拿五十給他，對啊！現在布施都有用零錢的，我都準備很多五十要找給人，所以說願減壽二十壽命，二十年的壽命，以補這個末劫的眾生。【故八十歲入涅槃。此為隨願。機薪既盡。應火須亡。】機薪就是根機，薪就是這個木柴，木柴有這個火性，佛就是火，佛引火起來點燃之後，那麼這個木柴就不見了，意思是說【此為隨機。故或延(長也)或促(短也)不等。】這要看眾生的因緣跟福報。
【法藏願王者：法藏。即彌陀因中為比丘之名。對世自在王佛。發四十八之弘願。故稱願王。第十三願雲：設我得佛。壽命有能限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。又第十五願雲：設我得佛。國中天人壽命。無能限量。除其本願。】把筆拿起來，除其本願就是說菩薩他自己有修行，他來到這個極樂世界，人家他不要來，人家他自己有修，修到可以控制，他的願力要到哪裡示現，所以他就不能像國中的天人壽，沒有這個限量，唯除其本願，人家他修行夠，人家要活多久隨他的意思。【修(長也)短自在。】「長也」短自在。【若不爾者。不取正覺。故曰有佛及人。壽命皆無量之願。】無量之願，【今果成如願。故別名無量壽也。
【解】阿僧祇。】阿僧祇翻譯成中文叫做【無邊】一個外省的讀錯了，讀成無邊，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，不是這樣，人家讀回頭是岸，有的人讀作回頭是岸，照理講要讀這個破音字，你若讀過漢音就知道，回頭是岸，不是回頭是岸。阿僧祇翻譯成中文叫做無邊。【無量。皆算數名。實有量之無量。】注意聽！什麼叫做有量之無量？有量之無量就是說他的壽命很長、很長，但是還有一個界限，有量之無量簡單講就是說雖然沒有界限，是很長沒有錯，但是還是有界限，叫做有量的無量。【然三身不一不異。】三身，你不可以說一，你不可以說異，不可以說一，也不可以說三。【應身亦可即是無量之無量矣。】為什麼呢？應身就是跟法身、報身同一體，所以他無量無邊要怎樣應化都可以，無量之無量。
【講】此約三身簡。】就是分別，分別，【阿僧祇。此雲無數。乃印度十大數之首。】把筆拿起來，有讀過數學的人我告訴我，你把它記起來，就是十的五十一次方，十的五十一次方叫做阿僧祇，此去無數，阿僧祇就是一後面五十一個零，1000……，咦！五十一個，中國話沒辦法，中國的話沒辦法，個、十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億、十億、百億、千億、兆、十兆、百兆、千兆、萬兆、十萬兆、百萬兆、千萬兆、億萬兆、十億萬兆、百億萬兆、千億萬兆、兆、兆、兆、………，再兆、兆……，也才二十幾個而已，中國讀到一直兆，才二十幾個而已，阿僧祇就十，十的五十一次方，一後面五十一個零，這樣還不夠大，印度人實在很行，印度人沒什麼行，這個哲學的理念最厲害，四吠陀經典是原始佛教的經典，最早講到業力，所以印度是一個很了不起的文化的地方，就是這個科學不發達，不然他的思想理論很厲害，很厲害。【第二由阿僧祇阿僧祇。為無量。】什麼意思呢？十的五十一次方乘以十的五十一次方，等於十的五十一次方，括弧，平方，阿僧祇乘以阿僧祇等於十的一百零二次方，不得了，十後面一百零二個零，這樣還不厲害，還不厲害。【第三】阿僧祇乘以阿僧祇叫做無量。第三【由無量無量。】十的一百零二次方相乘，這樣多少？二百零四，不只，哇！不計其數，第三就是第二的相乘，第四就是第三的相乘，第五就是第四的相乘，第六就是第五的相乘，第七就是第六的相乘，第八就是第七的相乘，第九就是第八的相乘，第十就是第九的相乘，講這樣聽不懂，我再告訴你們，無量就是阿僧祇乘以阿僧祇，【為無邊。】第三這個無邊【以下皆倍倍積累。第四為無等。】就是無邊乘以無邊，【第五不可數。】就是無等乘以無等，【第六不可稱。】就是不可數乘以不可數，【第七不可思。】就是不可稱乘以不可稱，【第八不可量。】就是不可思乘以不可思，【第九不可說。】就是不可量乘以不可量，【第十不可說不可說。】就是不可說乘以不可說，聽到這數目頭昏了，頭昏了，太多、太多、太多……，實在是沒辦法統計，沒辦法統計，【今佛生壽命。以阿僧祇劫計算。有無量無邊之阿僧祇劫。此實有量之無量也。】這樣往生到極樂世界，對不對？若說往生到極樂世界我愛這個眾生，這樣確實是真的，對不對？我們這個娑婆世界說我愛你，我愛你沒有用，夫妻相愛幾十年就死翹翹了，剩下一堆骨頭，對不對？死的時候爛、臭、腫，對不對？以前恩恩愛愛，lancome擦整個臉，很喜歡，現在，死了，所以到極樂世界才有永久的愛，永遠的愛，i lovev forever就是我永遠地愛著你。那要在極樂世界才能看得到，沒有在極樂世界這不可能，不可能，所以說你若是真的愛那個人，你無論如何要度他到極樂世界，這樣就對，這樣就對，我先去等你們。再來：
