修行佛道的人，你一定要記住：無諍，還有很重要的——心要柔和，要盡量寬恕眾生、忍辱。這個忍辱，一定要通達空性跟無相，否則忍不下來。
慧律法師
(師父把撫尺一拍：啪！)
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
好，請放掌。
本講堂從一九八九年創立以來，到今天二○○五年，每年十月二十五號的水陸法會，以及平常的八關齋戒、過農曆年的三千佛，以及梁皇法會，都非常承蒙諸位護法居士大德、義工的慈悲，發菩薩心，幫助本講堂，師父代表三寶向諸位感謝，感謝大家！(師父合掌！)
諸位義工犧牲了時間，犧牲了你們的年輕，把你們的體力、把你們的一切都貢獻在講堂，菩薩發心就一定會成佛。那麼，師父，因為工作都是你們在做，師父唯有把這個法供養大家。
法是我們真正的生命，我們今生今世的生命很短暫；可是，法身慧命卻是永永遠遠。所以，我們要認清楚，擁有般若，你就擁有一切，這是非常重要的一句話。沒有般若的思想、般若的智慧，我們所擁有的統統叫做幻化，不實在的東西。
那麼，今天我們是二○○五年九月二十四日義工大會，師父今天要開示的就是靈感觀世音。
觀世音菩薩對大家來講並不陌生，處處大乘的佛教，都跟觀世音菩薩息息相關，誦《普門品》——觀世音菩薩；六字大明咒——觀世音菩薩；大悲咒——觀世音菩薩；打個佛七，大迴向，還是要念觀世音菩薩。而我們中國自古以來，念觀世音菩薩感應的，那何止千萬億人？包括師父都蒙受觀世音菩薩的慈悲加被過。
舉個例子：在十年前，師父在新加坡的金文泰體育場，那兒念觀世音菩薩那種感應，就非常非常地強烈。因為主辦單位籌辦了半年，花了很多的錢，結果要演講以前，烏雲密布，雷擊閃電。師父的心中就想：那麻煩大了！操場上露天的，好幾萬人，那一下子如果下起大雨來，那怎麼辦？這個時候求，師父就念南無觀世音菩薩，求，觀想觀世音菩薩撐一把陽傘，在整個操場上，很不可思議！我們這樣講，演講……沒有發現(下雨)，一滴雨都沒有，等到我們講完的時候，游覽車出去外面，外面積水，就是這個金文泰體育場——就是這個地方沒有下雨，全新加坡統統下雨，還積水。告訴諸位：至誠懇切，可以感動佛菩薩，但是，你的發心要不能自私，不能自私。
再講一個大感應：中和體育場，也是露天的，以前是悟空法師辦的。那一天，雨下得非常非常地大，全台北市是傾盆大雨，從早上到下午，從來沒有停止下雨的。師父在想說：那麻煩大了，雨那麼大！有人下午打電話來：慧律法師啊，雨下得這么大，辦不辦啊？我說：辦！當然辦啊！對不對？金剛不堅，願力唯堅。辦！念觀世音菩薩，那當然沒辦法了，憑我們凡夫哪有辦法？那是烏雲密布，那根本不可能，雨根本不可能會停的。可是，七點半快到了，那操場幾萬人，你怎麼辦？去的時候，大家都是還撐著陽傘、雨傘，辦！時間到的時候，師父的座車就去了，七點半開始，坐車，到了時候，那個車門一開，雨停了，雨就這樣停了。七點半快到了，上台就演講，就演講。演講到最後，結束了，迴向了。煮雲老和尚那一句，你會念嗎？我的撫尺一拍。我的撫尺一拍啦。(師父撫尺一拍：啪！)我的撫尺一拍，雨，哇！又傾盆大雨。講課的時候統統沒有，結束的時候又是傾盆大雨，你要怎麼算，都不可能算得那麼准。師父也是蒙受觀世音菩薩慈悲幫忙。
