12/22 first class
一、引言
二、時代之背景
三、心身疾病(psychosomatic diseases)的認識
〈一〉現存的解決方案：
〈二〉企業靜心
〈一〉法的醫療
〈三〉《心靈幽徑》導讀
〈二〉治標的紓解方法
一、引言
我是誰？我怎麼成為現在的我？未來我想要成為什麼？那樣就快樂了嗎？我能為未來的目標付出什麼樣的代價？我三年後將成為什麼樣子。
智中心臟開刀是有因、有緣的；心臟病，heart disease，heart指的是心，disease指的是病；disease這個英文字，是由dis和ease這兩個字合起來的，意思剛好是「缺乏和平的心」。所以說：「病由心生」一點都不假。"心"是因，"病"是結果，心病心藥醫，唯有修正了心的態度，病才能真正好起來。從過去的宿因來看，智中想必曾經因瞋恨心而惱害過眾生，是故感得多病；從今生的緣來看，自我期許過高，想要出人頭地的壓力，以及a型性格，則是致病的強力增上緣；有因有緣所以有心臟開刀的果。
然而果報上的事，凡夫只有受的份，修行人只是努力地調適自己的心，希望盡量身受而心不受；而想要未來不受病苦，唯有在因及增上緣去改造自己。所以一方面要紓解自己的壓力，安頓自己的心智；一方面更要依於大悲心，引導眾生學習佛法，令他們能紓解壓力，而走向心理的安寧和樂。大悲心的行為表現，在於「布施、愛語、利行、同事」的四攝法，是故有大悲法門系列課程的安排。周一的課程：歸依三寶、如何消除煩惱、大悲法門(大悲心陀羅尼行法)，這是諦語、引攝義語的法施；而周五課程：佛法的安心之道(正是針對時代的文明病—壓力，的對治及滅除)、如何面對老病死，則是一種無畏施。而和同學們一起學習、實踐這個大悲法門，則是利行與同事。
二、時代之背景
從工業革命、資訊革命以來，隨著科技的快速發展，物質生活的不斷提高，人類正經歷著前所未有的精神文明危機！由於功利主義的昌盛及過度倚重物質文明，大多數人都沉迷於高科技所帶來的物慾享樂，只為表面的事物而存活；而足以安身立命的倫理、道德、信仰及精神文明在不知不覺中澆薄淡化，人心也因此變得脆弱退化！
生活在這樣一個資訊爆炸、價值混淆、變動不安、競爭激烈的惡質環境中，如果沒有強大的精神力量應對外界的種種誘惑、刺激和干擾以保持內心的安寧，便容易形成空虛、不安、焦慮、倦怠和絕望的心理傾向。人的心理承受能力越來越差，而無力去面對問題、處理問題，事情只要稍微有一點不對勁，就立刻去尋求迅速、直接而最不耗費心力的方式(ok綳式的快速解決法)，來逃避紓解或延遲痛苦。這種只求避免眼前問題的自我欺瞞心理，會造成注意力及覺察能力逐漸模糊，終而形成了心智盲點。這是一種「困惑時代」的精神匱乏病也是造成心理疾病泛濫成災的首要成因。
當高科技與物質文明取代傳統倫理、道德、信仰及精神文明之後，並沒有為人類帶來幸福，隨之而來的倒是更大的焦慮，更多更新的心理、精神、生理病態的出現。由於對高科技上癮而迷信、崇拜，短視近利而講求速效，從營養、醫療學習、成長甚至宗教信仰，都急於尋找速戰速決的簡易方案，以及許多根本不需要的東西。以一瓶水就能解眾生一切苦的「能量水」為例，在網路上就有上百種，宣稱的療效洋洋灑灑，既可解酒、治胃病，還可消除青春痘與體臭，「促進新陳代謝、養顏美容」是共通的台詞，高奧一點的，還說會「改變腸道細菌叢生態」、「調節生理機能」。只要擷取大眾有點熟悉卻不明白的術語，綜合拼湊，說得活靈活現，提供了虛假的精神意義與加強自尊的方法，自然有人願意上門掏錢奉獻，至於商品本質及效用，是否真禁得起驗證，已經不是重點了。這類場景在宗教信仰也並不陌生，信眾對神通感應、大師加持的信賴，「點石成金」的高價宗教商品，銷路更廣。
上述這些產品，僅止於安慰劑的作用，心病唯有從心醫療。因此心理衛生、精神健康、心靈環保，將是本世紀人類文明的重大主題。
三、心身疾病(psychosomatic diseases)的認識
心身疾病，指的是心理適應不良所影響的生理疾病，精神壓力所引發精神和內臟功能的一系列變化，此變化由最初生理性、可逆性、經過心理、生理反應，如急性壓力太大無法排除，或慢性長期持續存在，結果都有可能導致身體病理性變化，許多慢性病就是這樣形成的。
美國賓州大學心理學講座教授塞利格曼，則把現今這個時代稱為「憂鬱症的時代」，認為它已像傷風感冒一樣普遍。依據他的研究，上世紀初和世紀末得憂鬱症的比例是1：10。而世界衛生組織(who)估計，全世界約有3％、近兩億人口罹患各式各樣的憂鬱症。「如就單一疾病而言，憂鬱症排名第一，這很驚人，」台大醫院精神部醫師黃宗正略誇張卻不無可能地指出，全世界將來恐因這個病而癱瘓！
美國全國憂郁與躁鬱協會曾調查，55％的憂鬱症患者並未從他們的家庭醫生那裡得到診斷與治療。只有十分之一的憂鬱症病人，得到適當治療。
另一項美國社區調查更發現，每一百名憂鬱症患者中，少於十分之一的人會去看門診，且多是到家醫科、內科等科別看，不是到精神科；求醫者中又只有不到十分之一的人，最後能得到正確治療。
據統計，有高達70％的自殺者可能正罹患某種憂鬱症。另外，超過8成的憂鬱症病人有自殺念頭，約一成五的病人甚至自殺身亡。而憂鬱症患者自殺的比例，比一般人高30倍。
--以上為內容取自康健雜志26期--你可以走出憂鬱症—特別報導
台北市立醫院松德分院精神科主治醫師湯華盛表示，台灣人口中約十五％的人，有嚴重或輕微的憂鬱症狀，以二千三百萬人口計算，全台約有三百四十五萬人或多或少都有憂鬱症的傾向。
董氏基金會董事長黃鎮台指出，根據衛生署二○○五年統計資料顯示，台灣自殺死亡率逐漸提高，從一九九三年每十萬人約有六．二人，到二○○四年每十萬人約有十五．三人，十年內比率成長一倍；而自殺死亡率，已經連續八年列入國人十大死因。另外根據台北市衛生局的統計，自殺在2005年的十大死因中排名第七，死亡比率甚至高於高血壓及肝硬化。
〈一〉現存的解決方案
「藥物療法」是由醫師開立抗憂郁藥物，輔助患者對抗憂鬱症，缺點是有些人會出現嗜睡、注意力無法集中等副作用。「支持性療法」便是透過親朋好友的支持陪伴，幫助患者揮別憂郁，優點是家人與患者關係最親密，最能用心傾聽，但也有因家人用錯方法陪伴，加重患者壓力；「認知療法」也是不少醫師視為最「無副作用」的療法，主要是引導患者解讀內心的負面想法，從中建立正向思維，讓患者感覺「天無絕人之路」，看見生命的陽光。「團體療法」在國外也行之多年，甚至常被當作主要療法，結合其他個別心理與藥物治療等。目前團體療法廣用於民間憂鬱症輔導社團，許多患者會分享自身罹病的心路歷程，有助於凝聚病友間的向心力與克服憂鬱症的勇氣，不少康復者還會回到社團擔任志工，以「過來人」身分，幫助病友踏出藍色大門。