【彌陀應身亦有涅槃。非同法報二身。無量之無量也。】意思是說阿彌陀佛因緣要具足，之後，當然要等我們成佛之後，阿彌陀佛還沒有入涅槃，我們成佛之後阿彌陀佛還沒有入涅槃，這是說阿彌陀佛壽命雖然很長、很長……，長到無量無邊的眾生，但是他還在度眾生，但是到最後因緣散了之後，極樂世界緣盡了。【正法住世。亦復無量。】什麼叫做正法呢？不闕(缺)佛叫做正法，闕佛就不是正法，像我們娑婆世界，佛入涅槃，這時候就不是正法了，不闕佛，佛在世就是正法，我們現在已經求法了。正法住世也是無量，【正法於上半夜滅時。觀世音菩薩。即補佛位。號普光功德山王如來。國名眾寶普集庄嚴。其佛壽命。正法。亦復無量。】簡單講阿彌陀佛入涅槃，觀世音菩薩馬上來，我們現在娑婆世界釋迦佛入涅槃，彌勒佛還在兜率天宮，沒有下來，對不對？沒有下來，今天我這種根要是若佛來不曉得要證幾果，佛沒有來，沒辦法，沒有來，所以很可憐，很可憐。【正法滅後。是夜大勢至菩薩。即補佛位。】觀世音菩薩成佛叫做普不功德山王如來，入涅槃之後換大勢至【號善住功德寶王如來。然三身不一不異下。是破情計。應身本來即法】身【即報】身【。故曰亦可即是無量之無量矣。
【解】及者。並也。人民指等覺以還。謂佛壽命。並其人民壽命。皆無(有)量［等］也。
【講】此釋生壽無量。佛為法王。惟妙覺堪稱。等覺以還。皆人民也。彼佛壽命無量。並其人民。皆得無量之壽。
【解】當知光壽名號。皆本眾生建立。】皆本眾生建立，【以】眾【生】與【佛平等。能令持名者。光明壽命。同佛無異也。】【()
【講】此重釋光壽二義。先總明。當知無量光壽之佛名。皆本於眾生。現前一念。】現前一念。【豎窮橫遍之心性建立。以生心佛心。】眾生的心，佛的心，【本同一體。在聖不增。在凡不減。故曰平等。能令持名者。即佛號而悟心性。光明壽命。同佛無異也。】同佛無異也。
【解】複次由無量光義故。眾生生極樂。即生十方。見阿彌陀佛。】見阿彌陀佛，【即見十方諸佛。能自度。即普利一切。】這文字都很簡單。
【講】此別明光義。承接上文。由眾生心性。有大智慧光明。橫遍十方。無量光之義。故生極樂。即生十方。見彌陀。即見諸佛。能自度。即普利一切。自度謂斷自性之煩惱。】所以我們所講的眾生無邊誓願度，是說自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，【度自性之眾生。十方一切眾生。與我本來同體。故能自度。即是普利一切也。
【解】由無量壽義故。極樂人民。即是一生補處。皆定此生成佛。不至異生。】不用再經過其他的下輩子。
【講】此別明壽義。由眾生心性。有常住不變。豎窮三際。無量壽之義。故極樂人民生者。即是一生補處。】一輩子就被佛的位，有無量壽，極樂世界人民就是一生補處，他只要往生到極樂世界，一輩子他就補佛的位，修補，我們講的佛的候選人，候選人，他又不用選，一定補得到。【以是最後身。】最後一輩子，【圓證三不退。任運進趣佛果。故皆定此生成佛。不至異生】異生就是來世，【(即二生)也。】皆定此生就成佛，簡單講，只要你往生到極樂世界一輩子一定成佛道，決定此生就成佛，不會再拖過第二輩子，不是像我們現在這樣，我們現在娑婆世界這輩子當大法師，下輩子要當牛、當馬、當狗還不曉得，還不曉得，極樂世界不同，對不對？再傻的人，對不對？冤大頭都要往生，何況我們，再傻，傻得像白痴也要往生。
【解】當知離卻現前一念無量光壽之心。何處有阿彌陀［佛］名號。而離卻阿彌陀［佛］名號。何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之。願深思之。】這教我們這句話要記得。
【講】此結歸心性。勸人深思。】阿彌陀佛【導師證一念無量光壽之心性。故名阿彌陀。故曰離心無名號。離名號何由徹證無量光壽之心。是以叮囑。】用心去念，心就是阿彌陀佛，佛就是阿彌陀，阿彌陀佛就是我們的心，我們的心就是阿彌陀，就是現前一念，無量壽，無量光，你好好念，吸鐵就會產生力量，【應當起智觀察而知。即心即佛。願深思(即思慧)之。未可草草過去。
初征釋名號竟。】【
丁二別釋主伴分二戊初別釋二結示初又二己初主二伴
今初初主(此亦別釋序中今現在說法句)
【經】舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。】到現在已經十劫了。
【講】此別釋教主。極樂世界。以彌陀為教主。故曰主成就。即六成就之一。阿彌陀佛成佛。是證果。證果必由修因。彼佛之因。藏經中所載不一。今略舉其八】簡單舉這八種【：
○一《大本》雲：定光佛前。五十三佛。名世自在王佛時。有國王聞法出家。即法藏比丘。對佛發四十八願。願行圓滿。得成為佛。今阿彌陀。即法藏比丘所成之佛也。
○二《法華經》雲：大通智勝如來時。有十六王子出家。凈修梵行。勤求無上菩提。佛滅度後。常樂受持。《妙法華經》。後悉成佛。今阿彌陀。即第九王子所成之佛也。