還有一次是在大學，那個感應到家！有一次，師父去圖書館，看那個《印光大師菁華錄》，看完了，要趕到台中慈光圖書館聽李炳南老居士開示，那時候才大二，就非常虔誠地念佛，就匆匆忙忙地趕過去了，聽經的時候沒有發現，聽完經的時候，坐公(共汽)車，糟糕了，那一堆的鑰匙，一堆，身上那一堆的鑰匙，一整串的鑰匙，糟糕！不曉得丟到哪裡去了？這下麻煩大了！師父有在逢甲大學水利系打工，因為家裡窮，成績也不錯，去打工。實驗室的，水文觀測室的鑰匙沒有了，車子的鑰匙，腳踏車啦，我騎腳踏車，那一級棒的，腳踏車。再來，人家是單手騎，我是兩手都放掉的，那沒什麼！放下：南無觀世音菩薩……就是這樣騎的(師父做雙手離車把騎車的動作)。再來，房間鑰匙，整串鑰匙，有的沒有的，教授休息室，師父的鑰匙，師父有保管那鑰匙，要開，哇！糟糕，統統沒有，整串統統丟掉了，門也不能進去。從慈光圖書館聽經完，已經九點半了，坐公車的時候，糟糕了！逢甲大學這么大,好大一個大學，這么大，一串鑰匙，你去哪裡找啊？突然就想起來：觀世音菩薩不是說很靈感嗎？那沒辦法，沒有這一串鑰匙，你怎麼辦呢？門也不能進去，水文觀測室也不能(進去)，統統停止，糟糕了！就這樣念，就念：南無觀世音菩薩……然後，坐公車回到逢甲大學來，就一直在想：這一串鑰匙到底會掉到哪裡去？心裡想：可能大概在哪一個地方。可是，又不敢把握，因為忘了，也不曉得丟到哪裡了？我是不是在那個地方，草地的時候，有繞起佛來，然後，這樣跳……我怎麼樣子……掉下去。就有個觀念。好了，沒辦法了，就一直念南無觀世音菩薩回來，希望菩薩慈悲保佑，因為那時候全身都沒有錢，沒有錢。觀世音菩薩，您知道我很窮，我真的沒有錢。鑰匙掉了，不曉得怎麼辦？明天也不能去打工，那怎麼辦呢？現在當天晚上也不曉得去哪裡休息？也沒有鑰匙，進不去啊！就一直念南無觀世音菩薩，想想：我大概在哪裡？逢甲大學大概在醫葯室的前面有一個小小的草皮，大概在這個地方，我那時候可能有翻跟斗，在這邊玩了一下，大概在這個地方。就念觀世音菩薩，念……到那個地方，這樣子，大概在這里一、兩步，這樣走過去，跨進去，手放下去，鑰匙一把抓到。連一步都沒有閃失，連差0.1公分都沒有！從此以後，對觀世音菩薩……很感應。
再來一次感應，不是很好的感應。大一的時候，這個庄居士，逢甲大學建築系庄居士，用速克達(踏板式兩輪輕便摩托車)、偉士牌((義大利語：vespa意思是黃蜂，也稱韋士柏)是義大利摩托車製造商比雅久旗下的一個子品牌，其產品為兩輪輕便踏板式摩托車。自其1946年誕生以來一直延續著最初型號的外觀，並保持著小巧、緊湊的特點。)，從台中逢甲大學載，載到懺公那個地方，因為是初次學佛，第一次見到懺公，跟他下跪頂禮。佛法也不認識，剛剛開始。懺公就說：益謙啊！有空常常念佛，你們在家居士，多念觀世音菩薩，知道嗎？懺公在講，我們也不好意思說不要啊！好了！然後就下山，星期一要上課嘛，就下山，下山，水裡(台灣南投縣水裡鄉。懺雲長老在１９６３年創建蓮因寺。為導引大專青年體驗佛門的清凈生活，自１９６６年起，每年在該寺開辦大專學生齋戒學會。在以「山林道場，叢林生活」為號召，參與的大專生除了上課之外，早、晚課等作息，皆須與法師相同之外，還要學習佛門四威儀。)。以前水裡，不是像現在的水裡，交通不是很方便的。下山來，騎摩托車，那山都很高很陡，以前路都很彎，路不是很大。現在水裡的路開得那麼大，以前不是這樣子。翻山越嶺，就騎著這個偉士牌，載……半路就在想懺公的話：益謙啊，你們在家居士有空常常念南無觀世音菩薩，知道嗎？很感應的喔！就一直在想懺公這一句話，然後就騎下來，庄居士就載著我。我就…我這個人，你就知道嘛，脾氣很古怪，大一也是很狂妄的人：這可能嗎？觀世音菩薩，誰看到呢？我就不相信這種事情！觀世音菩薩，如果真的有觀世音菩薩，那你感應一下啊！騎車，騎到一半，然後就想：對喔！也不曉得要叫菩薩怎麼感應？對不對？