但是有很多的心理學大師，也都有心理或人格的問題。而其所開創的心理諮商理論，多數是他自己自我療愈經驗之整合，有著其特殊的歷史、文化和社會背景，而並不是基於放諸四海皆準，歷百代而不衰的真理。
〈二〉企業靜心
「在兩年多的時間里，斯德哥爾摩巴士司機的交通事故率已經減少了一半。」斯德哥爾摩一家主要巴士公司的主任執行經理漢斯•施奈德在最近接受國家報刊與電視台有關巴士司機訓練「空達里尼靜心」的數次采訪中如此宣佈道。
空達里尼瑜珈，kundalini yoga，一種覺醒式的瑜珈，由簡單的瑜珈技術所構成，不論性別、年齡及體能，都能讓每個人享受其中。它是一個整體性的技巧，包括呼吸 (pranayam)、瑜珈姿勢(asanas)、聲音、吟唱(咒文)和靜心。這樣的設計能幫助你在kundalini能量提升時，達到最高意識的體驗。
」 kundalini 」字面上的意思是「情人的捲髮」。這是一種隱喻，以詩意的方式去描述能量的流動以及存在於每個人之中的意識。這些練習能讓你融和或是連結宇宙的本性。這種個人意識與宇宙意識的匯流將創造出一種神性的和諧，我們稱之為瑜珈。在發現８０％的員工患有諸如頸痛、背痛、心臟病等身心失調症狀並且病假比例很高的情況下，漢斯•施奈德決定引入靜心課程來訓練人的覺知能力和解決員工的內心沖突。
漢斯•施奈德評論道：「巴士司機的工作環境，如果沒有受過專門訓練，很可能沒有人會受得了。」正如他的一個僱員海倫娜•桑德斯特露姆所說：「幹這一行很緊張，我們必須同時刻表拼搏……末班車的乘客……還有……小汽車……都很緊張。」
這一課程之後，對羅爾夫•達爾來說，一切都不同了。「工作結束的時候，我現在不再停下來抽支煙，或出去伸伸腿腳。我只是閉目靜坐，平靜地將氣吸入腹中。」羅爾夫如今在教他的同事如何靜心，他說：「在開始靜心以前，我同乘客爭吵是家常便飯的事。但現在我能更好地管好我自己和我的思想。現在擺脫煩惱變得很容易了。」
「這個專案，一半由政府支付，一年40，000美元，但同涉及的巨大財政存款相比，對一個有500名僱員的公司來說是一筆微不足道的投資。」漢斯•施奈德說：「好幾個組織已經同我們接觸，不久，這種情況會在多數公司開始出現。」他總結道。
瑞典人這種對改善工作的強調現在已經傳到了挪威，正如挪威一家最大的銀行—— kreditkasson銀行——付總裁在昨晚電視主要晚間新聞上所說的：「對我而言，靜心已經成了我生命的一部分。有的人早上一定要吃魚肝油，我覺得我只需要一點靜心就可以了。」在評論「動態靜心」和「空達里尼靜心」如何幫助他同別人更好地交流相處時，他說：「我覺得在我幹活時，效率提高了。」他總結道：「太好了，我太幸福了！」
心病還需心藥醫，佛是大醫王，法是良藥，佛教以善於醫治眾生心病為己任，以善於治心著稱，禪修的技巧曾被廣泛的運用於心理治療，我們必須依於佛法發展出一套有次第可行的「心理療愈方法」，來對治這個世紀末的心靈危機。其實有很多修行方法及理論，都可以用作治療精神心理疾病的技術，有些則早已經被心理學所吸收。
佛教禪修的技巧曾被廣泛的運用於心靈治療，尼商納(h. s. s. nissanka)的 buddhist psychotheraphy (《佛教心靈治療學》，delhi:1993 )一書可視為代表性的例子，尼商納博士不僅是心靈治療的理論家，他也是有多年的臨床經驗的心靈治療師。尼商納的書運用了佛教的止觀的禪修技巧於心靈治療，他據此整理出下列佛教的心靈治療的六個層次：(一)溝通(communication)，(二)身體的覺知(physical awareness)、(三)情緒的知覺(awareness of feelings)、(四)心靈的觀察(observing the mind)、(五)心靈的分析(analysis of the mind)、(六)重新導向與社會化(re-orientation and socialization)。大體言之，尼商納運用到了感覺回收、集中等等的「止」的禪修技巧以作為前三個階段的心靈治療，達到情緒控制的效果，而運用了因緣觀、慈悲觀等等的「觀」的禪修技巧以作為後三個階段的心靈治療，以重建心靈和擴展自我。(引自【論佛教的生命關懷與心靈治療】賴賢宗(華梵哲學系專任助理教授))
〈一〉法的醫療
1974年馬哈希尊者曾在仰光大學為學生們講說內觀修行，那次演講的內容經整理後編輯成書，該書曾增編一個附錄，【法的醫療】。描述禪修者在為法精進時，治癒自身疾病的事例。這些故事或許也可以誘導那些愛冒險的讀者，即使他們原本對解脫與證悟不怎麼感興趣，但卻可能因實際修行內觀而對佛法有更深刻的理解，即便是一開始修行內觀的動機並不怎麼崇高，只是為了治好睏擾他們已久的長年疾病。希望這樣的誘導能成為有效而善巧的方便，讓人們走上正確的道路，邁向正確的目的地。
西方醫學界對於身心醫學的研究興趣從一九五０年開始高漲，並且開始參照東方的身心醫學觀念，來研究和開發消除壓力反應的鬆弛方法。
但是，西方醫學界無法像東方人一樣輕易相信宗教信仰的強大治療力量，並且想要確定信心療法的有效性。因此，哈佛醫學院的心臟科醫生班森(herbert benson)在一九七五年就出版「鬆弛反應」一書，並且在西元一九八一年跟達賴喇嘛合作，共同展開「靜坐的內在控製作用和信心效應」這項研究計畫。然後，班森醫師逐漸確定宗教信仰和鬆弛技巧的結合的確能夠激發個人的潛在治療能量，並且在一九九０年促成哈佛醫學院的身心醫學研究機構和西藏會館聯合舉辦「心智科學的研討會」。後來，這場研討會的演講和討論內容就由《eq》作者寇曼(daniel goleman)和西藏佛學專家索曼(robert a.f. thurman)博士共同編輯，並且結集為《心智科學－東西方的對話(mindscience－an east-west dialogue)》這本書。
〈三〉《心靈幽徑》導讀
傑克‧康菲爾德(jack kornfield)早在一九六七年就去泰國巴蓬寺跟阿姜查(ajahn chah)學了五年內觀禪，並對自己的定境和內觀能力感到某種程度的滿意，覺得自己已經能到達進階的煩惱止息地步。但是，當他脫離清凈的共修環境，並在一九七二年回到美國機場之後，卻赫然發現自己對人際關係存有莫大的恐懼心，並且試圖用定慧雙修的工夫，來使整個情況得到控制。可是，他發現情況並沒有改善。因此，他開始聯絡其他西方的內觀禪教師，一起探討這個問題，發現「高等禪修境界可自動消除一切低等心理煩惱」的前提必須要加以修正，並且提出結合禪修和心理治療的主張。所以，他開始攻讀臨床心理學的博士，並且將修行重點從心智(mind)的專註力和觀照力轉到心靈(heart)的情感療愈能量。當他在西元一九七六年拿到臨床心理學博士學位後，就開始身兼禪修老師和心理治療師二職，並且出版《當代南傳佛教大師》一書。後來，他在一九八六年加入「靈性危機網路」的工作計畫，並且致力於「靈性危機(有一部分類似於我們所說的禪病或走火入魔)」的緊急處理工作。然後，他把這二十年來的教學心得和治療經驗，寫成《心靈幽徑》一書。