○三《悲華經》雲：無量劫前。有轉輪王名無諍念。供養寶藏如來。時王發願。願成佛時。國中種種清凈庄嚴。佛與授記。過恆沙劫。西方世界作佛。國名安樂。今阿彌陀。即無諍念轉輪王所成之佛也。】因為這文字很簡單，看一下讀一遍就知道。
○【四《大乘四等總持經》雲：無垢焰稱起王如來時。有凈命比丘。總持諸經。】三藏十二部經典，【十四億部。隨眾生願樂。】只要是眾生他要聽哪一部【廣為說法。今阿彌陀。即凈命比丘所成之佛也。()
○五《賢劫經》雲：雲雷吼如來時。有王子名凈福報眾音。供養彼佛。發菩提心。上求下化。今阿彌陀。即凈福報眾音所成之佛也。
○六《賢劫經》又雲：金龍決光佛時。有法師名無限寶音行。力弘經法。今阿彌陀。即彼法師所成之佛也。
○七《觀佛三昧第九經》雲：空王佛時。有四比丘。煩惱覆心。空中教令觀佛。遂得念佛三昧。今阿彌陀。即彼第三比丘所成之佛也。
○八《如幻三摩地無量印法門經》雲：師子游戲金光如來時。有國王名勝威尊重。供養彼佛。修禪定行。今阿彌陀。即彼國王所成之佛也。阿彌陀因地修行多劫。因應無量。不能枚舉。】太多，阿彌陀佛修太久、太久。
【解】然法身無成［無］不成。不應論劫。】法身是本有的東西，不是像報身他要經過修行，所以不應論劫。【報身因圓果滿名成。】因地圓滿，果報圓滿，名叫做成，所以有有始而無終，【應身為物】物的旁邊寫兩個字：眾生，應身是為了眾生【示生名成。皆可論劫。】有一個時間性，法身是無相，所以不可以論劫，報身要經過修行才能夠顯示，應化身是為了眾生才示現，這都應該要論劫。
【講】此約事論三身。佛有三身。法身是本有。報應屬修成。法身無相。故無成與不成。不應論劫。報身因圓果滿名成者。依始覺智修因。以智斷惑。見思粗惑先斷。從真出假。】從真出假，以這個真就是空，出這個有。【修二利行。斷塵沙惑。修中道觀。斷無明惑。此別教意。若一斷一切斷。此圓教意。惑凈智圓始本合一。得根本智。】根本智就是先天的，【成自受用報身。依根本智。起後得智。】後得智就是後天修持的，根本智就是悟到空，後得智就是悟到有。【成他受用報身。故可名成。亦得論劫。
應身為物示生名成者。應身。乃應眾生機而示現。眾生機緣未熟。佛不出世。物字指眾生言。若眾生機緣成熟。佛即示現八相成道。故可名成。亦得論劫。】這一看很簡單，沒什麼深奧的地方可解釋。
【解】又。法身因修德顯。亦可論成論劫。報身別無新得。應身如月印川。亦無成(與)不成。不應論劫。】現在正好轉回來，轉回來，現在將法身為什麼要來論劫，報身為什麼不論劫，它這里就解釋，法身因為修才來顯示這個法身，比如我們現在若沒有修法身怎麼顯現得出來，顯現不出來，所以法身要修，所以也可以論成跟論劫，若報身別無新得，每一個人都有清凈的報身，真的，每個都有，對不對？清凈的報身，應身如月印川，像月亮映在河的上面，無成跟不成，怎麼可以說成跟不成，本來就有的東西，所以說你修、修……，修到這報身顯現出來，報身不是新得的東西，我們清凈的本性就顯現無量的庄嚴相，報身產生，所以他現在就這個報身無新得，本來就有，不應論劫。
【講】此約理論三身。與上文互顯。文法妙極。法身因修德顯者。法身。是三德中第一德。雖然本具。必因修德方顯。】本身具足叫做性德，後天修德叫做作德。【修德是三德中。第二般若德。第三解脫德。法身雖然人人本有。若不假般若智德。解脫斷德。法身之性德。終不能顯。如金礦雖具真金。若無人知。不開採煅煉。金終不顯。必由了緣二因之功。正因方顯。故亦可論成論劫。
報身別無新得者。報身雖屬修成。以智斷惑。惑凈智圓。法身顯現。譬如磨鏡。】這個鏡子磨、磨、磨……，【垢盡明生。】骯臟的盡，清凈的光明就顯現出來，【別無新得。】鏡子本來就有，【但狂心若歇。】就像什麼？狂心，狂心就是我們這個妄想心，妄想心只要放下，【歇即菩提。】放下就是菩提。你看！注意這句話，不是追求哦！菩提不可求，菩提不可追，菩提本無樹，何有追，何有求，放下，無所住，放下就是，當下就是。【勝凈明心。本周法界。非從外得也。】所以要明心見性要從哪裡下手，第一、寬恕無量無邊的眾生，無論別人對你怎樣壞、怎樣誹謗、怎樣傷害，你一概放下，一概放下，當作欠他的。再來：
【應身如月印川者。應身。隨機應現。如一月在天。影印百川。古雲：千江有水千江月。千月還是一月攝。應身不出法身。並上報身。由法垂報。既法身無成不成。不應論劫。則報應亦然。】像月亮在虛空中映現在百川，所以只要你有水你就有月亮，所以我們念佛，阿彌陀佛有來沒有來，本性就是盡虛空遍法界，你要說他有來，他有來；你要說他沒有來，也對；本來就不來不去，對不對？所以千月還是一月攝，無量無邊的眾生在念佛，也是我們的本性，應身不出法身，加上上面的報身，由法身產生這個報身，法身無成不成，不應論劫，報身也是這樣。