你也不曉得要怎麼感應啊，統統沒有講啊！那時候大一就說：要不然，簡單來一個車禍也不錯啊！觀世音菩薩……才動一個念頭，我沒有跟庄居士講喔，來個簡單車禍也算感應啊！就一下子車子拋錨，整個車子就飛出去，這樣子，一秒鍾，動這個念頭一秒鍾，車子啪！……再隔幾公尺就是山坑。翻滾的時候：喔！感應了，感應了，好，好，到這里就好，到這里就好，再下去會死人了。感應了，感應了就好，不要再下去。我說這觀世音菩薩的感應，這個不是很好的感應啦，我知道菩薩不會這樣子，我知道這個是護法在懲罰我，對菩薩沒信心。觀世音菩薩不可能會製造車禍，他是大悲觀世音菩薩嘛，這個護法對我的念頭不滿意：給你一點顏色看看。就真的馬上感應。
好了，我們講了觀世音菩薩，靈感觀世音，先舉幾個例子。那麼，經典裡面，有時候是翻譯成「觀自在」，有的翻譯成「觀世音」，翻譯成觀自在菩薩是指自利，利害關係的利，利益自己。翻譯成觀世音菩薩是指利他，利他，觀世間的音聲，而去尋聲救苦，叫做觀世音菩薩。
照見五蘊皆空，就翻譯成觀自在菩薩，觀自在菩薩就是照見五蘊皆空，自觀自在。因為站的角度不一樣，站在自利的角度叫做觀自在菩薩，我們的《心經》就是：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。色受想行識，色即是空，受既是空，想既是空，行既是空，識既是空，受想行識統統空，照見五蘊皆空，得大自在，這個叫做觀自在菩薩。
站在利他的角度、救世的角度，翻譯成觀世音，觀察世間的音聲，尋聲救苦，叫做觀世音菩薩。我們除了觀世音菩薩這么大的慈悲願力，我們起一個模範的作用，勸我們佛弟子，每一個人都要學習觀世音菩薩的精神，這個才是重點。學習菩薩心，把我們那個怎麼的念頭轉作利他。做一個佛弟子要有很正確的正知正見，要這樣想：我慧律法師一個人好，不如文殊講堂整個常住好；文殊講堂好，整個文殊講堂好，不如整個佛教好；整個佛教好，不如全世界的和平，全世界的人好，才叫做好。菩薩的心，要無限的擴大，無我的精神，沒有任何的自私，沒有任何的自利。做一個佛弟子，簡單講：任何有危害到常住的、法師的，危害到三寶的，千萬不要做，因為我們是佛的弟子。只要能夠利他的、慈善的、救人救世的、護持正法的，我們就要傾全力以赴，就是這個轉念是最重要的。當我們的內心，慢慢地轉變這個念頭，其實是對自己好，對自己好。
有一次，我去參訪廣欽老和尚，廣欽老和尚就說：你做什麼？我說：我在念南普陀佛學院。念佛學院做什麼呢？廣欽老和尚就問：你念佛學院做什麼呢？我跟他講：將來替佛做一點事情啊！廣欽老和尚不屑一顧：你講什麼？我說：將來替佛教做一點事，替佛陀做一點事啊！廣欽老和尚就罵了：佛需要你做事嗎？你不曉得佛是全世界最閑的人嗎？閑人非等閑人，如來者，即諸法如義，世尊就是全世界從來沒有是非，從來沒有恩怨的人，釋迦牟尼佛要你做什麼事啊？一下子恍然大悟，你現在所做的事情，廣欽老和尚講：慧律法師，你現在所做的事情，統統為了你自己。
在座諸位！廣欽老和尚跟師父這樣開示，我也要告訴你：你今天在文殊講堂所有的發心，替三寶所有的幫忙、支持、愛護，諸位，所有的善的果報，統統是你們自己的，統統是你們自己的。廣欽老和尚說：佛不需要你幫助什麼？佛已經成佛了，還幫助什麼呢？幫助你自己。喔！我們恍然大悟，原來我們今天所做的、所為的一切，不管是慈善、念佛、拜佛，完全都是為了自己。對不對？為了開發清凈的自性，為了成就無上的菩提，都是為了自己。所以，諸位，沒有自私，學習觀世音菩薩，好處是誰？就是你們自己得到好處。