此書不僅濃縮了一群西方內觀禪老師的教學心得，也指出了結合禪修和心理治療實踐的必要性。可惜的是，作者並沒有進一步指出整合禪修和心理治療的理論正當性，導致很多東方的禪修老師仍然誤認為心理學是不究竟的世間學問，並且連帶把諮商輔導、心理治療和精神醫學當成救濟眾生的權宜手段，而忽略了精神分析對於修行境界的突破性貢獻。摘自翻譯作家李孟浩『《心靈幽徑》導讀』。
隨著醫學研究的進展，以及東、西文化的交流，在二十世紀中後期，西方醫學界摒棄十七世紀以來固守的身心二元論之成見，進而擁抱東方文化中有關身心一體的哲學思維，從而促成「身心醫學」(mind/body medicine)、「行為醫學」(behavioral medicine)以及「輔助與另類療法」(complementary and additional therapy)等嶄新的醫學研究領域的開展。此新興的醫學研究潮流，不再視身體與心理為兩個分離、互不相乾的實體，而認為整體健康不僅關乎生理的因素，更涉及心理乃至社會的因素；而且深信，內在的心理力量對身心整體健康具有莫大的影響力。在研究心理因素如何幫助種種身心疾病的治療時，東方的禪修，特別是「超覺靜坐」(transcendental meditation ，簡稱tm) 、禪佛教的「打禪」(zen meditation) 、以及初期佛教的「正念修行」(mindfulness meditation)──或稱「內觀修行」(insight meditation) ，逐漸成為心理治療 ，以及許多醫學研究尤其是與減少壓力相關的研究，所注目的焦點。
在諸種佛教禪修之中，初期佛教「正念修行」的療愈力量，在近二十年來，更是廣泛地引起西方醫學與心理治療學的興趣。至今，「正念修行」已成為西方世界，尤其是美國醫界中，運用最廣的佛教禪修系統。「正念修行」的醫學研究，儼然已成為「輔助與另類療法」里的一門新興顯學 。
被西方醫學界廣泛運用的兩個與佛教禪修相關的療程，即「正念減壓療程」(mindfulness-based stress reduction ，簡稱mbsr)， 以及「正念認知療法」(mindfulness-based cognitive therapy ，簡稱mbct) 。這兩種療程皆以培育「正念」為宗旨的內觀修行，為療程的主要內容。
「正念減壓療程」乃於1979 年，由美國麻省大學醫學中心(university of massachusetts medical center) 附屬「減壓門診」(stress reduction clinic)的jon kabat-zinn 博士所創立，原稱為「減壓與放鬆療程」(stress reduction and relaxation program，簡稱sr-rp)。「正念減壓療程」立意在輔助(而非取代)一般的醫療行為，其目的乃在教導病患運用自己內在的身心力量，為自己的身心健康積極地做一些他人無法替代的事——培育正念。參與療程的病患通常各自患有不同的生理或心理疾病，包含頭痛、高血壓、背痛、心臟病、癌症、愛滋病、氣喘、長期性疼痛、肌纖維酸瘤、皮膚病、與壓力有關的腸胃病、睡眠失調、焦慮與恐慌症等等。
「減壓門診」在為門診病人開設療程之同時，亦從事相關的醫學研究，為醫學院學生開立課程，提供醫護人員、心理治療師、教育工作者各種與療程相關的在職訓練，至今亦發展成師資認證的方式，授與「正念減壓療程」的師資證照 。門診於1995 年擴大為「正念中心」(center for mindfulness in medicine, health care, and society，簡稱cfm) 。2005 年4 月「正念中心」召開第三屆「將正念療程整合至醫學、保健與社會之中」(integrating mindfulness-based
interventions into medicine, health care, and society) 的年度學術研討會，積極研究「正念修行」的療愈力量，並將之推廣至醫學、保健乃至教育的領域。
至今，正念減壓療程已成為美國醫療體系內，歷史最悠久、規模最龐大的減壓療程；據估計，截至2004 年，美國、加拿大、英國等西方國家境內已有超過240 家的醫學中心、醫院或診所開設正念減壓療程，教導病人正念修行。
摘自澳洲昆士蘭大學．歷史哲學宗教古典文獻學院博士候選人：溫宗坤. 『佛教禪修與身心醫學——正念修行的療愈力量』
面對那麼多的憂鬱症、躁鬱症或自殺事件，身為行菩薩道的漢傳大乘佛教徒，我們能做些什麼？一般的慈善救濟故然也很好，但僅只於解決物質生活上的困境及得到少部份心理安慰。然而大乘不共聲聞之處即在於大悲心，悲能拔苦，究竟如何逐步解決眾生心中的苦？是多幾場拜懺，多辦幾場水陸大法會，便可以冥陽兩利，解決所有問題嗎？我想應當依於佛法中對治煩惱的方法，結合其他世間療愈方便，令他們免於心身疾病之憂苦。
本課程依於佛法緣起的道理，運用大悲心及禪修的正知正念，結合傳統中醫針灸、推拿、經絡及中藥以及情志療法，並結合西方心理學諮商助人的技巧，循序漸進的由探討(一)壓力的緣起，到闡述(二)治標的紓解方法、
(三)生活方式及思維模式的改造；並最後導向(四)究竟解決之道～以法安心。
祈望有助於心身疾病者學習後之自我療愈及擺脫抗憂郁葯之問題和副作用，也有利於諮商輔導者之參考，以及心身疾病者之家屬了解照料之方法。
心身疾病(psychosomatic diseases)的認識
1、什麼是壓力？
壓力源
受力面積
壓力源(stressor)是引發壓力之情境，除了來自於外境的變化無常、無法掌控，主要是自己的無明﹙根本煩惱﹚與情緒﹙隨煩惱﹚。
受力之單位面積則是，心力與智慧。心力即堪能性，包括了意志力、忍耐力；智慧則是依於理性思唯後之抉擇與行動。
心＝勘能性、意志力、念力、忍力、專註力、覺察力＝定，修止可得定。
智＝智慧、正見、正觀、如實知、正思惟、抉擇判斷＝慧，修觀可得慧。
有時壓力的來源只是自己既定的想法而沒有其他的理由，許多心理壓力是源自於我們拒絕面對現實，不願接受生命的真實面目。
從佛法的角度來看，壓力絕對不是來自外境的，而多數是自己給自己的。雖然我們可以理解無常的道理，但是在心理上卻對他，卻有一種根深柢固的厭惡感。我們想要的是常、是永恆、是期待永遠不變的安全感。我們深信可以掌控外境，可以得到常，於是消耗了大量的精力去加強那份來抵擋無常、抵擋不可意、保住可意的力量，而繼續執著永恆。