【彌陀】阿彌陀佛【成佛以來。於今十劫。】劫【梵語劫波。此雲時分。】時分，要讀作fèn，時分就是有個界限，【有小】劫【中】劫【大】劫【三種。】他是在算時間，怎麼算？【人壽】我們人的壽命【從十歲。過一百年增一歲。】經過一百年十一歲，經過二百年十二，在三百年又多一歲，十三，每多一百年多一歲，【如是遞增。增到八萬四千歲。】這樣就是一百乘以八百四千減十，對不對？這樣聽得懂嗎？每一百年多一歲嘛！遞增嘛！之後再從八萬，【以後】就是再從八萬四千歲，【過一百年減一歲。】八萬四千，八萬三千九百九十九，八萬三千九百九十八，……每一百再減一，每一百再減一，【如是遞減。減至十歲。】十歲，【一增一減。為一小劫。】一小劫，【二十小劫。為一中劫。】簡單講就是一百乘以八萬四千減十，括弧乘以二，一增一減，乘以二就double，二倍，一小劫乘以二十，再乘以二十個小劫，就是一個中劫，這個乘以四，為什麼？【成住壞空四中劫。為一大劫。】簡單講一百乘以，括弧八萬四千減十乘以二，一增一減嘛！一個小劫，乘以二十，一個中劫，乘以四，一個大劫，總共心算得到十三億，十三億多，底下我沒有算過，以前就有算過，為一大劫，【合有八十小劫。此約世界成壞為一劫。彌陀成佛至今。已經十劫。當依唐譯。是十大劫也。】大劫，大劫。【種種教化成就。故聲聞弟子。諸菩薩眾。無量無邊。一生補處菩薩。其數甚多。】其數甚多。底下：
【解】［但］諸佛成道。各有本跡。】把筆拿起來，本就是無量億劫來所修的本願力，跡就是示現一生一世的因緣。再講一遍：本就是無量億劫以來所修的本願力，無量劫來修的長時間。跡指示現機緣成就的那個地方，比如說釋迦牟尼佛來娑婆世界，來印度成佛那是跡，本呢？無量劫來早就成佛了。【本地並不可測。】這本地就是佛由無始以來所修的那個心的願力，不可思議，本地並不可測，無始劫以來佛的本地所修的不可測。【且約極樂示成之跡而言。】這是就極樂世界示現，成道之跡而言，【即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而論成也。】一成一切成。
【講】十方諸佛成道。各各皆有本跡。本者。最初成等正覺為本。跡者。令生應化事跡為跡。如《法華經•如來壽量品》。釋迦自謂：塵點劫前。早已成佛。此本也。出釋氏宮。】出這個釋迦宮，【去伽耶城不遠。】去就是離，離開這個伽耶城，這個城不遠，在菩提樹下【坐於道場。】成佛，【此跡也。彌勒是補處菩薩。尚不能測。一佛如是。佛佛皆然。】等覺菩薩就沒辦法了，更何況佛，【故曰本地並不可測。今彌陀。且約極樂示現成佛之跡而言。非約本地而論。即上文所謂。一成一切成。亦即是三身。非成非不成而論成。此非偏論也。
【解】又。佛壽無量。今僅十劫。】簡單講就是早晨而已，現在我們若趕快求往生極樂世界，還很長、很長，一直到你成佛，佛還沒有入涅槃，才十劫而已，才十劫而已，你想想看！很早、很早，成佛才十劫而已。【則現在說法。時正未央。】時正未央，未央就是未盡。那個「央」就是「盡」的意思。這個時候還沒有盡，還在說法，時正未央，這個時候還沒有盡，說法還沒有停，還在說法。【普勸三世眾生。速求往生。同佛壽命。一生成辦也。】勸告，勸告三世一切眾生，趕快念佛，往生極樂世界，一輩子就成辦。【又。下文無數聲聞菩薩。及與補處。皆十劫所成就。正顯十方三世。往生不退者。多且易也。】多且易，很多、很多而且又很簡單。
【講】此明佛壽無量。今僅(才也)十劫。則現在說法。時正未央】還沒有【(盡也)。經雲：佛世甚難值。今既彌陀住世。壽命無量。故普勸三世眾生。速求往生。面奉慈容。親聞妙法。同佛壽命。依佛修證。一生可以成辦道果。】這文字都很簡單。【如下文無數聲聞菩薩。及與補處。皆彌陀十劫中。教化之所成就也。正顯十方三世。往生不退者。多且易也。我等曷不一心念佛。求生凈土。親覲無量壽如來也。】那個念jìn，不是念dǔ，不要看錯了，親覲，覲見誰的人，覲見總統那個覲。
【初主竟。
己二伴
【經】又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。
【解】他方定性二乘。】這定性二乘就是說沒有改變，他沒有回小向大，沒有迴向菩提，固定在二乘，這叫做二乘，【不得生彼。】不能生極樂世界，【若先習小行。】就是小乘的，【臨終迴向菩提。發大誓願者。生彼國已。】就能夠生極樂世界。【佛順機說法。令斷見思。】佛順這個眾生的根機說法，令斷這個見思惑，【故名羅漢。如別教七住。斷見思之類。非實聲聞也。
【講】此明非實聲聞。經雲：彼佛有無量無邊。聲聞弟子。名同小乘。皆是回心大阿羅漢。】回心就是發菩提心要來度眾生，不是老是固定在小乘，是回心轉意，轉向大阿羅漢。【非是實行聲聞。因他方定性二乘。不得生彼佛土。】定性的二乘，聲聞跟緣覺，沒有發菩提心不能往生極樂世界。【定性者。即小乘實行聲聞。志意下劣。得少為足。】就不想度眾生，【但證人空。未得法空。遂沈空滯寂。】沉空就是他證到我空，滯就是停止，停止，寂，他的心安住在小乘我空的境界。【保果不前者。】保有現在所證到的階位，他不想再繼續向大乘進行。【中乘辟支。亦復如是。故名定性二乘。極樂純大乘機故。他方小機。皆不得生。