再來，念佛菩薩，感應有二種：一個叫做顯應，叫做明顯的感應；第二種叫做冥應，冥應，就是有幽冥界的冥，冥王星的冥，我們一個陰，一個陽嘛，我們是(說)陽間、冥界，是不是？幽冥界那個冥。顯應，還有冥應，兩種感應。簡單講就是：有的人念觀世音菩薩，非常強烈地感應。
以前有一個在家居士，女居士，每天都念《普門品》，持《大悲咒》，念觀世音菩薩聖號，她有一個小女孩，她看媽媽在誦《普門品》，每天都在誦經，那小女孩才幾歲？五、六歲，會走路，可是不懂事，還沒上學。媽媽在誦《普門品》，念觀世音菩薩，這個小女孩走路不是很穩，就走……，走到旁邊附近那個池塘玩耍，一不小心掉到池塘裡面，因為都是農村的地方，掉到池塘裡面。就在快淹死的時候，有人把她救起來。那個池塘有一點深度，一個五歲的小女孩，那根本不可能的事情，全身都濕了，還有水。這個小女孩就驚嚇過度，一邊哭，嗚……哭著慢慢走，走回去找媽媽，她知道媽媽在客廳誦《普門品》，小孩子當然不曉得媽媽在誦什麼啦。就慢慢走……，就一直哭，她媽媽被她大聲的哭叫聲嚇一跳：發生什麼事啊？就出來：你怎麼全身都濕透了呢？濕答答的呢？妹妹不要哭，是發生什麼事啊？她說：我到旁邊的池塘去玩耍，不小心掉到池塘裡面去了！那你怎麼爬起來的？有一個阿姨救我的啊，穿白色衣服。阿姨？你看過嗎？沒有呢！附近村莊的阿姨嗎？她說：沒看過呢！她媽媽就從外面手牽著，把她帶到大廳來。那個小妹妹五歲，她看到大廳中間有一尊觀世音菩薩，白色的。媽媽，就是那個阿姨救我的。那五歲小女孩也不會打妄語啊：就是那個阿姨救我的。這個就是顯應，因為你至誠懇切。
有一個五十幾歲的菩薩，在家女居士，非常虔誠，每天都誦《普門品》，每天都念觀世音菩薩。有一次，隔壁鄰居發生火災，她專心地在誦觀世音菩薩、誦《普門品》，多不可思議，因為她長年累月都是誦《普門品》、《大悲咒》，在她的房間裡面變成一個很好的磁場，磁場——心的念力跟菩薩感應。結果這火災，火舌燒……燒到她隔壁，這火跳過去她家燒到隔壁，她家在中間喔！按照火災來講，燒……燒到她家，照道理是不可能倖免的，因為她非常地誠懇、虔誠地求，火舌跳過去，結果旁邊都燒光光，她家沒有燒。壁黑黑的、黑黑的，就這樣子，這個就是感應。
那麼，為什麼念觀世音菩薩會有這么大的感應？這個就必須要了解緣起法。簡單說：在緣起法，盡心盡力地利益眾生，比較容易跟觀世音菩薩、阿彌陀佛感應。記得！往生極樂世界的人，沒有自私；往生極樂世界的人，沒有紛諍，要想往生極樂世界，心清凈則國土凈。因此，如果想要念佛、念菩薩感應的，記得！心要學菩薩的慈悲，要寬恕惡劣的眾生，念佛容易感應。
再來，緣起法有幾種呢？這個做佛弟子要背，緣起法——大小乘的緣起法總共有五種：第一叫做業感緣起、第二叫做阿賴耶緣起、第三叫做如來藏緣起、第四叫做真如緣起、第五叫做法界緣起。
第一個，什麼叫做業感緣起？諸位！業感緣起是《阿含經》所講的，《阿含經》講的一個重要思想的理論，就是業感緣起，就是業力——你造善業，會得到善的緣起法；你造惡業，會得到惡業的緣起法，但看你造什麼業。所以，業感就是業力會感應，感得緣起法。如果說，換句話說：在座諸位義工，如果你每一個人都跟他結善緣，你看到這個人，某一些義工，確實有一點點習氣，你也能夠寬恕他；某一些義工有一些態度不怎麼好，你也能夠不在意。簡單講：就是沒有緣，都不跟他結惡緣，永遠跟眾生結善緣。告訴諸位！很不可思議的事情就會發生。你今天秉持一個很重要的理念：就是沒有緣，我們也不要結惡緣，永遠跟眾生結善緣。