壓力源自煩惱所引發的愛欲情緒，多數人只想加強那份掌控外境、抵擋無常的執著，於是「渴望企求未得到的，或想要得到更多，以及想要去除不合乎自已企求期待的；另一方面又害怕失去已得到的，而失去後又引起憂惱。」
由於承受力量的心智不足，便形成了壓力，由於心智不足又再引發煩惱情緒，成為新的壓力源，如此惡性循環，壓力當然越來越大。
3、面對壓力時，一般的反應
〈二〉治標的紓解方法
基於壓力的定義，當我們需要紓解壓力時，多數人立刻會想到降低壓力的來源或者暫時避開壓力的源頭；但有時不一定能改變壓力的源頭，增長自己的心力與智慧，才是真正的究竟解決之道。因此，切莫自我欺瞞，漠視事實的存在，而因循苟且；要知道拖延逃避，壓力並不會自然消失，只會有如滾雪球般越滾越大。不過當心智不足時，還是「惹不起而躲得起」的好，短暫的離開壓力情境，紓緩了身體的不舒服與焦慮的感受，才有機會增廣心智，事情反而更容易處理。有時我們無法事情處理，多數只是因為自己慌了，所以暫時的轉移壓力的焦點(所緣境)，藉由專註、放鬆的活動，令心平靜、安寧而得到休息，乃至提升心的勘能性，讓自己整理一下，再重新面對。
值得注意的是，紓緩壓力的方法不要依賴過多的外在條件，而且有時必須量力而為，切又因此莫創造新的壓力源。
醫療與求助
放鬆：學會如何改變自己，在現有環境下，做最大的放鬆。尤其在即將面對有壓力的事之前，進行最大的放鬆
不要過勞，休息與睡眠。
運動、飲食的調整，
察覺記錄壓力的成因及反應模式
少欲知足：少事少業，化繁為簡，放慢腳步
有效的運用時間
重新定位，重新規劃
智中法師
【綱 目】
六、 前言
十、 結語
二、 前言
面對擁有高科技、但缺乏高思維的廿一世紀，我們所觀察到的是社會道德淪喪、物慾橫流、人心澆薄、治安惡化；人際關係由日漸疏離、互不信任，乃至於對立仇恨；我們生活在這價值混淆淪喪，詭譎不安的大環境里，究竟該何去何從？
其實，世界之所以充滿壓力又變動不安，主要是由於近代世俗的功利主義以及物質文明的極度昌盛所導致。 在現代社會里大多數人習慣將思想與精力，長期盲目地致力於物質文明的追求與享受，因而藐視倫理、道德、人性及精神文明。然而，代表物質文明的高科技是絕對真實正確的嗎？我想恐怕不是。否則為什麼科技還在不斷地改進與創新？事實上科技雖然不斷進步，但卻並沒有為人類帶來真正的幸福！反而是社會和經濟問題卻隨之日益惡化。犯罪行為、環境污染層出不窮，社會面臨有史以來最嚴重的心理疏離問題。當大多數人沉迷於高科技帶來物慾的享樂之時，不知不覺中就會鄙視了精神生活的價值，而只為表面的事物而活。大多數人從未試著了解自己生命的特質與需求，更無耐心去經營創造自己的生命。心無所系、情無所託，欠缺有意義人生的目標，只會令心智無法發展而日漸封閉萎縮。自我懷疑和憤世嫉俗的情緒會消磨掉我們的自信與希望，進而造成極大的焦慮不安。即使生命有目標，往往也只是浮泛地從財富、名利與權位中去肯定自己。我們庸人自擾，以為追逐顯赫於外的名位權勢財富，或者藉由縝密的分析技巧，就能回應自己內心深處所應該關切的事情。有多少現代人會認真思考現生命究竟是怎麼回事？我們為何存在？為何生於此？死後又去哪兒？生命之意義究竟何在？我們這一生究竟要什麼？活得有意義嗎？我想, 大多數人都不曾認真思惟過這些問題；久而久之，也就只有渾渾噩噩、奄奄一息活著！
捷克的總統作家哈維爾(vaclav havel)說：「典型的現代科學僅能描述事物的表象，呈現單面向的事實。象牙塔中的科學愈是單面向看待事情，認為所見即真理，就愈容易誤導群眾。我們對於這個宇宙的知識，也許超出先祖們無數倍，但愈來愈可以看出，他們似乎比我們更了解宇宙的本質。我們已然不再擁有他們那種理解的能力了......。也因此，我們享受文明成果所帶來的各樣肉體的安適，卻不知如何自處，也頓失方向。我們經驗的世界似乎也一片混沌。專家們可以向我們解釋外在世界的任何事情，然而我們對生命的了解卻愈來愈不足。」﹝注1 ﹞誠然如此，只要是喪失對生命意義的追尋，高科技所帶來的只是令人類變本加厲的生活在腐化的享樂愛欲，或是在惡化的仇恨爭斗當中，弄得人類生活毫無生趣。要對治人世間的這些問題，唯有依佛法的教導去實踐，由調柔自己內心，提升智慧，進而救濟世間，才是最好的解決之道。
目前過於偏重實用功利主義的教育似乎不是在開啟學生心智，而是反其道而行。過去也從沒有出現像今天這麼多的家庭和校園問題以及種種社會的惡質與亂象，主要的原因即在於此。沒有一個時代像現在這麼愛搜集資訊、知識，而將智慧與資訊、知識混為一談，相對的卻又這麼的不重視處世的智慧，品德與人格，更談不上心智的培養。若以知識的累積、追逐利益效率，視為一切教育的終極目標；諸如此類的亂象，實在有點「倒因為果」了。教育程度似乎成了身份地位的表徵，這樣教育體系培養出來的人當然只精於「如何存活」及「如何享樂」的手段〈甚至不擇手段〉，而昧於「為何而活」的生命意義。於是把得到的一切視為當然，不知感恩；心中永遠只有自己，沒有別人；好逸惡勞，急功近利；缺乏責任感，只知「先享受後付費」，盲目追求立即享受，不知考慮長遠後果；普遍顯得依賴、懶惰、被動；就如此而空虛，沒有目標，得過且過的活著。
教育的本質是心智的培養、醒覺和在生活中的實踐，本來就意味著從生命中去探討學習，它和生命本身有著相同的目標。教育應從孩子蹣跚學步時，就啟發培育自省自覺的生命智慧，不斷的去探索生命的意義、學習尊重生命的價值，發展個人獨特的生命，踏實地迎向人生。
【生命教育】一詞是近期的產物，最早出現於1979年，在澳洲雪梨成立的「生命教育中心」(life educational center: lec)。 lec明確標舉(life education)「生命教育」之概念，其目的主要是致力於「藥物濫用、暴力與愛滋病」的防制。﹝注2 ﹞台灣生命教育始於民國八十六年前後，其提倡背景則是從反暴力或自殺防制的觀點出發。﹝注3 ﹞。此二者均局限於既存問題的對治性，而未能地針對人生實踐原則與方向的生命觀、生命的意義價值觀等方面，就其普遍性、必要性等根本問題著眼。隨著生命教育推動者立論與目標的不同，生命教育的本質與內涵，至今仍然缺乏具體的共識，更遺憾的是，能夠從佛法去探討生命教育的論述，甚為罕見。