若生前先習小乘之行。】就是說一輩子學小乘的，【臨終之時。迴向無上菩提。發大誓願。求生極樂。常隨佛學。上求佛道。下度眾生。此即回小向大。得生彼國。生彼國已。佛順機而為說法。令先斷見思煩惱。故名羅漢。非定性之類。乃回心大阿羅漢。如別教】別教就是別菩薩法，【(獨菩薩法)】叫做別教，像別教【七住。亦但斷見思之類。非實行聲聞也。
【解】蓋藏通二教。不聞他方佛名。】藏教跟通教都是講這個三界內，三界內，所以我們若去泰國他沒什麼阿彌陀佛，沒有消災延壽藥師佛，沒有彌勒佛，只有中間一尊，一定是釋迦牟尼佛，小乘的法他不曾聽過什麼極樂世界阿彌陀佛，你若畫一張觀世音菩薩像送他，他說：你怎麼畫小姐的像送我。他都不曉得有什麼菩薩，文殊師利菩薩都不曾聽過，因為這是他方菩薩，所以說藏教跟通教，不聞他方佛名，但聞釋迦牟尼佛，【今聞彌陀名號。信願往生。總屬別圓二教所攝機矣。
【講】此明實是菩薩。蓋藏通二教。不聞他方佛名者。佛對彼二教。不說他方事。故不得聞也。今聞佛說。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。由此信願往生。定非藏通二教之機。故斷定總屬別圓二教所攝菩薩機矣。
正文雲：諸菩薩眾。亦復如是者。謂彼國不獨】到極樂世界，不是只【聲聞之眾無量無邊。而諸菩薩。】不是算數算得出來的，【亦非算數之所能知。】不是有辦法讓你用指頭算，用筆寫的，算不出來，【菩薩之數難知。菩薩之功德亦復無盡。大本佛贊彼國菩薩功德。為二十三喻。】那麼極樂世界菩薩有二十三種譬喻：
二三昧不動。】三昧就是定慧平等，不是定多慧少，或是慧多定少，三昧就是定慧均等，【如須彌山。】須彌山就是很穩的意思。
四凈法滿足。猶如雪山。】凈法就是清清凈凈，持戒清凈，心地清凈，像雪山。
【五平等如地。好惡普載。】西方極樂世界菩薩好的他也是對他這樣，惡的，他也是要度，所以說好惡普載，我們娑婆世界就不同，人家要讓我們死，我們不讓他先死怎麼可以，對不對？我們怎麼有可能等到他要讓我們死，我們還要度他，這世間有幾個人有辦法這樣，你們有那種心量？我們全部財產被霸佔，我們清凈的名譽被破壞，你有可能發願說：我感謝你，你成就我，我下次還要度你。有幾個能這樣？不然法院開假的，對不對？不可能這樣，你師父這種修養就已經很不簡單，真的，他一直搞，不要理他，這樣就很困難了，已經不會爭吵不休，就已經不簡單了，對不對？搞到你們，我看就爭吵不休，對不對？搞到我，不要理他，瘋子，隨他去，講到嘴爛掉都不要理他，所以我也不錯，真的！要稍微自己誇獎一下，難道不用自己鼓勵一下(眾鼓掌)，不然你若理這些眾生，你光是生氣就氣死，真的，光是氣這些你就氣死，他要讓你死很簡單，隨便寫幾句誹謗，你就死定了，我沒有這樣，都不用解釋，不理他，我們人在做，良心在看，老天在看，對不對？我們是不是為眾生，當然是這樣，對不對？我們若發心正確，他要搞我們，搞不倒，龍天自有護法，龍天自有護法，不是說他說我們是魔，我們就是魔，說我們是魔的人，那個反而著魔，自己著魔不講。
【七猶如火王。燒煩惱薪。】煩薪這個薪就是點火的，引火的這個器材，煩惱就像都準備好的乾柴，只有境界來就燒起來。
【八如風行世。普遍無礙。】西方極樂世界的菩薩實在很了不起，像風這樣普遍無礙。
【九猶如虛空。一切無著。
十一猶如大乘。廣能運載。】這乘是車子的意思，像大車子可以載很多，發大心的人，發大心的人要廣度眾生的人，他壓力大，忍辱才能負重，忍辱才能負重，一個沒辦法忍辱的人你就沒辦法走很遠，你就不能廣度眾生。
【十二如震法雷。警覺未覺。】如震法雷就是說法度眾生，警告這些還沒有覺悟的人。
【十四如金剛山。魔外不動。】魔外就是魔道跟外道，不能動搖到菩薩，所以在座諸位！注意！這句很重要，你的心若無所著，不要理他，他怎麼搞你，他就是沒辦法，最怕的是什麼！最怕的是他這樣搞你，你煩惱，換你要傷害他，若有人要害你，你再怎樣他都要害你，辯論是絕對沒辦法辯論，你有話說，他一定有話要說，你解釋也沒有用，讓別人委屈你，他那種人心地很壞，我一直解釋我自己，他又搞你，解釋沒有用，解釋不好沒有解釋，知道嗎？你既然要讓你死，他不怕因果的，什麼惡毒的話他都最講，所以你愈解釋，你有話要說，他一定有話要說，沒有用，講再多都沒有用，那個時候就看我們的功夫，我們不要先被他轉，對不對？我們如如不動，對不對？他看你如如不動，他本來是誹謗你，要讓你死，他若看你如如不動，對不對？他就氣得要命，我們讓他先死，怎麼我們先死，對不對？不要理他他就氣死，我把他搞成這樣，他都不會生氣，都不理我，我還沒死，他就要先死，真的，你多會搞，對不對？我們不要犯到國法，不要去殺人放火，對不對？哪有可能多會整你，難道不是這樣，最怕的是我們自己不對，有去害人，有去偷拿人家的東西，有去殺人放火，有胡作非為，當然這樣違法，你沒有違法，他多會搞，對不對？不可能，所以產一切事情我們不要先動搖我們這個念頭，不要動搖我們這個念頭，不要理他，不要理他。