告訴諸位：你現在的因果，種下去善因，將來你什麼時候會碰到困難，不知道，也許這一輩子，也許下一輩子，也許生生世世，你就會感應好的東西顯現，在你最困難的時候，就有人幫助你；在你病苦的時候，就有人介紹好的醫生給你；在你沒有錢的時候……當然不可能人家拿錢給你啦，你就會找到一個好的老闆，找到一個好的職業；當你被偷竊的時候，警察會自動給你找回來，破案，物歸原主——因為你沒有造這個惡業，偷竊的惡業。所以，我們業感緣起——第一，是很重要的思想。後來慢慢慢慢演變，大乘思想理念、理論更清楚，這些祖師大德把這個阿含的思想傳到中國來，中國就是唯識，唯識在印度已經很盛行，後來傳到中國來，更加的詳盡討論。
第二、叫做阿賴耶緣起。所謂阿賴耶緣起，就討論到種子的問題。所謂種子，就有十八界的種子——六根、六塵、六識，這十八界各有各的種子。那麼，阿賴耶就像一個倉庫，就是我們所講的第八意識。這阿賴耶識就把所有的種子存下去，就像電腦的資料庫裡面，你造的善業、惡業，統統放進去，種子。記得！有一天就會起現行，現行就是緣起。所以，在座諸位今天能夠坐在這里聽開示，絕對不是一生一世種的善根，不可能！在座諸位已經修無量百千萬億劫來的，善根因緣，才有辦法坐在這個地方，因為阿賴耶善根成熟，又來聽經聞法，這個緣起是好的，這個緣起就是好的。外面的壞朋友給你拖不去；這些佛友、這些蓮友、講堂的這些好的、這些善良的居士們，硬把你拉進來，你善緣具足，惡緣拉不走你，善緣拉進來，這是你過去的種子，唯識學講的叫做阿賴耶緣起。
第三，叫做如來藏緣起。這個如來藏緣起，分染跟凈，如來藏緣起，是大乘佛教後期提出來的理論，像《大乘起信論》就講如來藏緣起——空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。像《楞嚴經》也是講如來藏的思想，所以如來藏緣起，是大乘後期佛教開展出來的一個思想，有學者有專門討論如來藏思想的。這個如來藏分染跟凈，如果你是染污的如來藏，就轉變成六凡，就是六道輪迴——天、人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。你碰到了凈的因緣，清凈的因緣，就變成四聖——阿羅漢、緣覺、菩薩、佛。凈——四聖，染叫做六凡，四聖加六凡，統稱十法界。十法界統統在如來藏緣起裡面運作。換句話說：所有的緣起不能離開如來藏，所有的如來藏會顯現在緣起法裡面。所以，如來藏緣起又名真如緣起，所謂真如緣起，就是所謂的緣起法裡面統統是真如自性的展現。換句話說：見性的人，見到真如自性的人，所有的緣起法，統統見性。換句話說：所有的行住坐卧一切身口意的造作，對見性的人來講統統叫做至真至善至美，統統是真善美，他只是示現，演一出戲給眾生看而已，叫做真如緣起。意思就是：緣起法離不開真如自性，真如自性轉變過來，在緣起裡面起作用。但是，真如自性染污了，就變成六凡；真如自性清凈了，就變成四聖，四聖、六凡就是十法界。
第五，《華嚴經》講的：叫做法界緣起，法界如同虛空，虛空離不開緣起，所有的緣起法，不離當處的虛空。諸位，講堂今天的緣起，開示就是緣起，緣起能不能離開虛空呢？不可能，虛空性就是法界性，法界性就是佛性。因為觀世音菩薩證得了法界圓滿，因為用耳根圓通，修到大圓滿清凈，所以，能夠千處祈求千處現。為什麼觀世音菩薩能千處祈求千處現？因為虛空就是法界性，法界性就是佛性，佛的家在哪裡？法界就是佛，哪裡緣起，哪裡就顯現。今天你跑到喜馬拉雅山，跪著念觀世音菩薩，在喜馬拉雅山上感應，因為你創造緣起法。菩薩二六時中都在法界，沒有起，也沒有落，你什麼時候緣起，他什麼時候現。就像一個月亮映了千江，千江有水就千江月，菩薩從來沒有來，也沒有去；可是，哪裡有緣起，哪裡就顯現。你跑到美國去，你跑到美國去念觀世音菩薩，在美國感應。你今天在台灣，不管阿里山、日月潭，不管台東，包括你跑到日本去，至誠懇切，記得！至誠懇切念觀世音菩薩，在日本感應。不管你在哪一個時間，不管你在哪一個空間，只要你至誠懇切求觀世音菩薩，觀世音菩薩就會降臨，有的很明顯地感應，有的冥應。所以，至誠懇切念觀世音菩薩，後面就怎麼樣？看你的福德跟因緣。