個人以為，生命教育應當在合乎真理的觀念基礎上，定出實施的目標、內容與方法，因為一切不合乎真理的定義與前提，只會導致錯誤的結論。佛陀的出世，就是要開示眾生什麼是生命的真相，探求生命的緣起因果，進而悟入緣起的真理，免於生死苦惱。因此本文首先要闡述這世上唯一的真理：佛法的【緣起】教義〈「此有故彼有，此生故彼生」及「四緣生諸法」〉以及【緣起】的內容〈「三法印」、「四勝諦」、「十二因緣」〉；其次，再依於緣起的定義與內容，推論出契合緣起的生命觀及生命意義。當生命意義有了個依託的標准後，再依四諦中離苦得樂之「道諦」略微地說明緣起生命教育的目標及內涵；最後遵循「四緣生諸法」、「十二因緣」的法則，就生命的起承轉合，掌握各個不同階段應有的需求與發展，來談論生命教育的實施重點。
佛法，就是要澈底解決世間的一切苦，而苦的根源，在於對生命的真相不能覺悟，也就是「無」法「明」白一切法都是緣起的愚痴──「無明」。於是「無明緣行，行緣識，乃至招集純大苦蘊」，因無明而有緣起的生死流轉。反之，若能具備徹見緣起的智慧──「無明滅」，於是「無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至純大苦蘊滅。」，因無明滅而有緣起的涅槃還滅，也就是達到究竟離苦得樂的境界。
二之一、緣起的定義
凡是真理，必定是本來如此的、也是必然如此、普遍如此的，不分時空永遠都是如此的。「緣起」是法界常住，符合上述的條件，是絕對的真理，是佛法的精髓。「佛告比丘：『緣起法者，非我所作，亦非餘人作；然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示，所謂：此有故彼有，此起故彼起。』」﹝注4﹞「此有故彼有，此起〈生〉故彼起〈生〉」說明「果」依待「因緣」而生起與存在的法則，是緣起定義的具體說明。任何事物的生起與存在，必有原因與條件。「此」指因緣，「彼」指果報，用「故」字表明因與果之間的關係。「彼」之所以如彼，不是因為自己如此的，也不是無因而偶然的，必須在此因彼果的相對關係下，由於「此」而如此的，彼此間有著必然的因果性。同樣，諸法的消逝與還滅，也是由於緣起，所以說「此無故彼無，此滅故彼滅。」無對有說的，滅對生說的，只要因緣成熟了，有的必然要歸於無，生的也必然要歸於滅。緣起，不但說『此有故彼有』的生起，而是說『此無故彼無』的還滅。依因緣而有、而生，依因緣而無、而滅，這就是緣起的特性。
究竟什麼是因？什麼是緣？可以由《瑜伽師地論》來說明：「復次依種子緣依處。施設因緣。依無間滅緣依處。施設等無間緣。依境界緣依處。施設所緣緣。依所余緣依處。施設增上緣。」﹝注5﹞。
「因緣」：「現行熏種子」每一法現行作用後便熏成了「種子」，「種子生現行」，依靠這個「種子」保持業力，遇緣而生現行得果報，叫做「因緣」，意義是主要的條件、特別強的因緣，能為親因的緣，故又稱為「親因緣」。其餘三緣則包括其他次要條件，即──
「等無間緣」：前一念的心心所法，能為無間隔的後一念心心所法生起之緣，稱為等無間滅緣，也稱為「次第緣」。
「所緣緣」：心心所的生起，必有他所緣的「境界」為依處生起，所以叫所緣緣，也稱為「緣緣」。
「增上緣」：不論那一法，凡是有生起他法的勝用或助力，或者不礙其他法的生起，都叫增上緣。增上緣的範圍很廣，本可以總括一切緣，這裡是指上訴三緣以外的一切。
一切事物得以生起存在，皆由此四緣，「何謂四緣？因緣、次第緣，緣緣、增上緣 四緣生諸法，更無第五緣。一切所有緣，皆攝在四緣，以是四緣萬物得生。」﹝注6﹞
以上簡單的說明緣起的定義，但是緣起非常深廣，難見難覺，它離不開我們的認識，然而，我們卻不認識它。此中有無數的業力增長消滅，還有無數的因在變化，彼此可能相攝、相剋或融合，是非常復雜的潛能。因此， 我們必須從「彼此關涉的和合中，前後相續的演變中」﹝注7﹞，更深一層地觀察「無我」的「眾緣合和」及「無常」的「生滅相續」，如此方可窺見緣起的真義所在！下面就其內容進一步說明，或許可以更具體的理解。
二之二之一、三法印
《大智度論》卷二十二曰：「問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種，一者一切有為法，念念生滅皆無常。二者一切法無我。三者寂滅涅槃」。(注8) 三法印「諸行無常」，「諸法無我」，「涅槃寂靜」都是是依緣起而開展的教義。「法」是普遍的必然的真理，「印」是依此三者依來辨別印證是否合於佛法，而證實為究竟正確的，所以稱為「法印」。
「諸行無常」：一切事物隨著因緣的聚合離散，或先有今無，或今有後無，都是念念剎那生滅變化，相似相續的存在，沒有永恆不變的，這就是諸行無常。
「諸法無我」：一切事物都是因緣假合，沒有不假外緣獨自存在的，也就沒有一個自在主宰的「我」，所以無我，這就是諸法無我。
「涅槃寂靜」：了達世間事物都是緣起的，知一切法無常，則外破我所、五欲等，知一切法無我，則內破我法，沒有實在性的我我所可得，因而契入一切虛妄不起的寂滅性，這就是涅槃寂靜。
佛陀曾經告訴三彌離提：「雲何名為世間空？佛告三彌離提：眼空，常恆不變易法空，我所空，所以者何﹖此性自爾。」(注 9)一切有為法的本性是涅槃空寂的，所以是無常、無我的，此即「出世空相應緣起」。緣起本是開顯空義的，觀察緣起，悟到它的必然理性，而歸於涅槃空寂，這是佛陀宣說緣起的方法與目的。
佛陀依緣起而覺悟，是故也依緣起而說法，而佛陀最常用的就是四諦與十二因緣，因為此二者圓滿的開顯了緣起的義理。如「佛告婆羅門：我論因說因。又白佛言：雲何論因？雲何說因？佛告婆羅門：有因有緣集世間，有因有緣世間集。有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」(注10)「有因有緣集世間，有因有緣世間集」的苦集二諦說明有漏的世間因果，「有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」的滅道二諦說明清凈的出世間因果。
「苦集滅道」四諦，是不離緣起因果的。果必從因，從現實苦迫的「苦諦」，向前因推求觀察，可知生與老死之間，有一種不變不移的必然關係，老死是由於有生為緣，生是由於有取為緣，……如此一層層的推求觀察一直到無明為緣，但這不是說推至無明，我們的生命就到盡頭，而是發現了無限生死苦迫的症結所在「集諦」。苦因與苦果間，所有相生相引的必然軌律，就是所謂「十二因緣」的流轉門：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。如是因緣，但為集成是大苦聚。」(注 11)
「道諦」即是三十七道品，是由無明滅而達到究竟滅除苦惱的方法。佛陀教導我們由聽聞而思惟緣起的義理，在復雜的生命現象中把握它彼此與前後的必然法則，從「苦諦」觀察到「集諦」，能正確的悟解生死流轉都是依因緣而存在的，再透過止觀、四念處的修習，才能逐漸改善自己的身心而向於解脫。依因方有果，因滅則果滅，無因果就不生了，惟有集滅才能得到眾苦的寂滅的「滅諦」。滅道二諦即「此無故彼無，此滅故彼滅」涅槃還滅，也就是「十二因緣」的還滅門：「若無明滅則行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅。」(注 12)由這樣的因緣改變中，滅除苦集而達到解脫。