【十六如大樹王。普覆一切。】可以在樹下乘涼，意思是說普覆一切可以讓眾生得到清涼的意思。
【十七如優曇華。希有難遇。】優曇花這是一種很可貴，像我們所說的曇花一現，曇花一現，希有難遇。
【十八如金翅鳥。威伏外道。】金翅鳥專門在吃龍的，它一出來，大家又躲又閃，怕被它吃掉。表示這正法若出來，這些外道的每個都降伏。
【十九如眾游禽。無所藏積。】走到哪裡，安住在哪裡，無所藏積就是沒有任何的隱藏，意思是說沒有任何的執著，走到那裡，隨緣，走到那裡，隨緣。
【二十猶如牛王。無能勝故。】就像這個牛王，就是印度牛體型大，白色又有力氣，所有的牛裡面最清凈，最有力量。
【二十一】西方極樂世界菩薩【如大象王。善調伏故。】大象王心情很好，調伏得都能夠配合這個主人，善調伏，極樂世界的菩薩都調伏他的心調得很順，不是像電視廣告詞：吃加味姑嫂丸調得很順。我看報告新聞有在廣告這些，阿嬌，加味姑嫂丸，把你調得很順，我們是用極樂世界的法水把你調得很順，讓你不會生氣。
【末復結雲：我但為汝略言之耳。】這是我簡單這樣講而已。【若廣說者。】西方極樂世界菩薩【百千萬劫。不能窮盡。
二伴竟。合上初別釋竟。
戊二結示
【解】佛及聲聞菩薩。並是彌陀因中。願行所成。亦是果上一成一切成。是則佛。菩薩。聲聞。各各非自非他。自他不二。故雲成就如是功德庄嚴。】什麼叫做非自非他呢？後面就會談到，非自非他，我們現在看這個：
【講】此處正文。與前全同。其義與前不一。前乃成就依報庄嚴。此乃成就正報庄嚴。】正報就是說到佛、菩薩、聲聞這些叫做正報。【化主以光壽無量為庄嚴。】伴呢？【化伴。聲聞皆是回心大阿羅漢。菩薩具諸功德。其數無量無邊。非是算數所知為庄嚴。佛及聲聞菩薩。若主若伴。】主就是阿彌陀佛，伴就是這些菩薩眾，【並是彌陀因中。願行所成。
願所成者。大本法藏願雲：我作佛時。光明照無央數天下。】無央數就是無盡，【幽冥之處。皆當大明。】幽冥之處，皆當大明，經典有這樣寫，說我們人平常沒什麼修行，只記得一句阿彌陀佛，若做很多壞事，到閻羅王那時，要抓去炸油鍋，你只念一句阿彌陀佛，鍋子就裂開，火就熄，這句你可要記得，我看我們這些壞事也做很多，亂騙錢，倒會錢，以前養鰻魚苗，養魚，今天有人從菲律賓打電話來，說他在菲律賓養鰻魚，一次空運都幾百萬只，到半途就死掉，他不曉得怎麼辦，我說：不好。他說：我從事二十幾年了，我一下子改不掉，對不對？他說：我若頂讓給人家？我若頂讓給人家，我抽百分之二十，這樣我要跟他共業嗎？要啊！怎麼不用共業，哪有那麼好，不用共業，他說：我在絕望當中聽到師父的錄音帶，這錄音帶救了一條生命。噢！很安慰，很多人都要自殺，生命都失去信心，因為這個錄音帶救了他一條生命，所以我這個功德無量，真的(法師笑)，我要讚歎自己，真的，他本來要自殺，吃到錄音帶，噢！這不要自殺，死一次要死七次，不要，不要，再傻的人都不要自殺，對不對？我今天在樹德女中上課，去度他們的時候，我就告訴她，我說：今天假設說，假設說，我是俗家人，我是俗家人，我談戀愛，我有聽到佛法，兩個不能有結果，我的女朋友邀我「益謙！不然我們兩個都去自殺。我說：要死你自己去，你十二樓選得……，最好跳下去一下子就解決，我不可能自殺，我有勇氣自殺，我怎麼沒勇氣再活下去，對不對？再前弘期的事情也能解決，哪有一定要自殺，哪有那麼笨的，一條生命這么寶貴我幹麼要自殺，頭腦壞掉才要自殺，要死，你去那裡死，若沒有那個……我再買農藥，我幫你買，若要自殺你不要邀我去，我絕對不會自殺，絕對不可能自殺，不可以走這種路，這不歸路嘛！簡直是無量的痛苦嘛！再怎麼痛苦也不可以走自殺這條路，對不對？要修什麼才會庄嚴？讚歎，這張嘴都讚歎，不造口業，壞的我都不講，都讚歎，讚歎要讚歎好，你知道嗎？要讚歎得對，不要亂馬屁，皆當大明。【諸天人民。以及蜎蝡。】這個蜎就是蚊的幼蟲，動物屈曲蠕動的樣子。蚯蚓，蝡ruǎn，這個蝡跟那個蠕一樣。【見我光明。莫不慈心作善。來生我國。此光明隨願所成也。】【()
○又。法藏第十三願雲：設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。此壽命亦隨願所成也。
○又。大本雲：假使比丘。滿億那由他百千數量。皆同目犍連神通。欲共計算彼佛初會聲聞。盡其神通。百分中不能知一。】就是用這個目犍連的神通，來算那個極樂世界這些聲聞算不完。