有一對兄弟，今天新聞報導，有一對兄弟去偷人家東西、搶人家東西，人家婦女項鏈，搶，皮包統統搶。為什麼？每天要吸毒，要花一、兩萬塊，沒有錢就搶，兩個兄弟一起搶。搶到一個婦女的皮包，裡面裝了一張《般若波羅蜜多心經》，去搶錢以後，怎麼樣？有罪惡感，回來懺悔，搶一次，抄一次《般若波羅蜜多心經》，反正二百六十個字而已。搶回來，良心不安，又抄一次《般若波羅蜜多心經》。結果感應了，今天警察抓去了，被抓去判刑了！用這樣對待菩薩？抄《般若波羅蜜多心經》是要叫你行菩薩道，哪可以搶人？是不是啊？念菩薩的人壞事不能做的。
昨天我看了電視，前天李敖到北大去演講，昨天到清華大學，北大跟清華都在北方。如果我今天到北大，因為上次北大要請師父去演講，可是，因緣一直不具足。如果我今天到北大去演講，我第一句話會怎麼說？你猜猜看，我第一句話會怎麼說？我如果今天到北大去演講，我第一句話會怎麼說？你猜猜看，第一句話就會跟他說：我今天來，不是要給你傳教，也不是叫你信佛，我今天來北大演講，是要叫你認識自己，要認識你自己。這是我到北大第一天，第一次演講的時候我要告訴他，我來不是要傳教的，也不是要叫你信佛的，我來演講是要叫你認識你自己，你不能認識你自己，你怎麼樣過你後半輩子呢？你就這樣一直讀書……讀到最後要做什麼？賺錢？討老婆？干大事業？那以前的人多得多啊，以前人家都干到皇帝了！是不是？那不是一樣凡夫一個嗎？如果我到清華大學來演講，第一句話就問他，第一句話我會怎麼說？清華大學都是很有智慧的，很會讀書的。對不對？對！我現在問清大的第一句話：who are you？你是誰？你告訴我。我們常常講，說：爭自由，爭民主，爭平等。我告訴諸位：進入佛門，才了解真正的自由，真正的民主和真正的平等。這些學者一直在電視上：我們不自由，毋寧死。哲學家講：你不自由，乾脆死掉算了。大家都會講。佛門的自由、平等跟民主，跟世間人講的那個，世間人講的那個自由、平等、民主，天壤之別啊！世間人講的自由是什麼？自由就是我的行動很方便，我要去哪裡都很自在，我要坐火車就坐火車，坐飛機就坐飛機，我只要不犯法，我哪裡統統自由。世間人稱這樣叫自由。師父問大家：這樣叫自由嗎？我告訴你：那一個人說很自由的人，你走過去，啪！給他一巴掌，無緣無故給他一巴掌，自由就是自在嘛，我告訴你：馬上不自在，馬上跳起來。所謂的自由，是色身自由；我告訴你：凡夫俗子的心靈，一點都不自由，一點都不自在，不騙你的！世間人不懂真正的自由是什麼，呼呼口號，行！爭自由。再來，講民主，釋迦牟尼佛最民主了，釋迦牟尼佛講的是這樣，民主是什麼？民主是尊重，民主就是尊重，是站在哪一個角度呢？一切大地的眾生，統統有佛性，你要尊敬他。在座諸位！我不敢看不起諸位哪一個人，因為你們是未來的佛，要絕對地尊重，絕對地隨喜，絕對地贊嘆，哪一個思想家、哪一個大哲學家，有辦法講得像佛陀這樣的民主啊？美國講民主，美國過去多少戰爭？美國以前也是這樣子，人民抗議，抗議的時候，聚焦政府重要的地方，不解散，美國照樣開槍，美國也是開槍掃射，美國以前發生這種事情，跟政府挑戰，開槍。是不是？