四諦與十二緣起，並非是不相關的，十二緣起也可以作四諦觀察，如老死，老死集，老死滅，滅老死之道，經中稱為「四十四智」，不同的是在說明上，緣起法門著重於「豎」的系列說明，四諦則著重於「橫」的分類而已。
接著，根據《俱舍論疏》(注 13)略為解說「十二因緣」的每一分位：這一生生命的現象起自於無始以來「不能了達一切從緣而起」的「無明」，及依無明而起的身心活動及引起的業力「行」，從而形成新生命開始最初的一念心「識」。
「識」：「正結生蘊者，若於母胎等，正結生時一剎那位五蘊名識，受生識強。故別標識。」唯識學者將此「識」定為異熟的阿賴耶識，並以此為中心，用來說明生死雜染的緣起。阿賴耶識是「去後先來做主翁」，當前一生死亡時，雖然身心崩潰了，但過去所造作的業能，並未消失，以種子的形式寄存於阿賴耶識；等到因緣和合，就隨著業力善惡的不同，而得或苦或樂的果報體，成為一新的生命開始──「正結生蘊受生」的「識」。
「名色」：「名色者，從結生後，六處生前，中間諸位，所有五蘊，總稱名色。中間諸位者，即是胎中。」由於「識」的結生，身心就開始發展，「名色」指得是在胎中心身漸漸發育而六根尚未圓滿成就之位。「名」是心理的，不能具體表達，只能以名詮示，故稱為名；色是生理的，亦即眼等諸根。依人類的胎生來說，在結生的識與父母精血和合以後，六根尚未成形還是肉團﹚。
「六入」：「從名色後三和已前生眼等根，此位五蘊，說名六處。六處創圓，根相顯故，但標六處。」是胎兒名色漸長，有眼、耳等的差別，六根初步具足而明顯現相，形成人體形態，即將出胎的階段。
「識緣名色，名色緣六入」此三位，都是說明生命在母胎中發展的經過。
「觸」：「於三受因異未了知名觸者，三受因者，謂三受境，境名為因，能生受也。謂出胎後，三兩歲來，根境識三能有對觸，此位五蘊，總名為觸。觸相顯故，故標觸名。於三受境，未能了知，故未名受。」胎兒出生之後至兩、三歲之間，六根與境界相觸，引起身心的活動，但尚未能領納辨別苦受樂受差別的階段，稱之為觸。
「受」：「在淫愛前受者：謂五六歲已去，十四十五已來，已了三受因差別之相，未起淫貪。此位五蘊總名為受。受用勝故，故別標受名。」受是領納境界。嬰兒漸大到了五、六歲的兒童期到十四十五青少年發育期，對事物領納、識別，雖生起種種苦樂感受，但強盛的愛欲尚未生起的階段。
「愛」：「十五已去，貪妙資具，淫愛現行，未廣追求，此位五蘊總名為愛。愛用勝故，別標愛名。」到了少年時代，依或苦或樂的「受」，而生起「食愛、淫愛﹙男女根成熟，性慾發動而開始的染愛。﹚，及資具﹙維持生活所需器具﹚愛。」的愛欲。這個階段，已經以主動的姿態，愛著男女、五欲、六塵，而不得自拔，但尚未至廣為追求的「取」。
「取」：「為得諸境界遍馳求名取者：取謂貪也，年既長大，貪五欲境，四方馳求，不憚勞倦，此位五蘊總名為取，以取勝故。」取是攝取所愛著之事物，歸屬於自己的階段。到達成年的青年時期以及壯年、老年長時期中，因為對「食愛、淫愛及資具愛」的執著不舍，於是四方追求，即使危險也不怕辛苦的想要去取得、佔有、支配所愛著之事物。
「有」：「有謂正能造牽當有果業者，因馳求故，積集能牽當有果業，此位五蘊總名為有。業名為有。有當果故，以業勝故，標以有名」在愛取的活動中，造成或善或惡的種種「當有果」業，成為未來新生命的潛力，稱為有。
「生」：「結當有名生者，從此捨命，正結當有，此位五蘊總立生名。」現生死了以後，因為這未來生命的潛能「有」，又會招感新的生命開始。
「老死」：凡是有生的，老死就隨著而來，雖然壽命長短不一，死的情形不同但從生到老死之間都是「憂悲苦惱」。
要注意的是，以上僅就十二因緣不同階段的重心、特色作直線式的說明，事實上每一階段都可以涵攝(有時不一定有)其他的。「無明緣行到生緣老死，好像有時間前後的，但這不是直線的前後，螺旋式的前後，是如環無端的前後。」(注 印順法師《佛法概論》 p.152) 「知道了這一點，佛法的因果觀，才會契合於組織的、流動的，即無常、無我的；」「佛在這環形的因果相續中，悟到了因果間的回環性，所以說生死無始。故因與果，是前後必然而又無始終的。」(同上注)
十二因緣一般也稱之為「業感緣起」，僅以「惑」「業」「苦」三支來說明：從惑起業，由業感得苦果，又依苦果而生起惑。」。「行」、「有」二支的業力，是身心的活動所引起的勢用，由「思心所」審慮、決定，然後再依身、語而引發招感果報的潛在能力。這種「已作不失、未作不得」的潛能是一直存在的，即使經過百千萬劫，仍不失壞，只要因緣和合，業力就會招致果報。
十二因緣中「無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受並生死，七事同名一苦道。」「無明」、「愛」、「取」，稱之為煩惱道，也就是「惑」。「行」、「有」二支，稱之為後有「業」道。「識」」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」以及「生」、「老死」，稱之為當來「苦」道。「無明」與「行」，即是惑與業，屬於過去世之因。「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」五者，則是緣於過去惑業之因，而受之現在苦果，這是由過去到現今的第一重惑業苦的因果。而「愛」、「取」二者為現生之惑，「有」則為現生之業，緣於此現生惑業之因，而感未來之「生」與「老死」之苦果，則是從現生到未世的第二重惑業苦的因果。依此三世兩重之因果得知：現生「愛、取」之惑及「行、有」之業是由現在之苦果「識乃至受」而生，則由此推知過去之惑「無明」及業「行」亦從過去生之苦果而生，如此繼續回溯過去，找不到起點。而現生之苦果「識乃至受」又生現生之業「有」，則由此推知未來之苦果「生、老死」，必定生未來之業，如此繼續推求未來，也找不到終點。如此過去無始，未來無終，是一個很圓滿的三世兩重、惑業苦的因果。
人生在世，有太多的未知與不確定，唯有在深刻反省生命的價值、存在的意義、人生理想的建立及如何安身立命等問題之後，才能掌握人生的方向。不曾認真思考過這些課題的人，實在枉為萬物之靈。我們可曾想過，我們是什麼因緣來到人世，而究竟又是為何而來？日後又是什麼因緣離去？又往什麼地方去？在不知不覺邁向生命盡頭當中，我們這一生究竟應該如何過？是寄託於神的旨意，取悅祀奉，等待恩寵？還是任性無為，聽天由命？！難到我們自己就不能靠自己的努力去開創嗎？！