○【又雲：我作佛時。剎中菩薩。神通。智慧。辯才。相好。威神。悉皆如佛。今來成佛。得隨所願。】到極樂世界他的神通、智慧、辯才、相好，你看，貌相好，愛美的人就要往生極樂世界。再來：
【行所成者。大本雲：爾時。法藏教化眾生。修行六度。廣行教化無量眾生。發菩提心。行今成就。有斯庄嚴。皆以願行之因。為能庄嚴。光壽無量。化伴無數之果。為所庄嚴。故曰。並是彌陀願行所成。
亦是果上一成一切成者。果者。對因而言。因中由法藏願行無礙之因。成就彌陀無礙之果。果上種智。】種智就是一切種智，果報上的種智就是一切種智，在《十四講表》有講過，【一現一切皆現。現成化主光壽無量之庄嚴。化伴算數難知之庄嚴。
○復由眾生心性無礙之因。成就羅漢菩薩無礙之果。果上唯識。一變一切皆變。變起自他影像。互相成就。
是則佛菩薩聲聞。各各非自非他者。自是他心中之自。則自即非自。他是自心中之他。則他亦非他。】這什麼意思呢？你說他心中的他也對，要說不是他心中的他也對，心中的自也對，自就是非自，他是共同，都是影像，說自己也對，說不是自己也對，說自己也不對，說自己也對，所以說非自非他，亦是自心中的他，他也是非他，所以
○【自他不二者。即生佛不二也。聲聞菩薩。乃彌陀心內之眾生。彌陀乃聲聞菩薩心內之佛。佛心內眾生。全生即佛。眾生心內之佛。全佛即生。生佛一體。自他不二。惟是現前一念心性。成就如是功德庄嚴。
【解】能令信願持名者。念念亦如是成就也。】可以讓信願持名念佛的人每一念、每一念，念念就有這種成就，【初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。】這里就是很廣泛地來講彼土的依報正報它的奧妙果報，來啟發眾生的信心。【(上重重無盡，總歸於一句名號)
【講】上約已成。此約今成。當成。】前面講的是已經，願力，佛的願力已經完成，那麼現在你只要能持名念佛，你就可以今成，將來持名，將來當成，【今成者。即現今念念成就。當成者。即當來亦如是成就。】當來也是同樣這樣，當來就是【今成當成。皆依已成之彼土。依正妙果為本質境。】本質的境界，依報跟正報這個妙果，妙果就是佛證的不可思議的本性，清凈庄嚴的果報，來作為本質境，本質境，見到本性。【作增上緣。】作什麼增上緣呢？你要寫清楚，作眾生的增上緣，增上緣就是增加眾生一分力量，意思是說藉著佛的本質境加持，加持力，加持我們當作一種增上緣，【能令我等。信願持名之眾生。】能夠成就。【信。亦念念如是信。願。亦念念加是願。持。亦念念如是持。自然無量庄嚴。亦必念念如是成就。若今成。若當成。皆如已成者。如是成就也。】要讓眾生啟信極樂世界依報有這么好，這個正報這么好，我們怎麼還不想往生呢？
【二正報妙竟。大科初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。
乙二特勸眾生應求往生以發願分二丙初揭示無上因緣(此科關係極大)二特勸凈土殊勝
現在……極樂世界好，現在要勸告眾生要發願，要求往生極樂世界，要發願，底下就是教我們要如何求往生發願。
【解】［凈土殊勝］謂帶業往生。橫出三界。】橫出三界，帶業往生，橫出三界，【同居橫具四土。】帶業往生可以橫出這個三界，欲界、色界、無色界，同居凈土，同居就是……，同居凈土就有具足四種凈土的殊勝。【開顯四教*輪。眾生圓凈四土。圓見三身。圓證三不退。】就是同居、方便有餘、實報庄嚴、常寂光凈土，圓見三身，法身、報身、應身。圓證三不退，行不退、位不退、念不退，三不退。【人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。】這么殊勝，【(然)全在此二科點示。】就是這二科現在要點示，【須諦研之。】好好地研究。
【講】此二科。乃發揮一經不可思議之力用。承前。既聞極樂依正庄嚴而生深信。自應依信發願。謂凈土法門。帶業可以往生。橫出三界生死。此為一切法門所未有。於同居凈土。即能橫具上三土。開顯四教*輪。(如前說)一生同居。即與諸上善人俱會一處。即已橫生上三土。是謂圓凈四土。自可圓見三身。圓證三不退。一生補處菩薩甚多。即是一生可以成佛。此等殊勝奇異。超絕無比之法門。】超絕無比的法門。【全在此二科點示。蕅公恐人忽略。故婆心特切。叮囑須諦研之。】【()
丙初揭示無上因緣
【經】又舍利弗。極樂國土。眾生(才)生(彼土)者。】只要往生極樂世界，【皆是(三種)阿鞞跋致。其(三不退)】阿鞞跋致就是不退轉，其【中】這個其就是「三不退」，三不退中【多有一生補處。其數甚多。】只要其中多有一生補處，你只要往生極樂世界你就是補佛的位，你就是準備要做佛，候補，不是候選人，候補，一定會成佛。其數甚多，這數目很多，【非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。】阿僧祇說。再來：