美國被認為是一個很民主的國家，真正的民主嗎？如果美國真的民主，有伊拉克戰爭嗎？對不對？當然他有他的原因啦！美國帝國主義，美國式的民主，不一定適合我們中國人的民主，不一定。知道嗎？因為時間、空間不一樣，美國式的民主也不一定能夠適應歐美；美國式的民主，也不一定能夠適合俄羅斯，russia俄羅斯。全世界，大家都在講民主，我告訴你：都沒有摸到門，沒有摸到門。民主，大家民主的方式不一樣，伊拉克，我也說：我很民主。美國，我也說：我很民主啊！兩個民主的觀念不一樣，怎麼樣？就幹起來，那叫民主嗎？佛法沒有這樣講的。佛法：容納異己的存在，才能成就自己的偉大，改變別人，不如改變自己。所以，給予不同意見的人，是絕對的尊重。但是，這個世間很復雜，很多事情全部用民主，的確有困難，譬如說我們要建一個水壩，美濃要建一個水壩，政府如果想建，人民就抗議。在哪邊要建一個垃圾焚化爐，臭氣熏天，臭氣衝天，政府要建，人民反對，誰是誰非，很難講！長江三峽大壩，在台灣絕對建不起來，台灣太民主了。大陸那個長江三峽大壩，運用到多少的設計師，當它水壩建成的時候，淹水起來，要牽動幾百萬人要遷村，要移動。今天不要說遷動幾百萬人，在台灣，你一點點少數的人數，你根本就建不起來。所以我相信，思想家、哲學家立的理論，其實本意是好的；但是，後來的人為因素，就變成種種的誤會、扭曲，或者是狹隘，變成自私的工具了，就變成這樣子。
那麼，法界緣起就是畢竟空，諸位，你悟到畢竟空，心就是自由、就自在。你悟到法界畢竟空的緣起法，就了解民主是什麼東西。如果你悟到人人都有佛性，你就知道萬法平等。所以，進入佛門，才是真正的自由、民主，真正的平等。
那麼，我們務必要念觀世音菩薩，務必要讓內心、心靈徹底的解脫。
好，時間有限，我們看：
駕慈航、渡迷津、感化有緣人。】這文字都簡單。【十四種無畏、】這後面的註解，第1有註解。十四種無畏，諸位，一定要弄清楚，不是觀世音菩薩有十四種不怕，不是這個意思。是說十四種，你好好地念南無觀世音菩薩，有十四種情形，觀世音菩薩會令眾生心無畏，令你的心無畏懼。譬如說：一個不會生孩子，結婚不會生，公公、婆婆也不疼愛，她就畏懼了、恐懼了，好好地持念觀世音菩薩、誦《普門品》，求男得男，求女得女，讓這個善男信女們得子，得到一男半女，然後，心無所畏懼，「無畏」是這個意思。【三十二化身】就是應以佛身得度者，即現佛身而為說法； 應以菩薩得度，就化菩薩身；應以童男童女身得度，就化童男童女身得度。就三十二化身，在第2個註解。【千手及千眼、降伏眾魔軍。大慈大悲救苦救難、靈感觀世音。蓮座涌慈雲、隨處現金身、楊枝水、灑凡塵、甘露潤群生。】滋潤，潤。因為我們新加坡……這個觀世音菩薩靈感歌，在台灣二、三十年前就有了，就是根據《蘇武牧羊》那一首歌，詞改變一下，曲是一樣，詞就改變一下。那麼，台灣很多都是大人唱的，唱得很庄嚴。我們這一次是新加坡的嘹亮股份有限公司提供的，嘹亮流通處提供的，這兒童唱的是輕快、活潑可愛。大人唱是很庄嚴，那麼，小孩子唱，很好，就是非常活潑、非常庄嚴，它的音樂配得很好，配得很好。因為各人喜歡不同，那麼，看各人的欣賞，師父覺得新加坡兒童合唱團唱得很好！【朝念觀世音、暮念觀世音、念念從心起、念佛不離心、永離八難、】八難就是災難，八處，你生長在那個地方，就不能聽到佛法，叫做八難。沒有佛法的地方，就是一種災難，為什麼？不能解脫嘛！聽到佛法的人他就有機會解脫，他就能了生死；沒有聽到佛法，他哪裡有機會呢？所以，佛經裡面講：所謂八難就是八個地方，是一種災難，就是因為沒有佛法。【一切災殃、苦厄化為塵。】