一如印順老法師在《學佛三要》提到的：沒有佛法的人生就會「茫茫生死事難知，碌碌終生何所得，孳孳行善復何益，逐逐此心安不得」(注 14)。「茫茫生死事難知」，人從最初出生開始以至老死為止，匆匆數十年中，終日渾渾噩噩，不知究竟生從何來，死往何去。生命中或許有個目標及計劃，但也多半不能依自己的意願去成就。一生似乎是無意偶然的結成，就在糊裡糊塗中過去。即使貴為帝王也會不禁感嘆「來時糊塗去時迷， 空在人間走一回， 未曾生我誰是我？ 生我之時我是誰？」。不但不知道生死的問題，而且「碌碌終生何所得」？忙了一生究竟得到了什麼？不知為何而忙但又不能不忙，心安不下來，一定要找一個事情忙。在忙碌中或許曾經獲得了財富名位，但終究要失去的，只是徒然空歡喜一場罷了。終生只知道忙、盲、茫地追求外在的快樂與肯定，反而不知如何調適自己內心的不安。當然比較好的是忙著去作善事，然而「孳孳行善復何益？」，行善當然會有好的果報，但如果不談三世善惡因果，沒有來生，今生做好事不一定今生立刻得好報，於是只好寄託「積善之家，必有餘慶。」的報在子孫，然而實際上又並非一定如此。因此，唯有了解眾生的相互依存，深信三世善惡因果的必然，合理的善行才有意義。
重要的是，沒有智慧的人生必然「逐逐此心安不得」，心愈不安，就愈向外攀緣五欲六塵，不斷追求財富、名位、權勢、美貌、知識…或長生、永生等。但是物慾滿足就快樂了嗎？而果真物慾有滿足的一天嗎？其實人一生需要的不多，想要的卻太多，尤其在物質上的追求，似乎只是徒增煩惱，令我們的心智更為軟弱，更迷於真理而看不清事物的真相，離安樂的人生非但沒有更近，反倒更遠。工業革命後，科技的發展與進步，大多屬於物質層面，僅僅使人的身體暫時過得便利與舒適，對於解決內心不安的問題，全然使不上力，有時享受愈多擁有愈多，卻反而愈覺得空虛。事實上，慾望是無邊苦難的根源。人心的不安與不滿足，絕不是外來的給予所能解決的。人心若不滿足，卻只一味的向外求，將永遠得不到安樂，有隻說不出的苦。唯有佛法從完整而根本的角度來看生命，才能啟發我們的智慧，教導我們知道生死是怎麼一回事，讓我們知道如何獲得內心真正的滿足和安樂。
從緣起的角度來看，生命是基於一定的業力因緣而生，並非無緣無故自然產生，也不是僅由物質聚合而成，更不是由萬能的神所創造。生命是依業感緣起而有的五蘊，受、想、行、識的心與色的身，在相互依存中，得以繼往開來的無限延續。生命絕對不是死後一了百了的斷滅，也不是未生之前什麼都沒有，突然就憑空而有新生。每一期的分段生死，看起來互不相關，而實在是由業力果報串起，相續不斷的過程。在一期一期的分段生死，前前生業力因緣的善惡差別，感得後後生種種不同的苦樂果報，所以也並不是恆常不變的。生命，向前前生推求，找不到最初的起點；向後後生推求，只會無限的延續而無終點。唯有超越無明惑業的聖者，才能出離生死輪迴，達到不生不滅的境界。總而言之，生命是無始亦無終，非斷亦非常的生生不已之流，其中並沒有一個獨立主宰、常存不變的的主體，也沒有五蘊身心以外的業力，而是以業感五蘊的形式生滅相續的流轉。無始以來迷於緣起而執著五蘊和合的生命是「常」、「我」的「無明」，是生死流轉的根源。「無明緣行、行緣識」，繼承前世的無明與行業，造成今生入胎的識(阿賴耶識)。「識緣名色，直至愛、取、有」，今生又由的賴耶識攝持根身「六處」，在不斷的身心活動：「觸、受、愛、取」中，有無數的業力增長或消滅，彼此相攝、相拒，相剋制、相融和，成為新的潛能「有」。此生結束時，由此「有」的業力就招感來生的「生、老死」的果報。依於緣起的生命觀，可以歸納出下列諸多特點：
三世業果相續
「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」三世業果相續，不應該只看眼前這一生。今生雖有貧富、苦樂、智愚、壽夭種種不同的果報，但這並不是神的旨意安排或憑空現起的，而是大家平等的繼承了自己前生的業力所感得的。如果對眼前不滿意，或是要來生更好，盡可以去開創改造的。業感緣起的生命，一切都是可以依自力創造去轉變的，而不是由神力或天命來賦予掌控的，所以不必只是聽天由命或怨天尤人，更不必借著服從奉獻或祭祀禱告去求神的恩寵救贖。要知道，已經現前的果報，不論順境或逆境都是「因緣合和」而「自作自受」的，只要過得去就好了，不要浪費生命去計較得失多寡，或是運氣好壞，也不必因而自暴自棄，我們只有勇於承擔而「隨緣了業，莫造新殃」。主要的是把握當下，但自觀內而反求諸己，一方面從經驗教訓中汲取智慧；另一方面，透過不斷地聽聞思維佛法，而在合於緣起因果法則上的事理努力改造自己，培養善根福德，增長心智，成為止惡修善、開拓未來的力量。
「菩薩畏因，眾生畏果」，在造因的時候，我們雖然有絕對的自由去選擇，但等到業緣成熟，只有毫無選擇地去承受果報。因此，在因地時，一定要依於「為善得福，為惡得禍」的定律，思辨抉擇，謹慎行事；千萬不可因貪圖眼前而急功近利，等到自食惡果時就後悔莫及了！
已作不失的業力是一直存在的，即使經過百千萬劫，仍不失壞，只要因緣和合，就會招致果報。所謂「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」有時並不是一造業，就會立刻感得果報。從造業到感果，需要一段時間；隨造業力量的大小，以及種種因緣的合和，這時間會有長短的差別。有的這一生造業，當生就感果，這叫做「現報」；有的則是今生造業，來世才受報，這稱為「生報」；有的是今生造業，隔一生或多生才受報，這稱為「後報」。因此若只看現生，有時未必「為善得福」，反而可能「為善得禍」或「為惡得福」，這隻是前生業緣成熟的結果而並非「現報」，切莫因此對於善惡果報就產生了懷疑。
如果不知來生會相續而只想到遲早邁向死亡，或只是感覺到無常的世間是如此地令人沮喪，因此所得到的生命觀，儘是消極放棄式的人生苦短，或者及時享樂，借著縱情詩酒來麻痹自己，或者寄望於萬能的神去獲得夢想的永恆。要知道，雖然這一期生命是必定邁向死亡，但這隻是學習成長的歷程，而不是結局，來生還是可以再相續但這隻是學習成長的。而無常，其實代表著無限的可能性，只要願意改造自己，終究趨向於光明圓滿的未來。
其次，佛教以「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天」六道來說明生命的存在形式。在緣起的生命觀中，是特別珍視人生的。「佛告阿難，盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚痴凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」 (注15) 因為在生死流轉中，生惡趣的多，生善趣的少，即使生到天上，就只是長期受樂，等天福享盡，又是墮落惡趣的多。所以得人身機會比「盲龜浮木」更為難得。