【解】阿鞞跋致。此雲不退。一位不退。入聖流。不墮凡地。二行不退。恆度生。不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。】薩婆若海翻譯成中文叫做一切種智，一切種智就是如來的果海，如來的果海。
【講】此正明三種不退。彼土眾生。無論上中下品。但得往生者。一概皆是阿鞞跋致。此雲不退地。一位不退。】位不退就是【入聖流。】當然【不墮凡地者。謂即得預入聖人之流類。不退墮凡夫地。
○二行不退。恆度生。不墮二乘地者。謂能修大乘行。恆常度生。不墮二乘地。不肯涉俗利生。】不跟眾生打滾，利益眾生。
○【三念不退。心心流入薩婆若海者。】每一個念頭都流入薩婆若海，【謂雙舍二邊。(有邊、空邊。)全歸中道。心心流入薩婆若海。此雲一切種智海。即如來果海也。】
現在這是藏、通、別、圓它的分法，諸位！你不要認為這很難，這沒什麼困難，我讀一遍給你聽：
【解】若約此土。】若是就娑婆世界來講，【藏】教的【初果。通】教的【見地。】就是四地見真諦，四地菩薩，通教的四地菩薩，見地，【別初住。圓初信。名位不退。】所以簡單講就是藏教的初果等於通教的見地，等於別教的初住，等於圓教的初信位，名叫做位不退，這都平等，平行，【通菩薩。】旁邊寫：九地菩薩。【別】教的【十(】回【向)】十【［行］。圓】教的【十信。名行不退。】通教的九地菩薩，別教的十向，十行，圓教的十信，名叫做行不退。最後，【別初地。圓初住。名念不退。】所以簡單講通教的九地菩薩等於別教的十向、十行，圓教的十信，別教的初地菩薩見到法身等於圓教的初住菩薩，地位相同，名念不退，名念不退。
【講】此豎論三種不退位次。若約此娑婆世界。藏教初果名須陀洹。此雲入流。謂預入聖人之流也。通見地。乃通教第四地。見真諦理。故名見地。別初住。乃初發心住。圓初信。乃圓教十信初心。】初發心就是初信，十信的初心就是十信的初信位，【此皆此土證位不退之位次。】再來：
○若論行不退。藏教則以二乘不修大乘行。故無此位。通教菩薩。乃第九菩薩地。九地以前還有退。別十向。即別教十迴向位。前十行。未能全不退。圓十信。乃圓教八至十信。】意思是說八位，八位就是【八位以前。還有退也。此皆此土證行不退之位次。】所以這沒什麼，你不要看這很困難，這是說哪裡會退，哪裡不會退，這樣而已，不困難，這很簡單。
○若論念不退。藏通二教。皆無此位。以不破無明。】沒有破無明，沒有破無明，當然他【不證法身故。別教要到初歡喜地。圓教要到初發心住。方破一品無明。方證一分法身。方得念念流入薩婆若海也。足見行念二不退之難證夷。】非常、非常地困難。
【解】今凈土。五逆十惡。十念成就。帶業往生。居下下品者。皆得三不退也。】在娑婆世界造五逆罪的人還可以求懺悔，當然這是很困難，這是說凈土法門收盡一切眾生的根機，你造十惡，佛也有辦法，但是這不是鼓勵你去做壞事，極樂世界不是壞人的包庇所，不要聽到這樣之後我繼續做壞事，不是這意思，而是指過去我們無知，造惡，趕快求懺悔，所以五逆十惡罪，臨命終還十念成就，你想想看！可以帶業往生，還可以往生下下品，皆得三不退轉，下下品就可以證到三不退，所以此經不可思議。
【講】此點示圓證勝異。即此經不思議之力用。今凈土法門。乃至具足五逆十惡之眾生。但要臨終十念功成。亦得帶業往生。雖居下下品位者。亦得圓證三種不退。此種殊勝奇異。功能力用。為其它法門所未有。豈思議所能及哉。】所以我們平時有修沒有修，臨命終要參禪，不可能，臨命終的時候爬起來結手印，像密宗爬起來結手印，來不及，沒辦法，臨命終的時候自己的腿要盤起來，要參禪，來不及了，一定要念佛，所以我告訴諸位，我說：你們大家，我們大家要是相信佛的話，我們就是世間最幸運的人，我看經典看十幾年，只要你聽師父的話，一生當中修凈土，永遠不要改變，你可以省十五年看大藏經的時間，因為你若大藏經看完，十五年，你也跟我一樣，怎樣？念佛，一樣，一樣念佛，你整本大藏經看完，還是要念南無阿彌陀佛，還有更好的嗎？慧律法師！不然你告訴我，你告訴我，講大藏經最簡單，最好的，我一輩子都不會後悔的，我不用再去找路線的。有，南無阿彌陀佛這六個字，我也一樣，我現在還是要念佛，我還不是跟你一樣，誰用功，誰得到利益，對不對？你今天若相信我的話，你幾十年看書的時間你省下來，你聰明多了，這樣好，我就相信師父的話，這樣ok！對不對？阿彌陀佛念一整天，對不對？都省下來，對不對？我替你們看好了，對不對？不過你們也看不懂，那也沒有標點符號，都文言文怎麼看得懂，讀大學的也看不懂，真的，若沒人教絕對看不懂，有時候一、兩句要用猜的，不相信大藏經你看看，大藏經打開都是之乎也者，虛字用法，除非佛光山有《四阿含經》，那就作得比較好，不然大藏經打開，我看佛教大藏經，現在看律藏，實在看不懂，看不懂，目犍連的《五百問事經》，字，每個字都看得懂，就不曉得什麼意思，不曉得在哪裡停住，你知道嗎？不曉得停在哪裡，沒有