除此之外，更重要的是人生在六道中的殊勝。從所處的環境說，三惡道的眾生太苦無力旁顧，阿修羅道因瞋心疑心太重，忙著爭斗，而天道則只顧享樂容易墮落，這五道都無法追求真理與解脫。只有在人道中苦樂參半，所以能知苦、厭苦，而常思惟如何從痛苦中出離，是扭轉輪迴升沈的樞紐。其次，人道更有其他五道所不及的特質：人由於有慚愧心，自顧不足，因此想要止惡行善，具備追求清凈的「梵行勝」；人有堅強的意志力，具備克服困難、忍受逆境去實現目標的「勇猛勝」；人有記憶力，具備從經驗的記憶中學習，進而啟發抉擇事物智慧，設法解決問題的「憶念勝」。此三者不但是惡道眾生所不能及，也是諸天所嚮往的。「唯人可以學佛，唯人可以成佛」，二千五百多年前佛陀出世於人間，修道成道於人間，教化度眾主要也在人間，可見人間是最易於修行解脫的地方。佛教要求我們重視人生的目的，是讓我們珍惜此身，用於修學善法、求證解脫。
在沒有出離解脫之時，要特別珍惜這暇滿難得的人生！一方面不要因眼前的生活寬裕豐厚，就窮奢極欲地放逸於物質的享受；一方面也不要因一時的困頓而自暴自棄，甚至自殘生命，草草了結此生。
一切眾生都有成佛的可能性，但在未成佛前，大家都是長在生死輪迴中的眾生，有著相同的痛苦與煩惱，也有著相同的離苦得樂的慾望與權力。趨吉避凶，好善而惡惡的習性，是平等無差別的。因此，對一切眾生，都應該基於同理心而存平等想。
從緣起「無常」的特性來看，眼前雖有怨親、智愚及善惡的差別，但這隻是一時的因緣不同而已。若放眼累生歷劫，眾生與我們都曾有過或怨或親的關係，誰又不曾或智或愚、或善或惡的變化過呢？而未來的情況更是繼續這樣變化不定的。因此應當不分親疏的相互尊重，也不必為目前一點恩怨而生愛恨，更不必因一時的智愚差別而驕傲或自卑。
其次，從「無我」的角度來看，人生活於世間，決不可能單獨存在的，大家必須展轉相互依持。小自家庭，子女年幼時，依靠父母的撫養教導，等到父母衰老時，也要依子女侍奉供養；大至社會國家世界，所有人類，一切眾生都是相關相依的生命共同體，大家應該互信互諒而和樂共存，不可逞一己之私，傷害任何眾生，這是避免紛爭戰亂的最終源頭。
更進一步從一切法本不生滅的「涅槃寂靜」，也就是緣起的平等性來看，眾生與自己是平等一如的，，眾生的痛苦與自己的痛苦是相關而又平等的，這就能引發「同體大悲」的精神，以及「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」一切有情同得解脫的誓願，而盡未來際慈悲利濟眾生！
究竟解脫的終極關懷
一般人生哲學最核心的議題是所謂的終極關懷(ultimate concern)，即有關生命意義的安頓、人生理想的建立等問題，而佛法的終極關懷則在於如何達成究竟的解脫。因此，當我們相信了緣起因果進而止惡向善時，雖然有助於得到更好的生命，但這還未解決最根本的問題。其實，只要無明尚未滅除，終究有一天會由於心智不足，或引發煩惱的境界力量太大，而又糊塗了。為了保護自己的利益，或是爭奪自己所需求的，就非法的傷害別人，將來就又會有惡的果報。更重要的是，生死輪迴及種種的憂悲苦惱的問題，也都依然如故，只有消滅了內心的無明，這件事情才得以根本的解決。學習了緣起法，就像是在無窗無門的暗室中，開了一道大門，門外海闊天空，有更多更微妙的境界，等待著我們去努力，而其中有一條是邁向究竟離苦得樂終極目標的康莊大道。
有人說，人生的夢是由一連串的追求快樂與滿足所編織而成的，所以，生命的意義可說是主要在於離苦得樂。尋求快樂與滿足並沒有什麼不好，而且是使人努力的原動力。但是究竟什麼是樂呢？物質慾望的滿真的足能帶來快樂嗎？一般人的快樂是建立在五欲「色聲香味觸」的貪著及享用上，等而下之的人只會借著聲色犬馬求得欲樂，層次高一點的，則傾向於琴棋書畫，或是欣賞古玩之類的事。再好一點的便是仁者樂山、智者樂水了。而這些都不如讀一些古聖先賢教導我們立身處世的書，易經上說：「多識前言往行，以蓄其德。」讀書能增長智慧，有了智慧當然苦惱的事就會減少。當然讀這些書不如讀佛法的書，因為佛法能令我們究竟地離苦得樂。但是不論任何形式的欲界樂都是樂少苦多的，樂很快就有變化，是靠不住的，而假借外在因緣越多的的，就越容易失去，可說是難得而易失。而且「世間一切無可樂想」，這個相對不實的樂，多半還是苦的因，真是後患無窮。還有一種超過所有「欲界樂」的樂叫「三昧樂」，是透過靜坐得到的禪定身心安樂。不過三昧樂雖然是相對的樂多苦少，但其中有出入定的差別，未必有佛法中的智慧而且仍然會有種種的老病死苦與煩惱。只有佛法中的涅槃樂，永離一切苦與苦因，達到不生不滅清凈無染的境界，是真正的離苦得樂。
的確，一切眾生都有選擇追求快樂的本能，而人生就是一連串的選擇，這個選擇會影響你下一個選擇，但沒有人會選擇傷害自己。但就是因為智慧不夠，所以選擇的那個樂，卻往往是反而苦因。因此，生命的意義應該就是追尋智慧，而一期生命就是心智學習成長的歷程。最重要的是把握當下，不斷地增長自己的心智。所謂「心」，指得就是我們的「堪能性」，這包括了意志力、耐力、集中力、記憶力、察覺力，這一切都與心的安定或散亂有關。「智」，就是思惟、思考、理解認知判斷抉擇等能力。若依於佛法的解釋，「心」就是指禪定，「智」是指智慧，智慧就是如實，有了安定的心智慧才有機會現前。凡夫都是依於欲和煩惱去認知一切境界，而聖人則是依於平靜安定的心及智慧，去如實的認知緣起世間的無常與無我以及涅槃寂靜的諸法實相。唯有這樣如實的認知，才能做出真正正確的判斷與抉擇，進而有如理如法的身口意行為，而開創圓滿的未來。
生命的意義不在於累積知識技能與財富，忙於一般名利與愛欲的滿足，這樣的人生，只會在療飢止渴的過程中溜走了。永恆的心智才是真正最基本而深遂的滿足，因此，生命的意義在於不斷地修學善法增長心智，以期究竟的離苦得樂。
教育，顧名思義，是「教」導培「育」人的活動。是一種有目的、有組織計畫的傳授知識技能、培養品德人格、發展心智和體能，使人能全面成長進步的活動。「生命教育」一詞本應涵蓋於此廣義教育定義之內，然而現行教育體系多半偏重於提供技術性的實用知識，而當代社會文化所關注的也不外乎實用科技、政治經濟、飲食男女等現實議題，嚴重的忽視了倫理道德、人格塑造、生命智慧，這些令人得以安身立命的重要教育目標。有鑒於此，近年來「生命教育」成為改革或補救現行教育體系的重要課題。而「緣起的生命教育」則是基於緣起的義理來定出生命教育的目標、內涵與實施原則。
